Full text of "الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير ابى محمد الحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني ج 2"

See other formats

57310.07 2013.10-اع/ناط ]1 








أبى محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمدائى 


٠‏ الجزء الأول 


قُ أخبار المستدأ وأصول أنساب العرب والعجم 


ونسب ولك مالك فين حتهير 
حتته وعلقعليه 


رين عفر_2 بن ا مسب ن' رأكرع ارال 





0 اضصدارات وزارة اليقافه و - لسباحة - صنقاء 


جميع حقوق هلره الطيعة حموطة للناسر 





206 إس - 4 .م 


لوحة الغلاف: للضنان هانى الأغبرى 


رقم الإيداع بدار الكتب بصنعفاء 


)!.ءع/ا#*٠(‎ 


الباشر 
الجمهورية الرمنية 
وزارة الثقافة والسياحةه 
صتعاء اليخصية - صضن.ب. (36)-(237) 
هاتف: 235114 - فاكس ؛ 235113 
بريد الكتروني ؛: ©11©1.9, 5000209 





من بهاء صنعائء... وخليات عبقها.. في عام تتويجها عاصمة 
لنثعافة الغربية, بأتى هذا الاحتفاء مجد القلمة.. وحلذل أنوارها 
فى بدءع الوعى الانسانى كانت الكلهةت.. 

وعلى رأس فغعاليات هذا العام الاستثنائى تأتى هذه الإصدارات.. 
حدثا يتوج صنعاء فضاءٌ شاسهاً للثقافة والتاريخ والجمال 
والخصوصية. 





خالد عبد الله الرويشان 
وزسر الثقافة والسياحة 





2 


- الإكليل ج/ ١‏ اها 


ينسم ال ار اليج 
مقدمة الطبعة الثانية 
للجزء الاول من الإكلبل «للسام الممن» الهمداس 


أتاحت لي الفرصة لإعادة طبعه لسببين اثنينء أحدهما أنها نفدت الطبعة الأرلى بصورة ما 
كان يقدر لها ذلك الذيوع والانتشار؛ وفي الوقت نفسه -خرج الجزء الثاني من الإكليل الذي صار 
له نفاق أكثر في سوق المشتغلين بالتراث اليمنى سخاصة كتب #لسان اليمن4 ولفت أنظار الناس 
الذين لم يقتئوا المجزء الأول فاشتد طليه وامتدت الأعتاق الله ليه الأمر الذى دفعني لإعادة طبعه 
وبإلحاح من الذين لم يكن في حوزتهم الجزء الأول وهم السراد الأعظم الذين منهم الشاب 
المثقف المتطلع بشغف وتعطش وبنفس تزاقة إلى تراث أبائه وأجداده بعد أن احتجب عنه وعنهم 
النور ردحاً من الزمن وعاشوا في ظلام دامس متكائف وسياج من الجهل ضربته عليهم سياسة 
الإمامة الرعناء الرامية إلى تغفيل الشعب. وتتجهيله وهدر كرامته وطمس معالمه وسلب آدميته 
ومحو مجده وعظمته بشتى الوسائل وثانيهما أني بينما كنت في القاهرة المعزية قلب العروية 
النابض في شهر رمضان أحد شهور سئة 117286ه سنة 1478م إذ ترامى إلى مسامعي وجود 
الشيخ العلامة الحجة صناجة العرب الأستاذ #حمد الجاسر؛ عمر الله به ريوع العرفان - أنه فى 
مستشفى «قردن سيتي» لألم أَلَْمْ به كما بلغني أنه شديد الولوع يكتب «لسان اليمن؟ معنّى باليبحث 
عنها واقتئاتها كما أنه معجب به إلى حد كبير وبأفكاره وعلومه وسعة معارفه ودقة انتاجاته العلمية 





حتى أسماه بمفخرة العرب . 

فقلت لنفسي هذه أمنبة الذهر بالالتماء بهذ العالم | لمتواضع حقاً الذائع الصيت كيف لا 
وصلة العلم والأدب أشد ارتياطاً من صلة القربى والنسب فكان لزامأ على وقضاء لحقوق العلا 
قبلي بأن أزوره وأتعرف إليه . 

فذهبت ومعي أخي الأستاذ العلامة إسماعيل بن على الأكوع الحوالي حفظه الله لأداء 
فرضص الزيارة مصطحياً الجزم الأول مر الوكليل لأقدمه هدية تذكارية للأستاذ الشيخ المفاأضل 
فوصلنا إلى المستشفى المومىء إليه وقرعنا باب الغرفة استئذانا بالدخول فأذن لنا فحيينا الشيخ 
تحية الإسلام وهو على سرير مرضه فرد بأحسن من ذلك رنهض متهدلا للترحيب والمصافحة 





1 الإكليل جج/ ١‏ 0 


التى نمّت على أخلاق كريمة وتواضم جم يمثل سيماء العلماء العاملين الأفاضل . 

وبعد هنيهة استغرقناها في السؤال عن صحته والدعاء له قدمت له الكتاب مشفوعاً بكلمة 
رجاء أن يدرسه بإمعان ويتصفح معاطفه وإذا وجد عيبا فليسد الخلل (فمن صنّف فقد استهدف) 
وأن يتفضل بموافاتي بما جد في المرضوع من أغلاط وهفوات ثم ودعناه داعيين له بالشفاء 
معجبين بآرائه وتواضعه وسعة إطلاعه وما يتحلى من كريم الأخلاق الفاضلة الرقيقة . 

وفى شهر صفر سنة 11788 ها سنة 17م لم أشعر إلا بالبريد من #بيروت» عاصمة لبنان 
يحمل أربعة أعداد من مجلة العرب الغراء التي يصدرها شيخنا الفاضل؛ وفي كل عدد منها 
مداللات شيقة في شتى المنون والعلوم ومقتطفات من هنا وهناك وهي كالروض الندي باكره 
الحياة دانية القطاف» وفى ضمنها الكلام على الجزء الأول وتصحيح ما جاء فيه من غلطات 
وعثرات مصدرة بمقدمة تومىء إلى الدور الذي لعبت به أجزاء الإكليل التي قد عثر عليها حتى 
الآن - فى الأوساط العلمية وما نال من شهرة وقبول في شتى الأصقاع شرقية كانت أو غربية 
حتى جاء دوري في المضمار فشرح شيخنا حفظه الله الأسباب التي أدت إلى الهفوات في الجزء 
المطبوع وأشار إلى بعض منها إهمال الأعجام لأسماء الأعلام ومنها سقم الخط ومنها أن يعض 
أسماء القبائل وأسماء الأمكنة قد عفى عليها الأثر إلى أن قال أستاذنا الفاضل : 

كل هذه الأسباب هي التى سببت وقوع بعض الهفرات؛ وغلطات الكتاب تعتبر يسيرة 
يجنب ما بذله المحققان الكريمان من جهد مشكور في سبيل تحقيقه وتصحيحه وحسب المرء 
من الكمال أن تعد هفواته. 

ثم أخذ في التصحيح حتى نهاية الجزء المذكور وذلك على نسسخته المأخوذة بالتصوير من 
مكتبة «برلين وهي النسخة نفها التي نقلنا منها . 

هذا وقد قصر تصحيحه على نصوص الأصل دون أن يتعرض للتعليق بجرة قلم. وعليه 
فقد أخذنا نسخة من المطبوع وصححناه على غرار ما جاء في تلك المجلات الأربع مع مراجعة 
الأصول دون أن نغادر صغيرة أو كبيرة وكذا ما أتى من غير أستاذنا وهو مطابق للمعنى . 

ومن الجدير بالذكر أن مناقشات تلك الهفوات كانت نزيهة بناءة طبقت المفصل ورمت 
الغرض؛. وهكذ! العلماء الهداة المهديين . 

فأزجي شكري الجميل وثنائي العاطر لمشفوع بكل تقدير وإعجاب لحضرة شيخنا العلامة 
الحجة سائلًا من الله أن يحفظه ويبقيه ذخراً للعروبة ومنارا يستضاء به في مدلهمات المشاكل 
العلمية . 


وفى نفس الوقت الذي أصحح فيه الغلطات التي صححت في «مجلة العرب» وافتني 


7 الإكليل ح/ ١ ١‏ 
رسالة من الأحم | لسيد المفضال الشيخ محمد بن علي الأشول اليحصبي حفظه الله تضمنت 
مناقشات حول صلب الكتاب ومتنه وحول التعليق أيضاً وعلى أثر الرسالة زارني في منزلي ذلك 
بيصي عن ٠‏ ارس إن يمل تاه واد ويرة ال بجع عله 0 
ع لملحلات ا ماي جها المضني في المقابلة معى للنسخة لمطبوعة ال 





ستدقعها إلى ! لمطبعة والتصحيح على ما جاء في مناقشته هكذأ فعل الكرام لا ييخلون بما لديهم 
من فضل وسعة.. 
وأيم الحق أن الأخ محمد الأشول قد قدم من الملاحظات الدتيقة عن الهفوات المطبعية 


والسقطات التى جاءت عفوا وغير متعمدة - ما دل على كمال ذوق سليم وفهم مستقيم وذكاء 
نادر والمعيّة متنورة لأنه وفق إلى كشف أشياء لم تكن بالحسبان ولا خطر لها على بال وهذا إن 
دل على شيء فإنما يدل على صدق المثل القائل: «كم ترك الأول للآخرة وإن الكمال لله رحده 
والغريب في هذه الملاحظات أنه قد توافق في تصحيح بعض الكلمات مع شيخنا الفاضل «.حمد 
الجاسرة وكأنهما رميا عن قرس واحد أو من قبيل توافق ق الخراطر ترق الحافر على الحافر غير 
أن الشيخ محمد لم يكن عنده نسخة خطية أو مصورة من الأصل يستعين بها ولا معه مرجع 
يستند إليه بل جل ما اعتمد عليه هو ما أملته قريحته الوقادة وذهنه السيال . 


فإلى الأخ محمد الأشول شكرى الجزيل وئنائي المستطاب لا زال نبراسا يشع بالفؤاد 
والأوابد. 

هذا كله إضافة إلى معاودتي النظر عدة مرات على صفحات المتن والتعليق وفى كل مرة 
أضع ما ثبت لدي» وقد قيل: إن الكتاب كالمكلف غير مرفوع عنه القَلم. 

فإليك أيها القارىء هذه الطبعة الثانية منقحة مهذبة وكأنها البدر ليلة تمامه والعروس ماعة 
اجتلائها ضارعا إلى الله عز وجل أن يتلقى القبول ويرزق الخطوة والانتشار وأن يجعل أعمالنا 
جالعة لوجهه الكريم وأن يسدد خطانا ويوفقنا لخدمة أوطاتنا رإح-حياء ترائنا بإخلاص وأمانة أنه 
سميع الدعوات مقيل العثرات وسسسحال الله وبعحمده وسعحان ألثّه العظيم . 

تحرر بملينة تعرز ١١‏ ب شوال منة /ا7١‏ اه 

1 يناير سنة .١974‏ 

محمد بن على الأكوع التحوالى 
وقد تأخر طبعه عن الموعد المحدد له لظروف قاهرة ولكل أجل كتاب . 


. الإكليل ج/ ١‏ 8 

واليوم وفي تاريخ 5-١‏ -855١اه-‏ ا - 5 - 1575م وهو يطبع في مطابع حكومة 
الجمهورية العراقية الشقيقة ازجى شكري الجزيل لعمال دار الحرية للطباعة الذين يعملرن 
بإاخلاص وأمانة ودقة وفن فحيا الله الرجال العاملين المخلصين. 


١ ١ الإكليل حم/‎ 9 





بعلم الاستاذ فؤاد سيد 
أمين دار الكتب المصرية 


يعتبر «الإكليل؟ بالنسبة إلى اليمن: كتاب مجدها وحضارتها وتاريخهاء وسجل أنسابها 
وقبائلا وشعوبها. وبالنسبة إلى العالم؛ فهر أثر خالد من آثار التراث الإسلامي المجيد؛ وكنز 
حائل من كنوز المعرفة والعلم. 

ولقد كان من سوء حظ هذا الكتاب القيم؛ بل من سوء حظ التراث الإنساني . أن ظروناً 
محلية وخلافات قومية» تناولت بالحقد والحسد هذا الكتاب» وكادت تقضي وتعفى على آثاره . 
إلا أن يد القدر لم تكن من القسوة إلى الحد الذي أطاح بالكتاب كله» بل أبقت للعالم منه على 
أربعة أجزاء من مجموع أجزائه العشرة9©, وهذه الأجزاء الأربعة هي : الأول والثاني والثامن 
والعاشرء وقد تم نشر الأخيرين منهاء واتتفع العلماء بهماء وكان لظهورهما وقع عظيم في 
المحائل العلمية . 

أما الجزأين الأول والثاني: فقد كان من حظ الأستاذ الجليل القاضي محمد بن على 
الأكوع الحوالي - وزير العدل في الجمهورية العربية اليمنية حالياً - أن يتولى تنشرهما 
وإخراجهما للناس» بادلا الجهد المشكور في تحقيق نصهما والتعليق عليهما. 
وبل أن أتحدث عن هذين الجزأين. وعن العمل الذي بذل فيهماء يسعدني أن أقدم 
الأستاذ المحقق للقراء فى سطور كليلة . 

ولد سيادته في سنة 1771 ه في مدينة ذمارء وبها نشأ وتلقى علومه؛ على والدىء ثم 
سافر إلى صنعاء وانتقل إلى مدينة «[ِبّ» وتولى التدريس - وهو لم يناهز العشرين - فى مدرسة 








)00( منذ أوائل القرن !لابع الهجري والمؤرنون يذكرون أن بعضس أجزاء «الإكليل» منقودة» تقد ذكر ابت 
التفطي في كتابه «أنباه الرواة ج١‏ ص 51816 قوله عنه : #وهو كتاب ليل رجميل ؛ عزيز الوجودء لم أر مته 
إلا أجزاء متفرقة وصلت إلى من اليمن:؛ وهي: الأول. والرابع؛ يعوزه يسيرء والسادس» والثامن 
والعاشرء وهي على تفرقها تقرب من نصف التصنيف؛ وصلت في جملة كتب الوالد المخلفة عنه. 
حصلها عند مقامه هناك [في اليمن]!. 


10 ١ الإكليل ح/‎ ١ 


١المعاين؛1‏ فى ضواحي إباء وقد تخرج عليه عدد كبير من علماء هذه النواحي وأدبائهاء 
ولظروف -خاصة بنشاطه الوطني» أبعد عن التدريس والاتصال بالطلاب» فلم يجد سلوى عن 
ذلك إلا بالانصراف إلى إشباع هرايته من الإطلاع والقراءة» وتحقيق رغبته في ارئشاف صنوف 
العلم والمعرفة وخاصة علم التاريخء فضلا عن أسفاره العديدة في أرجاء اليمن» لزيارة الأماكن 
الأثرية والتاريخية ودراستهاء مما كان له أثر بارز في زيادة معارفه ومعلوماته التي انتفع بها في 
تعليقاته على كتب «الإكليل» . 

وعندما بدأت الحركة الوطنية تنمو فى جميع أرجاء اليمنء وأخذت تجذب إليها الكثيرين 
من شباب اليمن وأحرارهاء كان الأستاذ الأكوع من بين روادها الأوائل الذين أخلصوا لها ودانوا 
بأفكارها. فكرّن فى سنة 1777 ه مع نفر من المخلصين» في طليعتهم الشهيدان: الشيخ 
حسن بن محمد الدعيس والشيخْ عبد اللطيف بن قايد راجح - رحمهما الله -- والقاضي عبد 
الرحمن بن يحيى الإريانى - مذ الله في عمره - وغيرهم من مشايخ وعلماء لواء إب» جمعية 
وطئية أطلقوا عليها #جمعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر». واتصلت حلقات هذه الجمعية 
بالحركة الوطنية التي انتشرت في نواح كثيرة من بلاد اليمن» وقامت بدورها الطليعى في الكفاح 
من أجل تحقيق أهدافها الرطنية والقومية. 

ولم تنقض هذه السنةء حتى كان الأستاذ الأكوع وأخوه إسماعيل الأكرع وبعض زملائهما 
الأحرار رهيني السجون في إب وحجة وغيرهماء حتى أفرج عنه في أوااخر سنة 7 همه إلا أنه 
لم يلبث طليقاً غير بضعة أشهرء ثم قبض عليه وعلى أحنيه مرة أخرى سنة 15717 ه إثر الانقلاب 
الذى قتل فيه يحيى حميد الدين» والذي كان يهدف إلى إقامة حكومة دستورية»؛ لم يكتب لها 
النجاح فى هذه المرة» وقد بقى مسبجونأ فى سمجن -حجة ؛ حتى قامت في سنة 17174 ه حركة 


الجيش الوطنية بقيادة : 





«المضفه السهبدل احمد بن يحبى الثلاياء 
نأفرج عنة؟ وعين فيما بعد حاكماً على «ذى سقالة واستمر يشغل هذا المتصب » إلى أن 
قامت ثورة اليمن الأخيرة صبيحة يوم الخميس 588 ربيع الآخر سنة 1787 ه الموافق 79 سبتمير 
صنة 141م؛ وأعلنت الجمهورية العربية اليمنية» حيث استدعي إلى صنئعاء للمساهمة مع 
زملائه الأحرار في بناء الدولة الجديدة فعين نائباً لوزير العدل» ثم وزيراً للعدل!' . 


ولا شك أن هذه الأحداث الوطنية التى خاضهاء والستوات العصيبة التي قضاها في 





010( ثم وزيرأ للأرقاف ثم وزيراً للأعلام ثم رئيساً للجنة التأئيف والنشر وني كلها هو المثل الصالح والفدرة 
المحسنئة . 


١١ ١ الإكليل حم/‎ 11 


السجون. فى سبيل عقيدته القدمة والوطنية» تذكرنا بنفس الظروف التى أحاطت" بمؤلف 
الكتاب (أبو محمد الهمداني: فى كماحه من أجل فوهستهء وما عاناه نتيجة لذلك من اضطهاد 
وسجن» وهكذا حال الأحرار والمجاهدين وأصحاب الأفكار والعقائد. في كل مكان. 


وبعد هذه الكلمة التي قدمنا بها الأستاذ المحقق إلى القراء» ننتقل إلى التعريف بالجزء 
الأول من «الإكليل؛ - الذى نقدمه الآن إلى العلماء والباحثين - ونتحدث عن تحقيق نصهء 
وتوصيه حواشيه بالتعليقات الوافرة المفيدة. 

إن النظرة الأرلى لهذا العمل؛ لتعطينا صورة جلية عن الجهد الكبير الذي بذله الأستاذ 
المحقق في تحقيق نص الكتاب» والتعليق عليه والحق يقال إنه وفق في ذلك إلى حد كبير 
يدعو إلى التقدير. وبخاصة إذا علمنا أنه لم يكن بين يديه سوى نسختين اثنتين » كلاهما كثيرة 
التصعحيف والتحريف وسوء المخط ورداءته» وإذا كانت هناك بعض الهفوات التى لا يمل منها 
مثل هذا العمل الضخمء فإننا نرجع ذلك إلى بعض الملابسات التي نجملها فيما يلى : 

أول" - فيما يختص بنص الكتاب وتقويمه : فإن قلة ممخطوطاته التى لم تتجاوز نسحختين . 
لم يكونا من الأصالة والئقة بالقدر الذي يطمأن إليه» ويركن عليه» قضلاً عما فيهما من تصحيف 
وتحريف» قد أدى إلى بعض خلاف في قرافة بعض | الكلمات التي لم تتضح قراءتها أو يتبين 
سياقها» وإن كنا لا نغقل التصويبات الهامة التى. صححها المحقق ورد بها بعض الأخطاء إلى 
الصواس. 3 

ؤيبدو أن رغبته: ومن ورائه, علماء اليمن المتحمسون لقرميتهم» في إخراج الكتاب - 
وكان ذلك في عهد الحكومة السابقة - جعلته يدقع به إلى المطيعة سرعة . دون مراجعة أخيرة 
شاملةء خشية أن تقوم عقية في سبيل طبعه. 


كما أن عدم وقرف المؤلف بنفسه على تصحيح تجارب الكتاب. | الذي طبع في القاهرة 
عيدا عنهء أدى إلى عدم حل بعض الكلمات» في المتن والحواشي» التي التبس فيها خطه على 
عامل ١!‏ لمطبعة والمصمحح . ولم يكن من اليسير الرجوع إلى المحقق. الذي يقيم بعيدا - جد! فى 
اليمن لحل هذه الإشكالات: فقد كان ذلك في الواقع مستحيلا. وعلى كل حال فإنها إشكالات 


يسيرة جدا, 

ثانا - فيما يختص بالحواشي التي حررها المحقق للكتاب : فإنه ربما أخذ عليه بعض 
القراء هذه الاستفاضة في | التعليقات . . ورأوا أن فيها غلوا وإسرافاء ولكن إذا قدرنا أن هذا الكتاب 
يهم في الدرجة الأولى معاشر اليمئيين» وأن ما جاء فى نص المؤلف من عرض موجز لأحداث 
تاريدخية . ومن إشارات عابرة لكثير من الأشخاص والأعيان المرتبطة حياتهم يوقائع هامة في 
تاريخ اليمن» لم يتسع متن المؤلف لعرضها عرضاً واضحاً مفصلاء لرأينا أن للسيد المحقق 





12 ١ الإكليل ج/‎ ١ 


العذر في هذه التعليقات الكثيرة التي جلى بها هذا الإيجاز. وأوضح فيها هذه الإشارات». وربط 
فى المعلومات التي أثبتها» صلة هذه الأحداث وهؤلاء الرجال باليمن وتاريخه؛ حتى صارت 
الأمور بيئة واضححة مفهومة. وييخاصة لني وطنه وعشيرته . وكان علا بعد ذلك » أن نقرر أن لا 
لوم عليه ولا تثريب في هذا الجهد الكبير الذي بذله في التعليق» غير متناسين أن سيادته لم يغادر 
الجزيرة العربية طيلة حياتهء ولم يقف على المناهج العلمية التي وضعت أخيرا لنشر 
الممخطوطات ٠»‏ ويسير على هديها العلماء والمحممرن. 
وأخيراء فلى بعد ذلك أمل ورجاء. أمل أن يسمح الزمان ياكتشاف ممخطوطات أخرى 
لأجزاء هذا الكتاب وبخاصة اللجزء الأولء تتيح للسيد المسحقق إعادة طبعه مرة أخرى في ضوء 
| الاكتشاف». وفى ضوء ما اكتسبه من خبرة في المرة الأولى . ورجاء أن ينتفع سيادته بهذه 
التجربة في تحقيق الجزء الثاني - بعد أن استقرت الأوضاع في الجمهورية العربية اليمنية ورفعست 
أعلامها المجيدة - ني أناة وصبر وتدقيق: وخصوصاً وقد توافر لديه الآن نسحختان من هذا الجزء 
من عمل محمد بن تشوان» إحد حداهما النسخة المسخطوطة لديه. والأخرى التى طبعت بالزنكراف 
(حاوية للجزأين الأول والثاني) في مدينة برلين سنة .١347“‏ فضلا عن نسخة مصورة عن 
ممخطوطة ثالثة أصيلة قديمة العهد. 
وإني لأهنىء الأستاذ الأكوع بظهور هذا الجزء» مجلا جهده الكبير في إخراجه» راجيا 
أن يوفقه الله في إسخراج الجزء الثاني في أقرب وقت. 
ولن يفوتني في هذا المقام. أن أسجل بالشكر والتقدير جهود علماء آخرين سبقوه ني 
العناية بكتاب الإكليل وهم : المرحوم الأب أنستاس ماري الكرملي الذي قام بطبع الجزء الثامن 
فى طبعته الأولى سنة »١5917١‏ والدكتور نبيه أمين فارسء. الذي قام بالطبعة الثانية لهذا الجزء 
أيضاً ني أمريكا سنة 2144٠‏ وأستاذنا الجليل السيد محب الدين الخطيب» الذي قام بنشر الجزء 
العاشر سنة ١938‏ هء وكذلك المستشرقان الأوروبيان الأستاذان «موللر» والوفجرين! 
لاحتمامهما بهذا الكتاب وأبحائهما المفيدة عنهء جزاهم الله جميعا عن العلم أحسن المجزاء . 
والله أسأل آن يجعل هذا العمل تافعاً للعلماء والمتعلمين» وأن يكتب لليمن السعيدة 
الاستقرار والسير في ركب التقدم» نحو أمجاد عظيمة وحضارة زاهرة . 
كؤان اليد 


713 


أمين المخطوطات بدار الكتب المصرية. 


القاهرة فى : ربيع الثاني سنة 71817 2 


سمتمير اسنة ١8457“‏ 3 


13 الإكليل ج/١‏ ف 


نمام الم الهج 


مقاب صك 


إن كتاب الإكليل للهمداني؛ أنشودة المفكرين من رجالات العلم وفطاحلة طلاب 
الحقائر تق الناصعة قديما وحديئا : وفي أمنيتي وأمنية كل عربى شغوف لمعرفة مجد أسلافه. وحلم 
يتراءى في اليقظة كما يتراءى في المنام» ويتزايد الولوع على الاطلاع عليه كاملا كرّ الغداة ومرٌ 
العشي ١‏ وأغنية على كل شفة يحرك وترها قلب كل غيور على ترا ث أبائه وأجداده . 

وكما شغل بال كثير من أرياب الأقلام وعباقرة الكتاب المؤرحنينء شغل أيضاً في الآونة 
الأخيرة بال جبابرة العقل الأورباوي من المستشرقين الذين هم بحق رجال البحث والتمحيص 
والنقد العلمى النزيه . والذين لا يؤمئون إلا بالمرئيات والمشاهدات . 

ولا ريب أنهم أحرزوا قفصبات البى في حلة الطبع والنشر والتصحيح لبعث التراث 
العربى المجيد وذخائره | لشمسنة لثمينة» التي ظلت دفينة وراقدة ححينا من الدهر. وهل طلع علينا أمثال 
كتاب #اصغة جزيرة العرب» للهمداتى . . و#تزهة المشتاق» للإدريسي وغيرهما متات من الكنوز 
الفريدة إلا من سماء هؤلاء القوم: الذين أنضوا الركائب وزموا الحقائب وركبوا الأ-خطار وامتطوا 
نبج البحار» يفتشون وينقبون عن مآثر العرب ومفاخرها حتى قتلوها بحثاً وفلوها فحصاً وعادوا 
وهم بجر الحقائب وآأبوا يغرر العجائب . 

وقد جاراهم فى هذا المضمار - وكانوا مجلي ين في ميادين السباق لبعث التراث العربي 
ونفض الغيار المتكدس عليه - إخواننا المصريون أبتّاهم الله قلعة شماء 0 والإساي 
وكذلك في سائر الأقطار العربية 

إلا أنهم لم يكلنوا قي تجشم الأسفار ومشقة الحط والترحال كالمستشرقين 
الأرروبيين . غير إنه لوحظ في الحقبة القريبة نشاط ملموس من دار الكتب العربية المصرية 
ورجالها العاملين المخلصين» بقيامهم باهتمام زائد بنشر الكتب الأثرية النادرة المثال وغيرها من 
أمهات ذخائر العرب . وبالتالى ثورة عارمة من الطباعة والنشر في مختلف الفتون والعلوم مما 
. جعل نجم مصر يتألق في سماء العروبة متلألتاً أضاف إليها لمعة صافية في تاريخ مجدها وأضفى 
عليها جلالا وحباً وكرامة يهفو إليها قلب كل عربي ومسلم . ولما عثر المستشرقون الأوروبيون 
على الجزء الثامن من «الإكليل» وكتاب «صفة جزيرة العرب؟ وقرأوا ما فيهما من وصف شيق 
دقيق عن ماثر حمير الخالدة ومحافدها الفذة وهياكلها الناطقة بالمجد الباهر والفخر الظاهرء 





14 ١ الإكليل ح/‎ ١ 


وعن مسالك الجزيرة» وأوديتها وجبالها ومدنها وقراها وغيرهء ألفوا كلامه صورة حيّة لما 
شاهدوه بين النتصرص الأثرية المزبورة على صميم الأحجار» وصفحة مشرقة تحكي ما خط 
بالقلم المسند على عتبات القصور وجنبات سد مأرب وصدفية العظيمين» وحرم بلقيس وعرشها 
العظيم ؛ وما وجدوه مبعثراً بين مدائن معين وبراقش والبيضاء . وجن جنونهم وزاد تلهفهم على 
بقية أجزاء الإكليل وسائر كتبه التى لا تزال في طي الخفاء. وصاروا يبحثون عنها في مكاتب 
العالم وخزائن الشرق والغرب العامرة بأنفس المخطوطات. وينشدوته بين الضال والسلم وفي 
منابت الشيح والقيصوم . 

ولكن ويا للأآسف الشديد» لم يعثروا على شيء من ضالتهم المنشودة بعد أن أضناهم 
الجهد وغلبهم اليأس وذهبت محاولتهم أدراج الرياح غير أنهم عادوا فأثنرا على الهمداني بالذي 
هو صالح وأشادوا بذكره ويكتبه وشهدوا له بالتقدم في إمامة التاريخ وأمانة النقل ودقة الملاحظة 
ونهمه ظواهر الحياة على حقيقتها الواقعية فلا يلقي كلامه على عراهنه» ولا هو من الذين يتكلمود 
رجماً بالغيب وسجلوا خلوده بكلمات هي شعر من الشعرء ودرة تتلالاً على مفرق الدهر. 

وحسبك للتدليل على ثناء المستشرقين على الهمداني وتمجيدهم له ولكتبهء» كلمة 
المستشرق الألمانى «نولدكهة - وهذا الرجل من أكبر علماء الألمان المشتغلين يعلوم العرب 
ومعارفهم وله بين المستشرقين أعلى مكانة وأفضل مقام - بأنه لا يريد أن يفارق الحياة حتى يرى 
بعيني رأسه كتاب «الأصنام» أو على وجود كتاب آخر يكون أندر من الكبريت الأحمر مثل اسيرة 
ابن إسحاق؛ أو كتاب «الإكليل» للهمداني. فإني لا أزال أتطلبهما وأحلم بهما في اليقظة 
والمناء17؟ . 

وقد حقق الله أمل الأستاذ #نولدكه» في ظهور كتاب «الأصنام؟ إلى عالم الوجود بحسن 
مساعى العلامة البحائة النقابة شيخ العروبة «أحمد زكي باشا؟ رحمه الله . وأطلعه على ذلك أو 
أهداه . وتنفس بعد الصعداء. ولا أدري هل وقف على شيء من سيرة ابن إسحاق و«الوكليل' 
فإن عمره أنذاك قد نيف على السابعة والسبعين أم مات كمداً. وأنا الآخر أقول كلمة ةنولدكه؟ 
سائلا من الله العلى الأعلى أن لا تفارقني الحياة حتى أرى بعيني رأسي بقية أجزاء «الإكليل» ؛ 
كاملة غير متقوصة. وأن ينس لى في الأججل حتى يبعث كامل «الإكليل» مننظماً في إطار واحد 
ووحدة شاملة» وغيره من كتب فيلسوقنا الفذ العبقريء فإنه محبي العظام وهي رميمء وماذلك 
على الله بعزيز . 


شل! ولسسنا بصددخ الإشادة بالهمدانى وما خلفه من تراث تقطع دونه أعناق اليل قفدلك 





)١(‏ ديباجة كتاب «الأصنام» صله”7 و757. 


١ ١/م الإكليل‎ 15 


موضع آخر وفصل يأتي في غضون ترجمته إن شاء الله . كما أنا سنوضح تفاصيل الأسباب التي 


ولكنى أقاجىء القراء ع بنسوة النصر. وأمنة منية الدذهر» وأزف إلى الناطقيد بالضاد ورواد 
المعرفة؛ درة ثمينة وجوهرة يتيمة كريمة . 


ألا وهما الجزء الأول والجزء الثاني من «الإكليل؟ اللذان طالما تعيبا واحتجبا على 
الأبصار وكأنما طواهما الليل والتهار. ول يتخطياأن عبر التاريخ ويجتاز أن ضمائر الغيب فى 
خطى وئيدة وقرون عديدة حتى ظفرت بهما وساقهما الله إلى اسثاراً منه على وحبا فى نشرهما 
على يدي » ليحقق الله بعض أمنيتي وأمنية كل عربيى. و“«اذَلِك مَصْلُ الله يُوْتِهِ من 2 00 قل 
كان «الإكليل؟ أنشودتي في الحياة يشدو بها فمي؛ ويجري بها دمى. وكان ل منه صاحب 
وخليل سايرني وسايرتئه في جميع مراحل -حياتى . حتى ظمرت بهذين الجزأين وبالجزء الثامن 
والجزء العاشرء وتكونت رواية طريفة هي بالقصة الخيالية أشبه منها بالقصة الحقيقية المتتزعة 
من صميم وأقعي. بل هي قطعة من حياتي لها فصول.» وفيها مفاجآت ومصادفات وقد يتدخل 
حيئاً القدر والحظ وإرادة الله حيئاً آخر . . وإليك أيها القارىء راجيا الاستماع إليها فى غير ما 
سأمة ولا ملل ولا عسه. ظ 


في براءة الطفولة المدللة ونعومتها الساذجة أروح كل يوم متعبأ من اللعب المضتى» وقد 
أرخى الليل سدوله وخضع له كل شيءء فأرتمي في أحضان والدي لأستمتع تع بدفء الأبوة فألقي 
عليه متاعبي وهو قابع في زاأويته يهيم بعد أن ن أدى فريضة المغرب» فيمتعح لى قله الرحيم ويمد 
دراعيه ويضمني إليه ويربت على ظهري كالذي ينفض الغبار عنى. ويزيل وعثاء التعب مني » 
وهي قبلات من القلب وحنان وعطف. الأمر الذي يزيدني التصاقاً به كأني أريد العودة إلى 
ظهره؛ وأشعر بسعادة خالدة لا نهاية لها. ثم يعود إلى تمتمته لورده وزلج حبّات سبحته وكأنها 
نغمة سحرية وتوقيع ألحان. وكان لها أثرها العميق في نفي التزمتها بعدما شعرت بواجبي تجاه 
الله تعالى . وأنا في تلك اللحظات الخالدة سابح في عالم السعادة منتظر ابتسامة الفجر وانبلاج 
الصباح حيث تتجدد لي سعادة النهار لأسرح وأمرح في غير ما مسؤولية ولا تبعة ولا ولا. . 
وصدق المثل العامي . الجهل «الطفولة» سلطان العمر. . وقد أسبح حيناً في خيال لا مدى له في 
ملكوت السموات والأرض وأتفلسف في مبدأ الكاثنات ونهاية الخلق بالموت والغناء. وأن الله 
. خلق هذا الكون ومن فيه» ومن -خلق الله؟ والناس سيموتون عن بكرة أبيهم» فيا ترى كيف 
سيبقى الله وسحده؟ في وحشة واتمراد. فاستوحش أنا الآخر. فأغمض عينى خوفا وذعرأ وأمسح 


.614 سورة الماتدة» الآية:‎ )١( 


16 [ ١ الإكليل ج/‎ ١ 5 


عن ذاكرتي هذه الخيالات المذعورة. ولله در أمير المؤمنين على بن أبي طألب كفنت إذ قال #من 
فكر فى مخلوقات الله وحَدء ومن فكر في ذات | الله ألحد» وأعتقد أن هذه الأفكار تداعب خواطر 
الأطفال في هذا السنء كتسباور الكثير ممن تعمق فى هذا | الشأن. فإذا ما انتهى أبي من تمتمته 
انسل من جانبي ليؤدي صلاة ة العشى وراتيها ووردهاء أما الوتر فإنه يرجته إلى زلف من الليل 
ليحرز ثواب قوله تعالى: « تنَجَاقَ جَنْويهم مَن الْمصَاجع يَدَعُونَ رَيَبْنْ حَووًا وَلمَمًا2174 وأنا في 
بقعتى لا أتملل أنتظر ما يقدم إليه من العشاء وقهوة القشر فأتناول شيئاً منه ثم يلتفت | لبن دالدي 
محملقاً بوجهه الضاحك الباسم الذي يشع بكل معاني الأبوّة الصادقة ويوجه إليّ سؤالا 
كيف قضيت يومى ! ؟ ومع من لعبت؟ إلى غير ذلك . فأجيبه ببساطة وسذاجة جة وكله سمع وكله بص 
وكله حنان وابتهاج ويقابل كلماتي بالقهقهة تارة وبالضم واللثم والدغدغة فة أخرى. معيجيا 
فخوراً. كما أني أخفي عليه آلامي وأوجاعي واندحاري أمام القوي من أقراني» وكم أشعر 
بالارتياح والطمأنينة حينما أسمع منه كلمات التشجيع بالمضي قدماً. . ثم يفيض في الحديث من 
هنا وهناك حكايات وقصص مضحكةء وفكاهات مريحة . وحيئاً يتساوق معه الكلام إلى التاريخ» 
وكان ملهماً بحفظه عن ظهر قلب» لا سيما السيرة النبوية» فقد كان يحدثني عن نبي الرحمة 387 . 
وعن أخلاقه وقيمه الإنسانية وعن غزواته وغير ذلك من شمائله الفذة - يحرارة وإيمان وحب منقطع 
النظير - وقد تذرف عينه بالدمع تأئرا لمواقف الرسؤل يد من أمته وتعاليمه القيمة . 

وكذلك كان يملى على صورا من تاريخ دول اليمن على ااختلاف نزعاتها والقائمين من 
حكامها. 

أما الدولة القاسميّة» فقد كان ابن أبجديتها إذ كان يسردها إماماً إمامأ على التواليى» مع مدة 
حكمه ومقر عزه ومن أعقب وأنجب» ويسلسل أنسابهم إلى أيامه ولا يغيب عنه شاردةء ولا 
واردة. ذلك لقرب العهد بها ويأيامهاء كما أنه كان في الأنساب آية من الآيات. فقد كان يرد كل 
فرع إلى أصله وكل عرق إلى جذورهء خصوصا أنساب عصرهء فقد كان عليه المعول والمرجع 
فيما أشكل وأعضل . 

وهكذا دواليك يمر بأحداث اليمن وتواريخها وأنسابهاء ويقف وقنة فى بعض الليالي 
يتحدث عن ملوك حمير ومآثرها وفخامة مبانيها وعظمة مجدها واتساع رقعة مملكتها. ويأتي 
بنتف من أخبارها السسحريّة وحكاياتها الأسطورية وتبدو كأنها أغرب من اللخيال ويجرى على 
لانه عفواً - ذكر كتاب «الإكليلة فقّد كان يشيد به ويستغرق الثناء عليه. فأسأله وأين هذا 
الإكليل؟ وعلام يحتوي ومن يملكه؟ - إذ كانت كلمة الإكليل تستهويني وتملك مشاعري» 
وجرسه الرئان يملأ خيالي وكأنه تحفة من ا لتحف. أو أنه ملك الكتب وتاجها المتلالىء . 





.١3 سورة السجدةء الآية:‎ )١( 


١/ ١/ج الإكليل‎ 17 


فيجيبني في حسرة وأسف أنه مبعثر في الخزائن وعند قلائل من الناس. وهم حريصون على 
كتمانه والاحتفاظ به وعدم إظهاره ككنر ثمين وعلق نعيس. ويحتوي على تاريخ ملوك حمير 
وأنسابها ومحافدها. . ظللت مع والدي في تلك اللحظات الممتعة ردحاً من الزمنء وكأنها 
المردوس المفقرد حينما تعود إلى الذكريات. حتى إذا شارفت الخامسة عشرة انعكفت على 
دراسة كتب النحو والفقه والديانات وأصول الفقه وعلوم القراءات وتجويد القرآن بوازع من تلقاء 
نفسي وبوحى من ضميرى. لأن والدي رضوان الله عليه كان كثيراً ما يلقنني أن العلم -خير 
مكتسب ء. وأنه طريق أسلافي وأجدادي الذين لا يعرفون إلا بالعلم لا سوى. وطالما كان يردد 
على قول الشاعر : 
إذا بلغ الفتى عشرين عاماً 2 ولم يحزالفخار فلا فيخار 

وكان ينشد هذا البيت بنغمة مطربة حادة يترنم بها ويقف عند كلماته كالمحفز والمثير . 
وكان حديث والدي في التاريخ والأنساب وذكر «الإكليل؟ فقد ترك أثراً بعيداً ملا ما بين جوانحي 
وأثر فى معارفى وزادنى شغفا به وطبعني بطابع خاصء» ولكن ولات حين مناص . والمجتمع 
الطبقي والبيئة كالوراثة لها أثرها الكبير: توحي إلى أن علم الفقه والقوانين الشرعية هي وحدها 
مورد الرزق للإنسان الطبقى الذي يصنع القاضي الشرعي والمفتي والعالم والوزير والمحامي 
#الوكيل» وأن معيشته بدون أن يتحلى بهدا العلم . فى ظلال النوكى أو في عداد الرعاع 
والعاطلين؛ ولو أوتي فصاحة قسء وعارضة أبى العيناءء وخط ابن مقلة . 

كانت هذه العوامل تهصرني نحو هذا امن هصراً شديداً يختفي معها كل علم وتضيع معها 
كل محاولةء ويجعلني أتخلى عن سائر العلوم إلا هذا العلمء والمورد العذب كثير الزحام. 

وضرب الدهر ضرباته فعين والدي مدرسا وعاملا لأوقاف الغيشي بمديئة 8إبٌ؟ فاتتقلت 
معه إلى هنالك.» ومكث برهة وعاد أدراجه وقمت بعملهء وأديت رسالة التدريس بأمانة 
وإخلاصء حتى أثمرت وآتت أكلها. 

وكان في المدينة المذكورة أميران عظيمان كريمان أحدهما حامل لواء المجد والمروءة. 
وحائم طى الزمن الأخير ندىّ وسماحة» وابن أروى جوداً وكرماً: ألا وهو إسماعيل بن 
محمد بن عبد الله باسلامة الحضرمي الكندي. وكان يشغل منصب عمالة قضاء إب . . والثانى 
حامل لواء الأدب والعرفان أحد عجائب اليمن» ومحاسن الزمن لسان الشرع الشريف رب 
العرارف والمعارف الوالد يحيى بن محمد بن عبد الله الأريانى اليحصبي رحمهما اللهء ودام 
ديمة مغفرته عليهما. فالأول غمرني بكرمه وجودهء وأصفاني خالص عطفه وحنانه وخلطني 
بأولاده وأقلاذ كبده. 

والثاني شملني برعايته» وأترع على كأس عرفانه» وعَذَانى بمعين آدابه وفيض معارفه. 
وآنسنى بلطقه وعطقف وأرشدني إلى حفظ الشعر ومقطوعاته. وقد كان رجل الدئيا وواحدها 








م الإكليل ج/ ١‏ 18 
علماً وأدبا وسعة حفظ وإطلاع؛ فقلما تدر منه -حكاية أو نادرة. أو بشاهد فاكهة أو يذكر بلدة أو 
نحو ذلك» إلا ويصحبها مقطوعاً من الشعر» مع مرح ودعابة وأخلاق أرق من النسيم وأعذب 
من الماء النميرء وتواضع جمء يتمثل فيه على الجملة أخلاق النبوة. وأنهما لجديران بقول ابن 
دريد فى مقنصورته في ابني ميكائيل : 

همالأميران اللذان أوندا ‏ على ظلا من نعيمقدضفا 
وقلدانيسمتةلوقرنتا بشكرأصضل الأرض عني ماوفا 
بالعشرمن معاشرهاوكان كل لحسوة فى اذي يحرقد طلمى 
لازال شككري لهمامواصلا لفظيأويعتاقني صرف المنى 


ومن شكري للأميرين الكريمين - وهو بعض ما يجب على نحوهما - هو نسجيل حياتهما 
في كتيب يطبع وينشر تخليداً لذكرهماء وها أنا فى طريقي إلى ذلك . فلازمتهما ملازمة الظل 
للغمامة» والظليم للنعامة . وتفتحت لي آفاق من المعرفة والأدب ما كنت أحلم بهاء وكانت هذه 
الحياة الجديدة نقطة تحؤل فى اتجاهاتي نحو العلم والمعرفة. كما غمرتني هذه الحياة بآمالها 
وآلامهاء وسكرة الشباب ثنتني عن الاشتغال لمواصلة البحث عن التاريخ والأنساب» وتكاليف 
المعيشة صرفتني بالكليّة عما كان يعتلج في أفكاري من تحقيق أمنيتي : إلى لقد صار ذلك نسياً 
منسياً. إذ قد صرت أشبه برب أسرة تتمثل في والدي الحطوف الذي إن قلت إنه خير أب وأن 
ليس له نظير في الآباء لم أبالغ » قد أقعدته الشيخوخة وصار حليف مصحف وكتب ورب صلاة 
ومحراب» وبين أخ صبي حدث لم يبلغ الحلم» لا يعنيه من الأمر إلا ما كان يعنيني» وفتاة لم 
تترعرع» وامرأة أبي وليست من القوامين من الرجال بل من القواعد من النساء. وهم يكونون بيتا 
بمدينة #ذمارة وأنا وأهلي نكون بيتا منفردا فى مديئة 8إب». وفي بعض زياراتي لوالدي بذمار. 
دعانى الأخ المضياف المرحوم القاضي الأوحد أحمد بن إسماعيل الصديق إلى مئز له العامر 
لتناول الغداءء وبينما نحن منتظرون مجىيء الغداء: رأيت رصيفاً من الكتب في الطاق» فقمت 
إليها أفتش لعلي أجد كتاباً أستحسنه للمطالعة ريثئما يجهز الغداء. فما وقعت يدي إلا على الجزء 
الغامن من «الإكليل؟ وكأنما وضعت يدي على كنز ثمين. وسرعان ما مرٌ شريط الذكريات على 
مخيلتى كلمح البصرء إذ لا يزال صدى «الإكليل» ونغمة جرسه المرقصة تدوي في لوح 
٠‏ ذاكرتي. ثم طفقت أطالعه بلهف وشوق» وأصافح صفحاته كحبيب لاقى حبيباً بعد غيبة 
”وهجران» حتى إذا ما جاء الغداء وضعته بجانبي مشدوه الفكر هنا وهئاك. ثم حاولت من الأخ 
المفضال استعارة الكتب لتقلهء ولكن لشْدّ ما صدمت باعتذاره أنه عارية من شخصية كبيرة 
محترمة. وأن الفقه أو الدين لا يجيز مثل هذاء فلم ألح على الأخ الكريم لكرني نزيله وضيفه. 
وأغضيت على أشد من وخز شوك الغضا. ثم ودعته وانصرفت وفي نفسي من حرماني وعدم 
السماح لإعارة الكتاب حزازة أذكرها بمرارة إلى التاريخ » سامح الله ذلك الأخ الكريم. 


١ ١ الإكليل ج/‎ 19 


تهاوت السنون تهاري الصخر من عل» وطوى الموت بساط والدي البالغ من العمر ثلاث 
رثمانين سنةء وسجاءت حوادث سنهة 15١١ه‏ فقدفتني مع كثير من الإخوان من مختلف اليمن 
إلى أتون سجن نافع ومنفى حجة . فقضيت بين جدرانه ثلاث سنوات ثم أفرج عني . فما مكشت 
غير عام كريتا أو كما تقول العامة #من البرق للبرق» حتى جاءت الطامة الكبرى والمحئة العظمى 
كارثة سئة ١7571/‏ هء التي أكلت الأخضر واليابس» فكنت من وقودها وسابقى مجرميهاء وإنى 
كما قال الأول: / | 


لمأكن من جنانهاعالمالله «مة إلني بحرّها ليبوم صال 

وطوحت بي الكارثة إلى غياهب سجن نافع الرهيب ومنفى حجة الخانق» وما أثقل من 
معاد. فكيف بمن يعاد إلى عذاب الجحيم وعقاب أليم . أنها لصورة تشمئز لها النفوس وتنخلع 
لها العلرب . 

وما أشد المصائب في إبانهاء وأعظم نكايتها في ابتداء أمرها. ولكنها كما قيل إن 
المصائب في أولها تتضخم وتبدو كبيرة» فما تلبث أن تصغر وتتضائل فضمدنا جراحنا على 
دحن» وتاسينا - فإن التاسي روح كل حزين - بكثير من الماسى المحزثة. والمناظر المزعجة 
التى كانت تمرّ أسراباً تحت سمعنا وبصرنًا وكأنها أشباح موتى نشرو! من رمس . 


وفلت لهاياعز كل مييةه إذا وطنت يوماًلهالنفس ذلت 





وكانت تتضاعف الامي وتتجسد مصائبي على وجه الخصوص حينما تضمنى فى وثاق 
كقطع الليل المظلم». وماس تدك لها العوالى وتَخْرٌ لها الجيال هذا. 


قضينا - فى جلد وصبر وانتظار الموت البطى, أو الموتات المتكررة وعلى حافة القبور 
وبين الأهوال والمزعجات - سئة فصاعداً . وفي ذات مساء هبت نفحة من نفحات الله ونقلت مع 
رفاق سبعة ليلا من سجن نافع الموبوء إلى معقل قاهرة #حتجة» الرحيب المتفتح الهواء والواسع 
الأرجاء وكأنما نقلنا من دركات الجحيم إلى درجات النعيم؛ إذ تنسمنا الحياة وشممنا الريح 
وأبصرنا الشمس تطلع من مشرقها صافية بآياتها الفضية تجر وراءها النهار ونظرنا الأصيل 
والشمس حمراهء دانية للغروب» نسجها خيوطها الذهبية والأفق كأنه بالنجيع مضرج» والليل 
ماض بحريته يهاجم فلول النهار في صمت وهدوءء ويتراءى لنا البحر من غربها وكأنه صفحة 
فيروزجية أو سبيكة من العنبر واللازوردي: ويبدو لنا جبل مسور من الشرق الجنوبي معصبأً 
بالغيرم وكأنه كبير أناس في بجاد مزمّل» أو خطيب يملي علينا وقائم الدهر وتراءت لنا الدنيا 
وكأنا ولدنا إليها وأبصرنا وكل شيء ضد «نافع5» ولن أطيل الكلامء فله موضع آآخر» والتقينا 





بإخوان هم من صميم المحنة وفريسة الكارثة » ووجوه لم نرها من ذي قبل » وعيونهم ناضرة إلى ربها 
ناظرة» ووجوه باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة» ولعمري أن ذلك المنظر لفاقرة فى ذات نفسه . 

طفقت الحياة تمدنا من طبائعها وتعيد علينا نشاطنا الفكري والجسمانيء وشعرنا بالقوى 
التي تأكلت بالعفونات من وباه «نافع» تنمو وتزداد يوم بعد يومء والحيوية تتمشى في عروقنا 
تمشى البرء بالسقم والسكينة تأخذ من قلربنا مأخذها الطبيعي؛ والدم الحي يجري في شرايين 
الحياة بدل استنزافها دما ودموعاً وسمح لنا بحرية الكتابة ومناغاة الكتاب ومصاحبة الحبر والقلم 
والإذن بدخول الكتب التى لا خطر فيها للمطالعة يعد أن تفتش ويجري عليها بالموافقة قلم 
المراقبة» الأمر الذي خفف عنا - أكثر بكثير - ويلات السيجن وكابة الغربة ووحشة النفي الذي 
هو أخو القتل . 

وكان من بين الكتاب التى طالعتنا وبادي. ذي بدء: كتاب بخط السيد العلامة الحسين بن 
أحمد الحوثى أحد السجناء» والكتاب عبارة عن مجموعة تشتمل على نقولات من هنا وهناك: 
وعلى كتاب قطرفة اللأصحاب فى معرفة الأنساب» للملك العادل الأشرف عمر ابن الملك 
المظفر يوسف ابن الملك المنصور عمر بن علي ابن رسول الغساني رحمهم الله» محذوفة منه 
الخطبة أو يعبارة أدق غير موجودة خطبة الكتاب مع تصرف يسير في أثنائه وعلى «امشجر 
علامة». وعلى الجزء الثاني من «الو كليل . 

هنا وعند هذه الكلمة أو العبارة التى كانت قد أخفقت زمنتاً طويلا وغاصت فى أعماق 
أعماق الحافظة» استدارت الذاكرة» وكأنما ضغط على زر كهربائي أضاءت له رحاب العقل؛ 
وانبعشت نبعئت له من جديد نجدة ونشاطا وحرار هة ملتهبة وجذوة مستمرة. 

وعلى الرغم من ضألة الخط وسقمهء وما فيه من بياض وفجوات فارغة. فقد تعلقت 
بمطالعته وأمعنت النظر فيه» ولما ألفيت عنوان الجزء العاشر من «الإكليل» للهمدانيى» فتحت 
أول صححفة منه فإذا هو ما نصه: 

قال أبو محمد الحسن بك أحمد الهمدانى : أولد كهلان بن سبأ زيدأ. . . الخ . فشمتات 
لنقله على علاته وأكملته فى بضعة أيام» ثم عاودت تصحيحه ومقابلته» وكل مرّة يتجلى لي منه 
كلمة أو كلمات أملاً منها تلك الفجوات» وأسد ذلك الفراغ وأرأب منه الصدع وهلم جرّا» حتى 
إذا ما بقى بياض وبياض وكلمات مبهمة استعصى علي حلهاء أو مطلسعة لم أستطع حل 
رموزهاء إذ بلغني أن لدى الشيخ الفاضل العلامة حزام بن أبكر العليبي الأرحبي الهمداني 
أحد مشايخ العلم بحجة» وقصباتها المرجوع إليه في الحلال والحرام وفض الخصام: نسعحة 
كتبت حول القرن العاشر الهجري» وهي محتوية على الجزء العاشر من «الإكليل؛ و«طرفة 
الأصحاب» المذكورة آنفاء ونقولات من كتاب «الفاصل بين الحق والباطل» ومن #صفة جزيرة 


21 الإكليل ج/ ١‏ 51» 
العرب» للمؤلف؛ وهكذا يلاحظ أنه لا يوجد الجزء العاشر من «الإكليل؟ إِلَا ويرافقه كتاب 
«طرفة الأصحابة للملك الأشرفء مما يدل على أن الملك الأشرف أكمل تأليفه #الطرنة» 
وضم إليها الجزء العاشر من «الإكليل» في قمطر واحدء فقد كان ينقل عنه كثيراء ثم تناقله الناس 
على هذا التحو. 

قابلت نسختي عليها مع الأخ الكريم المعران من لا يختلف فيه إثنان ولا يرمى به 
الوجدانء الذي هو مني وأنا منه بمنزلة الروح من الجسد وسواد العين من الحادق. ومن هو مد 
أضراب قعقاع بن شورء لا يشقى له جليس وليس في بني الإنسان مثله أنيس» تامور القلب 
وخلب الكبد. 
ماتنظرالعينمنهناحية إلاأقامت متهعلكى حسسن 

إلا وهو أستاذي وابن شيخي عبد الرحمن بن يحيى بن محمد بن عبد الله الأرياني 
اليحصبي حفظه الله» فصححنا الكثير مما أشكل وملأنا ذلك البياض مما أغفل وبذلنا مجهوداً 
ليس باليسير . وكنا نلجأ حينا إلى «سبائك الذهب» في أنساب العرب» إذ هو كل موجودنا فى 
هذا الفن مع «الطرفة؛ المذكورة؛ وعلى الرغم مما بذلناه» فلا تزال النسخة محتاجة إلى المزيد 
من التصحيح وفك المعمئ وتسويد المبيض . 

ثم شجعني ذلك الأخ العلامة إلى القيام بالتحقيق والتعليق على هذا الجزء. كبعث أولى 
لتراثنا اليمنى ونفض الغبار عنهء فامتثلت أمره شاكراًء وكشفت عن ساق الجد والهمةء وأولته 
قصارى جهدي دائباً ليل نهار في تحصيل التعليق» كدّيت له خاطري وذوبت فيه سواد ناظري. 

وبينما أنا على وشك تمام التعليق والاقتراب من النهاية» إذ فوجثت بخبر طبع #الجزء 
العاشر م, من الإكليل؛ هذا الذي نحن بصددهء على نفقة الأمير عبد الله ابن الإمام يحيى» وعلق 
عليه وحتقه الحافظ محب الدين الخطيب حفظه الله» وتواتر الخبر وصار في حيز اليقين وقاب 
قوسين أو أدنى من وصوله قابلت هذا النبأ بإزعاج. إذ خيّل إلى أن تلك الجهود المبذولة التى 
استنزفت عصارة أفكارى وأنفس أوقانتي - فى محين لا نفيس 5 في الحبس - ذهبت فى للحظة سدى 
وفي غير جدوىء وكدت أمزق تلك الحزمة من الأوراق» ويتمزق معها قلبي» لولا ما لقيت من 
ذلك الأخ من حسن الأسى وجميل العزاء. ما خفف عنىي شدة الصدمة 

وما هي إلا أيام قلائل؛ حتى وفد علينا الكتاب ودخل من تلك النافذة الضيقة بالحيل 

والخداعء بثوبه القشيب وبأحسن ما أخرج للناس» فاعتكفت على مطالعة»ه ومراجعة نسختي 

وتصحيح ذلك بمعرفة ذلك الأخ الكريمء الذي كان له الفضل في التأثير فى ضبط أعصابي 
وتهدئة ثائرتى وإبقاء التعليق على قيد الحياة . 


5 الإكليل ح/ ١‏ 22 


وكنا فى غضون مراجعتنا نعثر في النسخة المطبوعة على فقرات ساقطة لا يتم تأليف 
الكلام بدونهاء كما عثرنا على هفوات ألصقت بأبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني المؤلف 
و تمه أبله وهو منيهأ بر أء 6 بل جاء ذلك تتبوجة لعدم استقصاء السيحصث هر معصأدر متعلدة. 
واقتصاره على ما امتدت إليه يده من المراجع . وقد دونتها في ملاحظات واستدراكات ذيلت بها 
الجزء الثانى من «الاكليل:2'0 الذي سيظهر على أثر الجزء الأول قريباً إن شاء الله إتماماً للفائدة» 
وكانت هذه الاستدراكات كضمادات للندوب التى أصابتني من جراء ظهور الكتاب مطبوعا. 
وعلى الإبقاء لنسعختى مرجعا من المراجع على أقل تقديرء وقد أصبح من المحقق أن نسختي 
هي الوحيدة والوحيدة حقا. 


وفي الوقت الذي انتهى الكلام على الجزء العاشرء كان مم حسن الحظ أن طالعنا الجزء 
الثامن من «الإكليل» وهى نسخة لخطية زبرت بخط معاصر في سنة 170٠١‏ هء قنقلت منهأ نسخة 
قابلتها على الأصل مع الأخ السيد النبيل محمد بن علي الغفاري الصنعاني» ثم أرشدت من قبل 
ذلك الأخ الكريم على تحقيق قي بق هذا الجزء والتعليق عليه » فامتئلت إرشاده مع علمي أن هذا الجزء 
قد طبع بتحقيق العلامة اللغوي الأستاذ الأب اتستاس الكرملي العراقي؟ ولكنه ويا للأسف 
الممض لم ينشر في ربوع السمن ؛ بحيث يكون فى متناول كل قارىء لقلة رغبة اليمني لا قتناء 
تراث أسلافه وعدم الإقبال عليهاء قي حين يقبل على الغريب مهما كان تافهاء وهذه آفة اليمنيين 
فى مختلف العصورء كما حتقنا الموضوع في مقدمة اقرة | العيون20 سائلا الله من أن يأخذ بيده 
ما فيه خير نفسه وخير أمته وبلاده. 


فبذلت جهداً فى «تحقيق الجزء الثامن» أيضاء ممائلا للمجهود الذي بذلته في الجزء 
العاشرء من المقابلة والتصحيح والعناية التامة» خلا أنه لم تتيسر نسخة أخرى» فقد كانت 
النسخة التي وفدت علينا هي الفريدة» ومع الصعوبة التي لاقيناها فقد تغلبت عليها وتم 
تصحيحها على ما يرام» وفوق ما تصبو إليه النفوس ومرجع ذلك هو أن صاحب البيت أدرى 
بالذي ه90 , 


)1١(‏ عن لى قبل طيم انجزء الثاني من الإكليل أن أرجىء مناقشة «محب الدين الخطيبه في الأمور التي تهجم 
بها على أبي محمد» لسان اليمن بدون روية في تعليقه على الجزء العاشر إلى فرصة سانحة وقد جاءت 
الفرصة بأن أعدت طبع الجزء العاشر وحققته ونبهت إلى أخطاء الخطيب فارجم إليه راشدا. 

(7) سيتم طبعه بعون الله بعد طبع «الإكليل». حقق الله الآمال. 

(0) بعد مدة توفرت لدينا الأصول والمعلرمات بحيث أصبح الوحيد بين المطبوعات منه وهو في طريقه إلى 
الظهور. 


23 الإكليل ج/ ١‏ وف 


نيعت سني السجن على سني يوسف وطوت أحداثاً وأحداثاً وطوتنا معها إذ صرنا 
نسياً منسياً ومن أخار كان . 

وهنا تدخل القدر فجأة بعد أن بلغت النفوس التراقىء واستولى علينا اليأس والقنوط إلى 
أبعد ما يتصور, فعجاءت -حوادث سسنئة ١١1954‏ ه المواقق 604 م فخ رجنا من السجن بأعجرية 
المقّدر. وبنفحة من الله الذى بيده كل شى, . 

وما استقلتني السيّارة حتى انطلق لسانى بلا شعور بقول الشاعر : 


رفور وصولي تعز. التقيت بذلك الخ الكريم القاضي الفاضل الذي سبقني من السجن 
لنة كاملة. ليقع في فخ المدحنة اللجديدة الهوجاء . ويصطلى بنارها وينجو من الموت المحقق. 
وهذه المرة الثانية التي ينجو من الموت وينخرج بامم الثغر متهلل الوجه وكأنَ شيئاً لم يكن» وما 
أشبه الليلة بالبارحة والغادية بالرائحة ومصائب قوم عند قوم فوائد. 

عودني الأخ الكريم جياه الله أن يتحفنى يكل جديد لديه؛ وفي هذه المرة باغتني بتسحفة 
ثمينة» إلا وهو مجلد يشتمل على أنساب قحطان من «الإكليل؟ الذي أطلقت عليه قيما يعد 
«النسخة المنقطعةة والتي أشرنا إليها في التعليق يعلامة #ق» والتي نوضح أهميتها فيما يأتى » 
ويحتوى أيضأ كتاسف #طرفةه الأضصحابة المتوه به سابقا وعلى «الباب17 فى معر كه الأنساس8 
لأبى الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري: وعلى #مسجر عالامهة ولا يعرف الزرمن 
الذي كتست قيه؛ وائما على ظاهرها تمليك بأسم القفاضى حمال الإرسلام على بن -حسيرن يرن 
محمد الأكوع تارييخه سنة 0 هه ولآخرين لم تظهر أسماؤهم»: ولم يرم بهذه التحفة الأخ 
الماضلء إلا إلى «الإكليل6. 


تصرمت الأيام والليالى» وشاءت الأقدار الاتفاق صدفة ووجها لوجه بالمرحوم القاضي 
محمد يرن عيد الله بن الحسين العمرى رحمه الله وكان أول تعارف بيني وبينه. قما هي إلا 
نظرات ونظرات ويسمات تشعها سمات » حتى تصافحت القلوب وخامرها بشاشة المحية وعقد 
بينها عهد مودة وإخاء وصداقة ووقاءء الأمر الذي كان من نتائجه أن أنزلتى منازل العزة 
والكرامة. وأوجب على البقاء بمنز له العامر جعر ) ومكنني بل وأكرمني بمكتبته الكبيرة الفخمة 
لأرتقى فى رياضها وأجنى ثمار أبكارهاء فبينما أنا أصوب النظر فى أى كتاب أننتاره. ادا رأفني 


0 ظ 


منها كتاب مجلد بجلد إفرنجي غريب عن ذوفي عجيب في بابه» فتاقت نفسي لتناوله وتفتيش 


)١(‏ أكثر المراجع تميه «اللباب؛ والصواب «الياب» لأن مؤلفه جعله #بابأة أو مدخلا في علم الأنساب. 


1 الإكليل ح/ ١‏ 24 
أسراره» فألفيت ظاهره أعجب من ناطئه» إذ هو عبارة عن صفحات صغار بيضاء التقطت 
بالفوتوغراف» وكأنها المرآة صفاءء تتخللها سطور مقرمطة منمنمة» وكأنها أرجل الحلزون» 
ملصقة تلك الصفحات في صحائف كبار داكنة مقيدة يحلق حديد يضغط عليها بزرء فترتحى 
الصفحات وتمكن القارىء من نفسهاء فإذا زاد فى الضغط» مكنته أيضاً من الخروج من محبسها 
بيسر وسهولة . 

والكتاب يعرف من عنوانه» فقرأته فإذا هو الجزء الأرل من «الإكليل! ويليه الجزء الثاني , 
نلشد ما كانت دهشتى لهذه المفاجأة اللذيذة» التى أعادت لى ذكريات الطفولة بتلك السرعة 
الفائقة.: كما أعادت لي الدذكريات ما قرأته مؤخراً في خطط المقريزي وتاريخ مه للفاسي . 
وكلاهما من أعيان القرن التاسع الهجري» اللذان ينقلان عن الجزء الأول من «الإكليل؟ وعلى ما 
تصفحته في مطالع البدور للقاضي أحمد بن صالح أو الرجالء وهو من أعيان القرن الحادي 
عشر الهجريء الذي ينقل أيضا عن الجزء الأول والثاني» أنهما لا يزالان بخير وفي قيد الحياة» 
وأن الله سائقهما إل في يوم من الأيام وها قد حقّق الله التنبؤ الذي صار حقيقة ملموسة وإيمانا 
صادقاًء ركأنما كشف الغطاء «أن فى أمتى محدثين؟ ولله الحمد. كما لا تزال أحلامى تداعبني 
بالالتقاء القريب مع الأجزاء الأخرء التى لا تزال في ضمائر الغيس» وما ذلك على الله يعزيز ا 

سمح لي الأخ الوزير باحتضان هذا السفر وتبنّيهء لأستحصل منه على نسخة» كما دفعنى 
بتوجيهاته الوجيهة وحسن ظنه الجميل وتقديره» على تحقيق الكتابين المذكررين؛ وخول لي 
الملكة في مكتبته العامرة بأنفس الكتبء أنتقي منها ما أهوى وأختارء مما يلائم مرضوع 
الكتابين: فتقبلت هذه المكرمة الخالدة بكل احترام وإكبار» الأمر الذي عجزت عن تسجيل 
أيات الثناء والشكر وتقديم فروض المحمد والمدحء جعله الله في عليين» الذين أنعم عليهم من 
النبيين والصدّيقين والشهداءء وحسن أولئك رفيقاً . 

هذه قصتى وذا شرح حالي مع أجزاء الإكليل الانفة الذكر؛ وبهذا انتهى المطاف ولن 
أقرل: وأدرك شهرزاد الصباح فقأمسكت عن الكلام المباح . 


25 الإكليل ج/ ١‏ 23220 


تحميق الأصل ووصقه 


لقد قلت فيما سبق» أنه مخطوط بتلك الصفة ! التي شرحتهاء مما جعل قراءة الكتاب صعبة 
وعسيرة؛ وفوق ذلك فإن ن الناسخ نحا في قاعدة الخط منحى غير معروف. مماز ز أده 2 تعقيدا وزهدأ 
عن قرأاءته . 


ولقد مكثنت طويلا أتفهم عباراته: وأستنطق قواعده. حتى تسنّى لى قراءته» أمّا صمحة 
الأصل وإتقانه. فمما لا مجال للشك في ذلكء وأنه له لم ينسح على منواله صحة وإتقاناء» فلا 

غلط ولا طمس ولا كشط ولا ولاء وقد رمت نقله بقلمي: ٠‏ فعاقتني أشغال وأشغال. ثم حاولت 
ممن له ذوق سليم وشدة فهم وإدراك» فيتقبل ذلك راضيا لقاء أجر كبير» ثم ما يلبث أن يرفض 
ذلك معتذرا بغموض ألفاظه وركاكة كلماأته. 


فعرضت هذه المهمة على الولد النبيل الأديب القاضي يحيى بن محمد بن محمد الجنيد 
حياه الله ؛ فاستجاب طلبي ولبى رغبتي برحابة صدر وطيب نفس» بل سخدمة يسديها لأبناء وطنه 
وواجب يؤديهء فعني بهذا الأمر وتجمل هذا العبء ولقى من العناء والمشقة ما الله كفيل عن 
مجازاته . وبعد أيام عرض علي كراريس من خطه كأنها سلاسل الذهب. فكانت عندي فرحة 
تعادل فرحة الالتقاء بالجزأين المذكورين» لأني شعرت أن الكتاب أصبح كتاباً بالمعنى الذي 
تنطبق عليه الكلمة تمامق ثم عرضه كاملا ولأول مرة فلم يرتضه لما فيه من كلمات تتخلفت عد 
الفهم. فشحذ همته وجدد نشاطه وأخرج نسخة هي بحق أجمل ما سجّجله قلم أديب ولخطاط 
قدير» وكانت تحفة من التحف ثم قابلناها رصححناها حتى كملت محاسنها تحقيقاً وإتقاناً. 
وغدت عروسا مجلوة زيلت بها المكتية العربية»؛ وتوجت بالتعليق المرصع بجراهر المرائد. 
فشكر| لجهود هذا الشاب البارع الذى سجل له الخلود بهذه الخدمة | الجلى . 

أما وصف النسيخة . فهي كما وصفتها مع الدقة والإتقان» وهي الوحيدة التى اعتمدة 
واعتبرتها أصلاء كما أنه لم يكن عندي رسامة أو آلة تصويرء حتى أعطي القارىء صورة من 
نماذج صفحات الكتاب» لتكون مقياساً لما عاناه الكاتب التبيل من الصعوية» إذ الرسم كما قال 
الدكتور الفيلسوف «غرستاف لوبونة في كتابه النادر المثال #حضارة العرب؟: (ص88) «أن 
صورة متقنة -خير من مائة صحيفة في الوصف»:. وليس من المبالغة أن يقال إنها حخير من مائة 
مجلد. غير أني أصفه للقارىء بحسب الطاقة» تقريبا للأذهان» أن صفحات الكتاب تقدر بأصغر 
من راحة اليد طولا في مثلها عرضاً وقد رسم عنوانه كما يأتي 


بض الإكليل ج/ ١‏ 16 


كتاس العجزء الأول من الإكليل تصنيف الشيخ الفاضل العالم العامل لسان اليمن في عصره 
الفائق بنظمه ونثره الحسن الهمدانى رحمه الله الشيخ بدر الدين محمد بد أحمد بن محمد بن 
الضريوة أدام الله فوائض نعمه وتنجاوز عنه بمنته وكرمه . 

وفى أول صفمّحاته وبعل السسملة واللحمدلةه والصلاة على النبي مناه بفاجأ المقارىء أنه 
لا إنه نفس الإكليال . يسن القاروه بسقطة في هوة سحيقة» كما ين اهمداني ومحمد بن 
تشوأل» م السئين والمارق الكبير وينحي بالللائمةء ظانا أنه من كبيل خداع العنارين . ولكن 
تعمقنا فى دراسة الكتاس والوقوف على مواضيعه طويلاء وقتله بحثا وتحقيقاً تبين لي آنه الجزء 
الأول من «الإإكليل» بنصه وفصه. وبدون شك ولا شبهة» مع حذف يسير من كلماته اللغويةء أو 
شىء ليس بذي بال لا يخل بجوهر الكتاب» وذلك مثل كلام ابن كدادة إذا قال المؤلف :رهم 
الذين مرْ ذكرهم في كلام ابن كدادة المرادي6. ولم يمر من ذلك شيء في صلب الكتاب كما 
وهنا بذلك فى التعليق» وقد التزم محمد بن نشوإن الدقة والأمانة كما ذكر فى ديباجة -خطبته. 
فلم يكن من المغيرين على بنات الأفكار: ولا عزا الكتاب لنفسه بل احتاط كل الإحتياط . 

وقد تبين مصداق كلامه عتدما | اطلعت على نسخة وافية كاملة من الجزء الثاني من 
«الإكليل؟ إلتقطت ت بالصورة المفوتوغرائية. لذن الوزير الموفى ز عدحمة يله وقابلتها على أصلى 
المذكورر. فلم أعثر على شمىء يسين الكتاب ممأ لمس هيع اختصاراء اللهم ]لا كلمات لغوية 
سودت 0 
لوسطى من شير ريه 0 وثماتئماثة بسخط بن الضريرة الذى 
ساق نسبه إلى آدم والذي أثبتناه في آآخر الجزء لا راي التحيك فيه فهو فو هر لحب سي 
تسرحم يرم حسمن . 

وأعود فأكرر شكرىي الخالص ودعوانى الممزوجة بالدموع . للوزير زر حمة ابه ١‏ ممسجدأ 
جهوده وآثاره التى كانت بمثابة غذاء روحي هبىء في وقت الحاجة الماسة» ففي أثئناء مراجعة 
الأصل» أسعفني رحمه الله بملزمة من ملازم العلامة المستشرق اموللر» الألماني» مطبوعة من 
الجزء الأول من «الإكليل؟ التي نوهنا إليها بعلامة 2م؛ والتي انتهت بنا إلى ص . . . كما ذكرنا 
ذلك في التعليق» فقد ألقت ضوءاً على بعض الكلمات الغامضة المتعسر فهمهاء وأزاحت اللثام 
عنها . 


27 الإكليل ج/١‏ ”> 


ولن أنسى النسخة التي أطلقت عليها اسم #النسخة المنقطعة» وأشرت إليها بعلامة #ق6 
إن لها فيد" في فهم بعض كلمات الأصل واستفتاح مغلقهاء كما كانت عونا على بعش 
زيادات كانت مقيدة جدا لربط الكلام بعضه ببعضء كما أشرت إلى ذلك في مواطتهاء وإنما 
أطلقت عليها النسكخة المنقطعة: لأنها لم تتسم بسمة من السمات. فلا ديباجة لها ولا عنوان في 
صحماتها 0 اللهم إلا كلمات معدودات؛ وهي على هذا النحو #أنساب» وأول الكلمة 

مبتورة: #قحطان للهمداني وأبو نصر البهري؛ وإلا تمليك للقاضي جمال الإسلام على بن 
حسن بن مححمد الأكوع تاريخه سنة ١١80‏ هه وبقية التملكات غير واضحة جلية» وبين دنتي 
الكتاب يتشخص الجرء الأول والثاني والعاشر من #الإكليل» وفى أول صحفاته بياض إلى أن 
يلتقي القارىء بجملة هي "كل هذه القبائل التي أولها جاسم وآخرها عبس» وهلم جرًا بياض 

اد وفجوات وفراغ وحذف واختصارء مما يجعل القارىء ينصرف عنها مللا وسآمة. 
وعلاوة على ذلك فميها من التصحيف والتحريف والمسخ والإهمال وخلو حروف الاعجام من 
النقط فوق الحروف. بل كله مهمل وعلى وتيرة واحدة» وهذ هذا كله فى الجزء الأول. أما أنسابف 
همدان وأنساب ولد الهميسع؛ فهي وإن كانت تتفق مع الجزء الأول في كل ما ذكرناء فإنها 
تختلف في شيء واحد» وهو أنه لم يكن فيها ثم بياض أو فراغ غير مشغول؛ وسنذكر الميزة التي 
أمتازت بها عما ذكرناها في الجزء الثانى إن شاء الله . 

كما أنه ليس في هذه المجموعة من #الإكليل» ولا فى مجموع المجلد فيما أذكر: تاريخ 
للفراغ من نسخه ولا إسم التاسخ. بل لا نجد عيئاً ولا أثراً فكلها غفل . 

هذا ورغم أن الأصل كما حكيته من الصحة والإتقان» وكان جلّ اعتمادى عليه واعتباره 
أصلاء فإني لم أستخن عن حشر المصادر الكثيرة التي تضمنها سجل المراجع. لتأييد النص 
بالبرهان الناصم » الذي لا يقبل الترددء ولاتأكد من صحتها وضبط كلماتها على الوجه الأكمل. 
وكي تطمئن نفسي إلى المراجع 

ولا يغرب عن ذهن القارىء أن هذا العمل جشمني عناء ومشقة وتحملت من أجله عبتا 
باهظاً ضحيت له وقتاً غالياً. كل ذلك ابتغاء رضاء الله وإرضاء القراءء ورعاية أمائة العلم 
والورصول إلى كبد الحقيقة بطريق البرهان واليقين . 

أما ضبط القرى وال لبلدان التي جاءت في هذا السفر من مخلاف خولان. ولم تذكرها 
معاجم اليلدان» إلا المؤلف في مصنفاته. فقد عولت على ضيطها وكشف مواقعها وأيعادها من 
مدينة «صعدة» وعلى الاحتفاظ باسمها حالياً وبقائها حية عامرة؛ أم قد دب إليها الخراب 
والفئاء» على بعض الإخوان؛ الذي عاش بصعدة وملحقاتها متنقلا في مناصب عدة رفيعة: 
قرابة تسع عشرة سنة؛ وهي المدة التي تضاهي إقامة المؤلف الهمداني» كما ذكر ذلك في 
غضون الخطبة. 


م" الإكايل ج/ ١‏ 28 


ولا يفوتنى التنويه بالولد قرة العين الفهامة الدراكة المهذب. عبد الله بن أحمد الأكوع 
الحواليء فإنه كان نعم العونء والمساعد على المقايلة الأخيرة. ووضع الفهارس وتصحيحها 
وتبييضهاء فالله يرعاه بعينه التى لا تنام» ويمده بسوايغ نعمائه وفواضل عوارنفه» ويقيه ذخر 
الحمى . 

وفي نهاية هذه الجولةء يح لي أن أعتذر إلى القارىء يما تبسطت معه من الأسهاب فى 

بسضص تراجم الر جال» والتزيد من معلومات البلدان واليقاع الواضمحة المعالم. » أو ! التي صارت 
من قبيل البديهات» وعذري أنه لما كانت الأنساب عبارة عن سرد الأبناء في أعقاب الاباء» أشبه 
بصحراء قاحلة أو جفاف مستمرء اللهم إلا واحات منها زينت يبديع النظم والتثر»ء وطرزت 
بجميل الحكايات وغريب الأخبار. أردت أن أنقله من هذه الصورة التى يخرج منها متعبأ» إلى 
رياض آداب نضرة وجتان معارف مخضلة الأفنان» وإلى ريف وخصبء من مثل سائر وشعر 
ادر وحكاية مستطرفة وفكاهة مستملحة وعظة على مثلها يحتذي وعبرة في ضوتها يهتدي» لا 
سيما الكلمات الدارجة على الألسن» والمثل العامي الذي جاء عفرا متساوقا مع الكلام. 
البلدان التى هي غير متداولة في المعاجمء بل جاءت في هذا السفر يحكم امختصاصه بجزء من 
اليمن الخضراء» فإنى أمطت عنها اللثام. وأوضحت معالمها حتى صارت على طرف الثمام . 

ومن وجه آخرء إن هذا السفر ريما يقع عتد من لا يملك غيره. نأحبيت أن أوفر راحته 





وأشبعم رغبته وأسد فراغ وقتهء فلا يحتاج إلى مراجعة غيره» بما وشحته في التعليق» والله 
المسؤول أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم. 

وأخيراً أهيب بكل يمني» أن لا يدخر وسعا في إبراز مخدرات نفائس الكتب» وبعث 
عرائسها إلى الوجودء وإحياء تراثنا اليمنى المجيد؛ تراث الآباء والأجدادء ولا يكتمونه فيزج 
بنفسه تحت مسؤولية من ندّد عليهم صاحب الشريعة الغر لغراء يلَِِ: «من كتم علماً ألجمه الله يلجام 
من نارة ويصيبه شؤبوب من هذا العذاب الأليم» وأن لا يضِنّ بها ويدعها فريسة للسوس 
والأرضة والجهل والحقدء تنسح عليها عناكب التسيان» وتكدس فوقها غبار الخراقفات» فلا 
عطر بعد عروس» ولا جهل بعد اليوم . 

تحرر في 71 محرم الحرام منة ١178١‏ واحد وثمانين وثلائمائة وألف هجرية. 








الإكليل ج/ ١‏ ام 


كلمة موحرة في الانساب 


عرّف العالم الاجتماعي ابن -خلدون علم النسب بقوله : هو العلم الذي يبحث في تناسل 
القبائل واليطون من الشعورب». وتسلسل الأبناء مره الأباء والجدود» وتفرع الغصون من الأصول 
فى الشجرة الشرية» بحيث يعرف الخلف عن أي سلف انحدر والفرع عن أي أصل صدذر . 
رأمَة العرب التي بذت سائر الأمم؛ هي المجلية فى هذا المضمار» يحفظ أنسابها ومعرفة 
أصولهاء بحيث صارت فيها شنشنة شنشلة لا تعرف إلا بها وشريزة راسكة في أعقابها. وتعتبر حفة 





والمباهاة بذلك: إلى أن حفظته عد ظهر كلا هل كما حصرت بزيره في صميم ) الأحمجار 
وعلى لوحات الرخام وصفحات الصخورء كما يوجد في أنقاض مدائن حمير وحضارة سبأ. 
وتداولتها الأجيال» ونقله الخلف عن السلف» ختى يوم الناس هذا ؛ لا زال معروفاً عندنا معاشر 
اليمنيين ١‏ ' لا سيما في يادية همدان وخولاان وبعض بلد حمير» وما صاقب ذلك من يلد مذ حيمح. 
فإنك لتجد القلو الصغير من الصبيان والياقع من الشبان والكهول والشيوخ» إذا سألته عن نسبه 
وتدريجهء رفعه لك إلى قبيلته المشهورة » وقد يرفعه إلى آدم أبي البشر عن ظهر قلب. وفى غير 
ما تلكو وتردد. بل إذا تقاعس عن سرده أو حفظه عدّوه عيباً ونقصاً. كما أن البيوتات والأشراف 
تضع لوحة على قبور النابهين منها تذكر فيها نسبه وشيئاً من حياته . 

والعرب إذ تحتفظ بالأنساب والإعتزاز بها إلى أبعد حدء حداها الأمر أن لا تقتصر على 
بني الإنسان وأبناء جلدته وجيله» بل تخطت ذلك إلى حفظ أنساب عتاق الخيل والصافنات 
الجياد؛ فإنها تسرد نسب الفحل أب فأبأ» إلى أيعد جد شهر بالجودة والأصالة؛ وقد تتعرض إلى 
عتاق الأمهات» وإلى هذا العهد معروف. 

هذا كله في البادية» أما الحواضر فليس الأمر بهذه الدرجة من الضبطء إلا القليل النادرء 
لأن الحواضر والمدن تذوب فيها الفوارق» بخلاف البادية التى تحصل فيها المفاخرة بالآباء 
وشرف الأسلاف والأمهات والأجداد. ويحتمون بحمية الجاهلية الأولى. أما الحواضر فقلما 
يعنون بهذه الناحية؛ وإنما يفخرون بحلية العلم والصناعات والحرفء وبما يكفل لهم السلطان 
من أمن ودعة وحفظ الدماء والأعراض.ء اللهم إلا أهل البيوتات والشرف» فإن لديهم هذه 
النعرة» إلا أنهم قد نهجوا طريقة أخرى للإبقاء على حفظ النسب خالداً مدوناً» وهو ما يسميه 
العامة عندنا معاشر اليمتيين ب المجلذة» وعند الخاصة (بالمشجر أو المشجرة» وهى عبارة عن 


ين الزكليل ح/ ١‏ 30 


سجل حائقل بأنساب بيت من البيوتات الرفيعة؛ أو أسرة من الأسر الكريمة في شكل شجرة 
عمودها الفقري إسم الأعظم من الأجدادء وهو كأصل الشجرة ثم تتفرع منها في الفروع 
كالغصرن للشجرةء وكل من يجيء من ع الأعقاب يلحق إسمه الفروع وهلم جرّأء ويحرصرت 
على الاحتفاظ بهذه الشجرة» والسلف يوصي الخلف بالتداول والمعرفة» وينقل من بيت لخر 
أعلى وأشرف ممن عداه من البيت الذي منه» وبهذه الصفة يستطيع أن يخرج نسبه ويدرجه إلى 
الجد الأعلا بسهولة؛ وذلك مثلّا اكسبائك الذهب في أنساب العرب؛ وهو مطبوع متداول وفي 
متناول يد كل كارىء. 

وبما أن حفظ الأنساب ليس خاصاً بالعرب» وأنه علم مشترك بين سائر الأمم إلا أن 
العرب صار لهم حفظ الأنساب صفة لازمة امتازو! بها وتغلبت على مشاعرهم وإحساساتهم » 
لهذا قال الأمير شكيب أرسلان في تعليقه على تاريخ إبن خلدون . 

#وليس هذا العلم متفرداً فى العرب كما يتوهم بعضهم ويظنون أن سائر الأمم قليلة 
الاحتفال به فإن الأمة الصينية الكبرى هى أ شد الأمم قياماً على حفظ الأنساب»: حتى إنهم 
يكتبون أسماء الآباء والجدود في هياكلهم. فيعرف الواحد أنساب أصوله إلى ألف سنة فأكثر: 
وكذلك الإفرنج كانت لهم عناية تامة بالأنساب في القرون لوسعلى والأخيرة» وكانت لهم دواتر 
خاصة لأجل تقييدها وضبطها ووصل آخرها بأوّلهاه. ثم ساق كلاماً طويلا فارجع إليه 

وأول من دون علم الأنساب وكتب فيه وأفرده بالتأليف فيما أعلم؛ هو هشام بن محمد 
الكلبي» ثم تتابع الناس في ذلك فيما بين مكثر ومقل. وأكثروا فيه الغفوص والتفاصيل . 

وقد ذكروا لحفظ السب فوائد جمةء منها نظرية ومنها علمية» بل قالوا إنه من 
الضروريات الشرعيّة والاجتماعية والأدبية والمادية. فارجع إلى هذا الفن . 

ومن الضروري إثبات المواريث التى يتوقف توفيرها لأهلها على ثبوت درجة قرابة 
الوارث من المورث» وكذلك الأنكحة والديات فى حق حق العاقلة» ومما لم يذكره الأوائل في 
مؤلفاتهمء وإنما ذكره المتأخرون من علماء الاجتماع. واليك ما ذكره الأمير شكيب أرسلان 
حيث قال : 


#وكذلك هو ضروري لأجل الدول الراقية المهذبة التي تريد أن تعرف أصول الشعوب 
التى اشتملت عليها ممالكهاء والخصائص التي عرف بها كل من هذه الشعوب» يكون أهون لها 
على تهذيبها و-حسن إدارتها. فكما أن العالم المتمدن يعنى بتدريس جغرافية فيه الملدإن» م جهه 
أسماء البلاد ومواقعها وحاصلاتهم وعدد سكانها ومقدار جباياتها. فإنه يجب أن يعنى بمعرفة 
أنساب أولثئك السكان وطبائعهم وعاداتهم: وميزة كل جماعة منهم» وغير ذلك من المعارف 
التي لا يجوز أن تخلو مئها هيأة بشرية راقية. ولما كان من الحقائق العلمية الثابتة المقررة عند 


١ ١ الإكليل ح/‎ 31 


الأطباء والحكماء؛ كما هي مقررة عند الأدباء والشعراء؛ أن الأخلاق والميول والنزعات 
المختلفة تتوارث الأمراض والأعراض الصحية والدماء الجارية في العروق» فقد كان لا بد من 
معرفة الأنساب» حتى يسعى كل فريق في إصلاح نوعه بطريق الترقية والتهذيب: ضمن دائرتها 
الدموية: بحسب استعدادها الفطري», لأن الاجتهاد في تنمية القرائح | لطبيعية والمواهس اللدنية» 
لا يمكن أن يثمر ثمرة في قبيل. إذا جاء معاكساً لاستعداده القطري. وه وهذه ذه الاستعدادات أحسد 
دليل عليها هو علم الأنساب؟. 

هذه لمحة موجزة في فى الأتساب» ومن أراد التوسع لمعرفة ما له من فوائد. ذلير جع إلى 
مظامنها الكثيرة التأليف . 


01 الوكليل ج/١‏ 37 


ترجمة المؤلف 


إن حياة أبى محمد الحسن بن أحمد الهمداني» قد حام حولها الكتاب منذ زمن متقادم ‏ 
ولكنهم لم يصلوا إلى صميم حياته الأولية وواقعهاء ولا سايروه من مولده إلى بيته وأسرتهء 
حتى ابتدر بدره وأشرق شمسه. إلى أن أدركه المحاق ولحقه الرارء شأن كل كائن حي . 

وعظمة أبى محمدء تزداد ظهوراً وجلاءًء كلما عثر الباحئون على يتيمة من جواهره ودرة 
من لألئه لأنها تفتح لهم ناحية من حياته كانت مقفلة عنهم أو غامضةء وصمة ممتازة كانت 
مدفونة» أو بعث مؤلف من مؤلفاته من عالم الدثور إلى عالم النشورء ألقى علينا بصيصاً من 
النورء وألقى ضوءاً يبدد تلك الحلكة المتكاثفة التى كانت حائلة عن المعرفة المتكاملة عن حياة 
الهمدانيى» وهلم جرّاء حتى بيسر الله بكل مؤلفاته إن شاء اللهء وما ذلك على الله بعزيز. 

وبما أنق شغوف بكتب أبى محمد الهمداني» فقد أردت أن أتطفل وأجعل نفسي من 
أوليك الك ا رام الكاتيين: الذين حاولوا ١‏ ويحاواون أن يبرزوا الهمدانى وحياته الحافلة ببجلائل 
الأعمال» بيزة قشيية الحواشى جميلة الوشي مستكملة الأطراف غير البزة التى اإعتادها الكاتبون 
الذين يتناولون حياته بالترجمة التي لم تجد بها الأفهام ولا خطتها الأقلامء وألقيت دلوي بين 
الدلاء؛ وذلك بعد دراسة عميقة لما وقع إلى يدي من مؤلفاته التي نحن بصددهاء والتى أضعها 
بين يدى القارىءء ومثل #صقة جزيرة العربة #والدامغة» مستعيئاً بالله وبه تقتى . 

إن الهمداني من أولئتك الأفذاذ الذين سعجل لهم التاريخ أروع صفححة لامعة محاطة بهالة 
التمجيد والإعجاب» وآية من آيات الزمن تكون حجة باقية تتحدى الأجيال» بما خلف من إثار 
حميدة وتراث مجيد وعلم صحيح . 

وما أشبه أبى معحمد بقول حبر الأمة عبد الله بن العباس رضي الله عنهما لبعض اليمائية : 
#لكم من السماء نجمها ومن الكعبة ركنها ومن السيوف صميمها» يعني سهيلا النجم» واثركن 
اليماني. وصمصامة عمرو بن معد يكرب الزبيدي . 

وفى برد أبى محمد تجمعت أفراد معاني هذه الخلال الشريفة وتجلت فيه تجلياً ظاهراً» 
وصار نيه صفة لازمة ارتدى بها وتأزر. 2 

فما هو بالركن اليماني الذي تومىء إليه أو تستمله تبركأء بل هو ركن من أركان العلم 
وحجر زاويته وأساسه لطلاب الحقائق الناصعة الصافيةء وقبلة رواد المعرفة» والكعبة التى 
تتوجه أنظار الباحثين وتتيمم صوبها آمال المكتشفين» الذين يطوفون حول معارفه ليزدادوا 


33 الإكليل ج/ ١‏ كفن 
علماء وكأتما يكشفرن منجما ذهبياً أو كنزاً ثمينا» إذ هو السجل التاريخي العظيم الذي دخل من 
أوسع أيوايه» والصحيفة المشرقة الخالدة المليئة بعجائب الفنون وغرائب العلوم والموسوعة 
العلمية التى وقف عندها الجهابذة حسّرا خشعا . 
كما أنه ليس بالصمصامة الذي يفري ويبري» وينهب ب الأعمار والنفوس ويطوح بالرؤوس 
وميتم الأطفال ويؤيم | النساء » لكته صمصامة البيان عذب اللسان» الذى لا تفل مضاربه ولا ينهنه 
غريه ولا يهن جاتيه؛ إن تكلم أضفى على العقول سحراً حلالاء وكسا الأفهام بروداً تتلألأء 
وأمسعى العطائ.ى من معين علمه دلاء سدالا وماءً لالاء يغدى الأفكار بجواهر لفظه ودرر 
كلمه» ويدسي التفوس والأرواح بروائع حكمه؛ إن رمى قرطس وجاء بالشيء الأنفس» وأصاب 
الغرض وطيق المفصل» وإن قال فالقول ما قالت حذام. 
وإنت سوجل فكما قال الشا 
إ:تساجله تساجل ماجداً يملاالدلوإلى عقدالكرب 
قهو اليحر الزاخر الذي لا تكدره الدلاءء والذي يقذف للقريب لآلىء وللبعيد جواهر. 
ولا هو بالسهيل النجم اليماني المحلق في سماء الخضراءء بل هو النجم المتألق على 
الغيراءء سهيل يتتقل في أبراجه لا يروم عنها بدلاء ولا يبغي عن منازله حولاء وذاك يدور من 
أققه القي طلع إلى فلك المشرق والمغرب» سهيل يذدركه الأفول ويعتريه المغيب ؛ وأبر محمد 
دائم الظهور والإشراق» بل كلما طلع كوكب من كواكب مؤلفاته ازداد إشراقا وانتشر سناه 
إثلافاً. سهمل متازله معروفة ويروجه مألوفة لا يتخلف عنها ولا تتخلف عنه وهذا منازله القلوب 
وحداتق الأيصارء وبروجه القصور ودور العلوم ومعاهد العرقان. سهيل لا يذر شارقا إلا من 
علياء سمائه وصحيط أفقه؛ وفي محور فلكهء ولا يرسل خيوط أشعته إلا على ما حوله» لا يزايل 
مكاته ولا يتجاوز أماكنه وفي سماء الخضراء مقبله ومقامهء فلا يشرق على بلاد الرافدين ؛ ولا 
تراه يطل على أكتاق الكنانة ولا ولا. بينما الهمداني فمن حيث ال لتفتٌ». رأيته يهدى إلى عقلك 
تورا ثاقآ ماطعاء وعلما نافعاً أشرق من أفقهء فسرعان ما امتد سناه إلى الجزيرة العربية: 
وتجاوز مواطن العروبة وأقطارهاء ثم تخطاها إلى الأندلس. حيث استطابه ابن حزم والوزير 
كري» ووسعوا له من قلوبهم وأقلامهم ما وسعهم العلم؛ ثم أقبل يأتم أوروبا في الزمن 
خيرء قكانوا قيه مررةء وكانوا أبر منا فيه؛ وأوفى زمانا وأحنًا . آمنوا برسائله وصدقوا كلامهع 
ا المحيط ليدخل أمريكا حيث ناطحات السحاب ليباهيهم أن أجداده العظماء» 5 
سيقوهم في هذا الف ار بآلاف السئين؛ ويشغل الحديث عن محطات الإذاعة» ويتردد صداه 
على متن الأثير عطراً فواحاً وعرفاً أريجا. 



































5 الإكليل ج/ ١‏ 
نسية 

هو كما قال الهمدانى في الجزء العاشر: الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف 
المفدا بن داود بن سليمان المعروف ذي الدمنة» الشاعر الحكيم» ابن عمرو بن الحارث بن 
أبى حبيش منقذ بن الوليد بن الأزهر الأكبر ابن عمرى بن طارق بن الأدهم بن قيس بن 
رببعة بن عبد بن عليان بن مرّة وهو أرحب بن الدعام الأصغر ابن مالك من ربيعة بن الدعام 
الأكير بن مالك بن معاوية بن الصعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن 
همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن 
» المشهور بالهمدانى البكيلي 
الأرحبي الصنعاني المولد والمنشأء الرّيدي إقامة ووفاة»ء لكثرة إقامته بريدة» وربما أنه مات بها 
كما سيكشفه المستقبل ١‏ الملقب السان اليمن6 كما اختاره لنفسه ولقبه يه أهل عصره؛ كان يفخر 
به ويعتز» والمكنى بأبى محمدء الفيلسوف الكبير والشاعر الملهم والجغرافي الشهير والعبقري 
الذي لم تنجب الخضراء له نظيراً ولا ضريبا. 





سسأ بن يسجسا بن يعربب ين قحطان سس عابر وهو هود لاسن 


بيته وأسرته 

من سياق نسبه المذكور» يتجلى لنا أنه من أكرم نبعة وأصلب عودء صريح النسب مبارك 
الاسم أغر اللقب ذكي الأصل والحسب» فإلى أطيب جرئومة وأكرم أرومة ينتهي نسبهء ألا وهي 
قبيلة همدان العظمى المعروفة» والتي يقول عنها المؤلف : إنها أعز قبائل اليمن وأمنعهاء ثم إلى 
الأداهم والطوارق من بنى عليّانء ناب بكيل وذروة سنامهاء ثم إلى العمارة الكبرى أرحب 
المشهورة» ثم إلى بكيل أخي حاشد» فهو صميم من صميم صريح المناسب عريض المناقب . 
على أن أبا محمد لم يتكل يوماً على الأنساب ولا على الأحساب» وإنما شق ممجده وخلق 
عظمته وكون عبقريته من نفسه لنفسه» ومما وهبه الله فيه من مؤهلات وأوجد منه من مقومات» 
دفعته إلى أن يكون فوق مستوى أهل عصره حتى تفرّد بالسؤدد» ومن جذه ونشاطه ووحي 
إلهاماته» قهو كما قيل : 
لعفهس عصام سودت عصاماً وعلمته لك ترّوالاداما 


ومما دل على عراقة نسبه» ونباهة قدره وأن لبيته مكانة مرموقة ومنزلة محترمة بين الهيئة 
الاجتماعية» ما حكاه فى الجزء العاشر : أن أحد أجداده صاهر آل القاسم العثاريين من آل ذي 
لعوة الذين يعتيرون سادة بكيل وأشراقهاء. بل ملوك العرب العظماءء كما كانت فى أجداده 
الخصال الكريمة ومنها الأدب والشعرء فجده سليمان ذو الدمنة كان شاعراً وحكيماً في آن 
واحدء وهما خصلتان شريفتان لهما قيمتهما لدن العرب الاقحاح وفي المجتمع القبلي اليمني» 





35 الأكتيل ج/ ١‏ اق 


بل إنهما من الخلال الهامة التى تكسب الأسرة شهرة وبعد صيت و.حسن أحدوثة» والشعر 
والأدس مرأة صادقةه تعكس أضواءها على تلك الأسرة أو ذلك الرجل ١‏ حتى إن الذين بعتي ء من 
بعدهم من البنين يولعون بتسمية أبنائهم باسم ذلك الرجل الذي اشتهر منهم . 
وقد أورد المؤلف مقطوعة من شعر جده سليمان الشاعر الحكيمء فى المجزء العاشر أوّلها : 
إذا المرء لم يسقر عن الذم عرضه ببلغة ضيف أو بحاجة قاصد 
تبين مدى شاعريته وحكمته ونفسيته التى تفيض بالخير والمعروف» وتتدقق بالإحسان 
على بنى الإنسان؛ وأنه صاحب مكارم وحمال مغارم ورب حكمة وبيان. 


وطن أهله الأصلى وتنقلهم فى أحياء العرب 

إن التنقل مهما كان نوعه ومهما كانت مشقته» يكسب المرء خبرة وحنكة وعقلا وربما 
مالّاء ويستفيد مم رحلاته ولو كانت بسيطة وقصيرة؛ سواء أكان في المدن أم بين القرى» أو 
فيما هو أوسع من مدلولها. ما لا يستفيده فى مكثه وقبوعه في زاوية بيته» وقديما أفاض العلماء 
فى هذا الموضوع نظماً ونثراً؛ وأعلى من كل ذلك وأسمى ؛: كلام رب | العزة الذي لا يأتيه | لياطل 


من بين يديه ولا من خلفهء حيث قال في غير ما آية «أولر يسو في الأنضي ري :. 
ل م' 


والمؤلف يحكى لنا في الجزء العاشر من الاكليل : أنْ وطن أهله لاصلى "لراش 
الواقم غربي ربط وأحد مساقط الجوف» وفى الشرق الشمالي من «خيوان» بمسافة ست 
ساعات »ع والمراشي مشهور بكرم الترية وخصوية أرضهء ناهيك أن الكرم العنب» يأني ثدرء 
مرتين في السئة» وكذلك في جبل برط وهذا مما لا يوجد في العالم فيما أظن؛ إلا أنه كثيرا ما 
يسنت وكان المراشي فى عصر المؤلف. فى حوزة بني عليّان. وهو اليوم لال جزيلان من دي 
محمد ) ثم شاكر دهمه. 
إز تسميسبة قحط وأسنات المراضيىء أو لأسباب أخرى . كأن انتقال دأود وأبنه يبوسصف سن 
أجداد المؤلف إلى «الرحبة» شمال صنعاء بمسيرة ساعتين ونصف أو ثلاثء وصدور الخشب 
من أرحب لطلب الكلاً والمرعى. وتتبع مساقط الغيث دأب البدو الرّحل الذين يتتجعون مواضع 
00 العشب «وحيث ما حلة السيح حليت؟ كما : تقول الأعراب» وذلك لاحياء 
شيتهم التى منها تدر رزفهم وتقرى بها أجسامهم وفيها -خير وقير. وفى الوقت نفسه يؤمنون 
حياة م خافوه ورامهم وأيقره حصيلة للرجوع ليه لحفظ مناولهم المهجورة. إلا من عجز عن 
الالتحاق بهم دولآن الغريب يحنّ دائماً إلى مسقط رأسه وملاعب طفولته» فإذا أبصروا لمع 





)020 سورة الروم. الآءة : 3 


5 الإكليل ح/ ١‏ 356 


البروق ونخيلوا نزول الأمطار على أوطانهم» سرعان ما يقفلون راجعين إليها بماشيتهم» التى همي 
مصدر حياتهم» تصحبهم فرحة العودة إلى أرض الوطن» ونغمة الأهازيج تطربهمء والحداة 
تزيد من نشاطهم وهكذا دواليك . 

ولعل أجداد المؤلف قد فضلوا المقام بتلك الأصقاع؛ لأنهم قد آنسوا عن أرطاتهم يديلا 
ولقوا أهلا بأهل وجيراناً بجيران» ولأن يوسف نفسه قد رزق مالا كثيراً وثروة طائلة؛ لا سيما من 
الماشية» التي كانت لذلك التاريخ وإلى اليوم في بلدنا المنكود. المصدر الوحيد لتقل البضاتع 
والأثقال بين عواصم اليمن وقراهء واستمع إلى قول المؤلف يحدثنا عن وقوع أهله في هته 
الأرطان قال: والذي نقل من المراشي من هذا البيت» داود فى آخر عمره هو وأيته يوسف 
لاحقين بإخوتهم من بني الأزهر بن جزيل؛ فخالطوهم مع بلحارث بالرحبة يسيمان قيها سالهما 
وبرجابة ويصدور الخشب دهراء ثم سكن يوسف صنعاء في آخر عمره وحمل بها هو وأولاده 
وكان لهم بصر بالابل لم يكن لأحد من العرب». 

ولما سكن يوسف صنعاءء كانت بطبيعة الحال» انطباعات البادية لا تزال مستحكمة فى 
عقليته» فلم تخلبه مدينة صنعاء ء وتقاليدها وبريق حياتها الصاخبة فلم يأخذ منها إلا ما يلائم ذوقه 
ويتاسب فاكرته» كما كانت ححمأة ولدهٍ يعقوب مرّيجا بين حياة | البادية | التي عاش فيها مح أييه 
يوسفء وبين حياة صئعاء الناعمة؛ والتي كانت تموج بالأقاقيين القادمين من العراق والأقطار 
العربية الشقيقة؛ من سلالة القبائل اليمنية التي سحت أيام الفتح الإسلامي» وتركت ني وطتها 
بقية من أسرهم وأهليهم . 

إن حياة العاصمة صنعاء جعلت من يعقوب رجل فهم وتعقّل وتقدير للظروف وملايسات 
الأشياءء وأن يتصل بذوي الفقه والمعرفة» وأن يلتقى بهم في المساجد والمنتديات. وقي أيام 
المهرجانات كالأعراس والأفراح؛ ومواسم الأعياد» هذه كلها أضفت عليه عاطفة أملت عليه 
الاهتمام بتربية ابنه أحمد تربية سليمة» ترتبت عليها أن غمس يده في بحر المعرفة واغترق من 
منهل العرفان» وتتلمذ للعلماء وجالس الأدياء واستفاد إفادة عادت على ولده المؤلفهء يآن جنى 
ثمارها وأصبح علماً يستضاء به ومناراً يهتدي بهديه . 





والولد أول ما يستفيد من أبيه ويستجيب لصوته. فينضح من دلوه ويملاأ من إنائه» ويجب 
أن يقلده في كل شيء» ويترسم خطاه ويتمثل بأخلاقه ويحاكيه في أقراله وأفعاله إذ الولد #سر 
أيه ؛ لا سيما إذا كان للآأب منزلة عالية في مجتمعه وبين معشره وقومه. وبهذه السمات اكتسب 
أبو محمد من أخلاق والده الذي أصبح كعالم ومرشد. مؤهلات الطمرح والعزة والتزوع إلى 
حب العلوم والتطلع إلى غرائب الفنون» والعزوف عن الخمول وحياة الاتكماش والاتكال. 





37 





الإكليل ج/ ١‏ با 
مو لكه() 


ليس من شك أن ولادة الهمداني كانت في صتعاء عاصمة ادتأبعة» ولكن تحديد اليوم أو 
الشهر أو النة التى ولد قيهاء لم تعف عليه ولم ترشدنا المصاحر التي بين أيدينا إليهى حتى لا 
إشارة أو لمحة» ولكن الذي يغلب على الظنء» أن مولد المؤلف كان فى نحو أواخر العقد السايع 
من القرن الثالث الهجري» استلهمناء من شعره ونثره الذي قأله في مناسيات شتى » قمنها ما قاله 
فى موفعة #عرق؟ المعروقف اليوم ب #سوق الدعام» 5 في اللجوقف التى وفعت فين العرامطه من 
جانب وبين الدعام والسقياتين من جاتب آخرء قهو يحدثنا قى الجرء العاشر قو له : وهو أول 
ديور وقع على القرامطة. وقى ذلك يقول الهمذاني. يعني نفسه » وما يدرينا أنه خاض المعركة 
وزار غمارها: 
إن سي وقاً جلت وجوه يتلي قحطان لمااعتدت دنائكها 
يسس لمح قرّانَ أورويي غرق آيام أذكى الحروب حاطيها 


وكان نشوب هذه المعركة فى -خدود ١‏ : سستة 5480 4 ه ولا يعد أن يكون سئه في أقل تقدير 
يتراوح بين العشرين سنة والثلايين ستة» ويخبرنا فى موطن آخر من المصئر الأول تقسه أن أيا 
أحمد بن محمد بن الضحاك سيد همدان فى عصره وصاحب الوقائع والأيام» وهو منه حَلٌ 
وصاحي» وشهد له مائة وقعة وست وقعات» وكان أكثرها بين حزبه وبين يحيى بن الحسين 
العلوي. وهو الإمام الهادي» وكان ددخوله اليمن للمرة الثانية سنة 144هء وكانت أول معركة 
بينه وبين سيد همدان» يوم أتوه سنة 1489ه التي انتصر فيها سيد همدان على -خصمه المذكور. 
وأسر اينه محمذا الملقب المرتضى»؛ وأدخله صتعاء وطيف به فى شوارعهاء حسيما حكى ذلك 
مصتف سيرة الهادي» وهذ! دليل ثان على ما تكهناه من أن مولد المؤلف» كان في نحو العقد 
السابع من القرن الثالث الهجري. وأنه لا يعدو الحقيقةء وثم أدلة أخرى استتجناها من أجزاء 
الإكليل التى بين أد يليناء تركناها خوف الإطالة ‏ 
نشأته وييكنه والنجو الذى عاش قيةه 


7 









)١(‏ يحدد لنا أن وقنا على مولكد الهمداني من المقالة العاشرة من سرائر الحكمة له وأن ذلك في ١4‏ من شهر 
صفر منة ٠18ه‏ قفارم ليها وإلى ما كتبناه عن الهمداتي أخنيراً. 





م الإكليل ج/ ١‏ 38 


البادية وسكن صنعاء كانت مزيجاً بين الحضارة والبداوة» فتدرجت شيئاً فشيئا بحسب الظطررف» 
إلى أن نجم أبو محمد وذر شارقه» فخلصت إليه المدنية برمتهاء وكان هو الحد الفاصل بين 
الحياتين» وإن كانت مخلفات الوراثة تريطه برباط وثيق وتجعله يمت إلى صلة الماضي يأوثق 
العرى ع وكأن من نتائجم ذلك أو من رحلاتهء أو منهما جميعا. أن فضل يلدة اريدة4 مسكئاً ودار 
إقامة كما سيأتى . 

وطبيعى أن أهل البادية إذا أحبوا سكنى المدن» فلا ينزلون إلا في الأطراف التي تشبه 
اليادية وأهلهاء ولا يتوغلون في بحبوحة المدن» إلا بعد أيام طويلة ودهر بعيد» ليكتسبوا 
مقومات المدينة» كما هو مشاهد ملحوظ» وحيتتذٍ فبيئة أبى محمد كالوراثة كما يقال. 

أما نشأته» فقد نشأ متمسكاً بأهداب الفضيلة ولوعاً بالعلم والأدب». طموحاً إلى المجد 
ومعالى الأمورء وكان يتمتع بحافظة قوية وذاكرة شديدة» تسنى له أن يفوق أقرانه ويبذ أهل 
زمانهء مع عفة ونزاهة وفضل وحصانة أخلاق» محاطاً بهالة من الجلال والتكريم حتى من 
الأمراء والكيراء والملوك» يهابونه ويخطبون وده. 

وكانت اليمن في هذه الحقبة مسرحاً للفتن والتطاحن والانقسامات» الأمر الذي أتاح 
للدخلاء الفرصة لغزوها عن يمين وشمال وطعنوها طعنة نجلاء لا زالت اثارها باقية إلى هذه 
الغاية ورازحة تحت مؤثراتها. 2 ا 

وأسيابها كثيرة نقتصر منها على ما يأتي» إذ موضوعها فن التاريخ ؛ فمنها ضعف الخلافة 
العياسية التى أصبحت كالرجل المريض المحتضر ينتظر من حوله أن يلفظ نفسه الأخير لتقسم 
تركته» فعجزت عن ضبط الأطراف التى منها اليمين لانشغالها يداخليتها. 

وبما أن اليمن حصينة يجبالها كحصانة أهلها ويعدهم عن اعتناق الاراء المتضارية 
والمذاهب المختلفة والأفكار الفلسفية» فقد عاشت منذ ظهور الإسلام إلى عصر المؤلف. البلد 
الوحيد المحافظ على دين الإسلام الصحيح والإسلام وحد فلا تمذهب ولا أفكار ولا عقائد 
غير القرآن والسنة التبوية. 

وفى هذه الفترة غزت اليمن المذاهب الفقهية والعقائد العلمية والآراء الفلسفية وغيرها من 
شتى الفرق والنحلء. وكان ذلك بواسطة الأمراء القادمين من العراق الذين تصحبهم القضاة 
والقواد والخدم والعلماء والأدباء والشعراء الذين يفدون إلى صنعاء حاملين بين طياتهم كل 
معالم تلك المدينة الخالدة بغداد عاصمة الدنياء» من علوم وفتون وأفكار ومبادىء ومذاهب 
وعقائدء وكل حسن وحديث وطيب وخبيث» وكانت هذه العلوم الغريبة على اليمن أحد أسباب 
الفتن القائمة على التمذهب السياسيء الذي كان كل واحد من دعاته يريد أن يفرضه على الناس 
ولو بشمار السيوف وحد البواتر»ء كدعوة الزيدية والباطنية . 


59 الإكليل جم/ ١‏ 84 


وفي الوقت نفسه كانت العلوم والفنون الدخيلة على الإسلام والتي لم يعرفها العرب من 
ذلك» قد اكتمل تعريبها وتدوينها وإدخال شيء عليها من التحسينات والأفكار الجديدة» وكذلك 
ما امتلزمته الظروف ودعت إليه الحاجة وأريد به جماعة القرآن والحديث البويء كالئحو واللغة 
والتفسير والحديث وما اخترعه النيغاء كالأدب والشعر والتاريخ وسائر المعارف التي جلي فيها 
العرب أو كانوا فيها مخترعين مبدعين » وتسابق العلماء فى ميادين التأليف والتذوين ويعتبر القرن 
أبوابه» إذ اكتمل فيه نضح الفكر العربي أقصاه ونبغ فيه عدد لا يحصى من فطاحلة العلماء في 
الخلود أبو الطيب المتئبي الجعفي وأبو بكر بن دريد الأزدي وجاير بن حيان الأزدي وأبو الفرج 
والمؤرخ المسعودىي وأين اير الطبرى المؤرخ المفسر وثايست سن كرة وكانت يغ ذأد مصدر 
الإشعاع العقلي ورية العرفان وكعبة آمال الأمة التي يتنافس في الانتساب إليها العظماء. في هذا 
الجو وفى هذه الظلروف» ولد أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني ونشأ وترعرع وبلغ أشده. 
ونبه ذكره وصار عالما فيلسوقاً وشاعرا ومؤراً وأديبا وفارساً. 





مشايخحه ونجوابه 





لم ينص أحد ممن ترجم للهمداني على مشايخه الذين أخذ عنهم علومه ومعارفه» ولا 
على أستاذ من أساتذته الذين درس عليهم وجلس بين أيديهم» لغموض حياة أبي محمد. التي 
هي أشبه بتاريخنا الجاهلي المطمررة آثاره تحت التراب» لا يكشفه إلا التنقيب والبحث وإلا 
الأيدى العاملة بإخلاص. كما لا تكشف حياة أبيى محمد إلا مؤلفاته» أو من ترجم له من 
القدامى الذين عاصروه. ولم يشر المؤلف نفسه في كتبه التي عثرنا عليها إلى أحد من مشيخته» 
إلا ما كان عن طريق التحديث والرواية» وهذا إن صحء فيجوز لنا أن تقول إنهم مشايخه جازمين 
بذلك غير مترددين . 

وقبل مذة طويلة وقبل أن أعثر على هذين الجزأين الأول والثاني من الإكليل: وقفت على 
شرح النشوانية للإمام نشوان بن سعيد المتوفى سنة 01/7 هء وبينما أنا فى خاتمة مطالعته» وعند 
الكلام على القيل ذي بهرء وأن من نسله أيا نصر البهريء ونقل عن الهمداني هذه العبارة: ”قال 
الحسن بن أحمد الهمداني» في كتابه الإكليل: جميع ما أخذناه عن أبي نصر البهري عالم حمير 
ونسابتها ووراث ما أدخرته من مكنون خزائنهاة. فدار الزمن دورته» وبعث الله هذين العجزأين 
على يدىّ فضلا من الله ونعمة» واكتشفت هذه العبارة بأوسم منها في ضمن الجزء الأول ص5 . 





1 الإكليل ج/ ١‏ 40 
وعلى أكبر شيخ وحجة عوله عليه المؤلف ممجدا له ذلك التمجيد المتيعث من قلب موّمن 
نسريحة © ونسكب وحرارة تكاد تلمس من عيارتة. ويقدسه تقنديس الرهيان قى محاريهاء وتسيك 
بذكره إشادة اليناء بأجمل الألوان وأبدع الفن» مما دل أنه قد ملأ سمعه ويصره وقليهء وأنه 
مصدر ثروته الأدبية والتاريخية» بل تكويته الذاتي» والعظيم لا يشيد إلا بعظيمء ققد كان يذكره 
في بعض مواطن الرواية يفخر واعتزازء وكأنه معجسم بين يفيه 

ومن مشايخه ألذين اعتمد عليهم كل الاعتماد: محمد بن أحمد الأوسانى الحميري وكان 
يذكره بطريقة خاصةء وقي مواطن حساسة شاهدا وبرهاناء» ويدعم به قوله ويؤيد به كلامه . 

ومن أساتقته :]أ .:: 

' ١  . الأبرهي | لحميري‎ - ١ 

. أحمد بن محمد الأغر الشهابي‎ - ١ 

* - الليخي. .. .. 

4 سس الفيروزي ‏ 0 

8 - المذاني الحارثي . 1" 

- سلمة اللخيواتى. :: . 

/ا - الخضر ين داود المكى. 21 

وغيرهم . 1[ ذا 

على أنه مما لا يستيعد أن يكون له أساتذة آخرون في سائر العلوم والفنون» لا سيما العلوم 
الحذيثة في عصره» والطارتة على العرب كعلوم اليونان وقارسء من قلك. وزيعح» وجخراقه 
وفلسمة وتحو»ه ومن العلوم التي أتشعت حنيتا كعلوم الحديث والتعسيرء وكما احَد العلوم 
المذكورة عن مشايخ الحواضر والعواصم بالطريق المألوقةء ققد أخذ عن الأعراب بالمشافهة فى 

.  ىمرضحلا أبو غلب‎ - ١ 

؟" - أبو راشد 

. أبو مالك اليشكري‎ - "٠ 

ه - محمد ين أبي معمر الدالاني. 


' - محمك ين عبيك الله السكسكى . 





١ ١/ج الإكلبيل‎ 


وغيرهم ممن ذكرهم في غضون مؤلقاته العديدةء ولم يقتصر على الطريقتين 
المذكورتين» بل كلف نفسه إلى أبعد ما يتصور طلياً للحقيقة وتحرياً للواقع» فعاش بين البدو 
وتتقل فى أحيائهم وأكثر من الرحلات والتطواف بين أجزاء الجزيرة العربية ووصفها وصفاً دقيقاً 
وقلاها قليآاء وقاس بين مسالك الجزيرة بالدرجات عن خبرة وتجربة وتعمق قي تعريف الجبال 
ومواقعها ومسايلهاء والأعراب ولهجاتهمء والصيد والقنص والرمىي بالقوس والضرب 
يالسيفء وركوب الخيل والتمرس بها وغير ذلك مما يطول الكلام عليه . 

ودخل حضرموت واتصل يأهلها مياشرةء وعرف معالمها وتتلمذ على علمائهاء واجتاز 
أرجاء نجد والحجازء لا سيما مكة المكرمة والمدينة المتورة اللتان هما مهوى أنثدة ملاسسن 
المسلمين ونققطة اتصال العالمين العربي والإسلامىء واللتان هما أشبه بمؤتمر عالمىء» فقد كان 
يحج مرارا عذيدة. وجاور بمكة وأخدذ عن مشيختهاء وأحَدوا عنه ومتها طار صيته ونقذت كتبه 
إلى الأندلس وإلى الشرق والغرب» وكان شديد الاتصال باليماتيين الذين أنجبتهم العراق ا 
وهم من سلالة الفاتحين» فراسلهم وراسلوه وتجاذيوا أطراف الحديث وأصناق القنون» كما 
اتصل بز يزعماء اليمن و أقيالها و ملكو ها كينو الكرن ندي», أقيال المعاقر وبين التبعى أذواء يعدان 


ىال انحن ملو اليمن ع وآل اله الضبحااء وأمراء 









ولمه ملادمة ليه وقد آنا وأ 0 ال الدعام أل اللجوف وعميرهم . 


قالهمداني لم يقف نشاطه في ميدان العلم فحسب» بل زاوله فى ميادين شتىء حتى فى 
أرض المعركة والتضال» ضد من يحاول التيل من قومه أو اتقاصهم. 


الهمداني في ربكت 
ريدة هي ذلك اليلد العظيم الخالد. الذي كان مقر الملوك والتلاء من أبتاء حمير 
وقحطان» الفين تركوا فيها مآثر قاومت الزمن ويرهدت على عراقة الحضارة اليمتية» وتمع في 
أواسط البون الأسقل» أو على حد تعبير المؤلف فى سرة همذان» وتبعد عن العاصمة صتعاء 
يمسافة عشرين ميلا. 








وقد أتختها السلطان العظيم أبو جعفر الضحاك سيد همدان فى عصره معّر عزه ودار 


ملكهء متها يصئر ويورد. 
ولما كان الهمداني نزاعا بطبيعته إلى الحرية» شغوفا بالانطلاق الواسعء ونفسه الآبية لا 
تقبل الضيم ولا تستهدف التنقد الأجوف. وله مبادىء وعتفه أفكار صائية لا يهضمها أهل 


عصرهء وستظل -حميسة قي نفسه تشغل ياله و تهز كيانه إن لم يعلتها صريحة قوية. فكأن ولا بد 











7 الإكليل ج/ ١‏ 42 


أن يتخذ من سيد همدان السيد البطل القرم ركنأ شديدا يأوي إليه» لما يربطه به من صلة القربى 
والرحم وحارساً أميناً يحمي مبادئه ويذب عنها. ففتح له من قلبه ونفسه ومن بلده وسيفه 
وسنانه . فانقطع إليه واستظل بظله» وكان منه خلا صاحباً» شاركه في جميع حركاته وسكناته 
حتى في أحرج المواقف وبين المعامع ووسط المعارك. كما اتخذ من ريدة البلد الأمين منزلا 
رحباً ومسكداً طيباً. وانظر الجزء العاشر من الإكليل كيف يشيد بسيدهاء كما أشاد بريدة فى 
الجزء الثامن مئهء إذ قال فى وصف قصر تلقم : وهو جبل فى سرة همدان» وهي '7ريدة؛ مسكن 
الهمدانيى. وكما نقل البكري فى معجمه في مادة تلفم ج١1‏ ص8١7‏ ما نصه : قال الهمداني : 
#وبتلفم ألفنا كتابنا هذا» كما أن بعض نقلة الأخبار يزيد في التعريف به بقوله «الريدي» وحينئدٍ 
فلم يبق لدينا شك في أن الهمداني قد اتخذ «ريدة» مسكناً ودارأء ملعب أترابه»؛ ومسرح أفراحه 
وأتراحه» ومركز نضاله ونقطة انطلاقه . 


الهمدانى في صحدة 

نجهل المعلومات التى دقعت المؤلف إلى سكنى صعدة. والتى جعلته يقيم فيها عشرين 
سيمّة 6 كما يحدثنا بذلك فى الجزء الأول ص8١‏ حيث يقول: #وقد سكنت بها عشرين سنةء 
فأطللت على أخبار خولان وحمير وأننايها وراجالهاء كما أطللت على بطن راحتى وقرأت بها 
سجل محمد بن أبأن الخنقرىي المتوارث من اللجاهلية؟. 

ولكنه يشتم من كلامه في هذا الجزء ومن صفة جزيرة العرب . أن صعدة لما كانت على 
طريق الحاج من مختلف الجهات اليمنية» وهمزة وصل بين اليمن ونجد والحجازء عمد كان 
المؤلف ينزل بها في قدماته إلى مكة المكرمة» استطاب متاخها واتصل برجال باديتها من خولان 
وهمدان وأحبهم وأحبوف فعحصرل سكناها هله المذة الطويلة و ار بها دارأ وامتللك عقاراً. رومن 
جهة أخرى كان شغرفاً باستقصاء أخبار وطنه عن كثب ومعرفة مسالكه وشعابه وأوديته وقبائله . 
كما كان يحب أن يجمع كلمة اليمنيين ويوحد صفوفهم وأن يعيد مجدهم وسيرتهم الأولى أيام 
سأ و-جحمر وأبعاد الطارثين عشليهاء. لما كان يتثيأ بالخطر الذاهم الذى يجتام اللاد من جراء 
هؤلاء الطارئين » وقد كان تنبؤه على حق وفلسفته عن يقين ؛ وكأنه رأى الغيب من ستر رقيق . 

ولما امتلك قلويب سخشولان يسبحر بيائه وسصلة عار ضتحه وكوة سجيحة6 رغرس فيهم حب 
الوطن والاحتفاظ بالشخصية اليمنية اللتين كانتا تملكان عليه شعوره» ويذوب في قحطائيت 
كات موضع تقذيرهم وإجلالهم . مححسثث شاركوه في حلو العيش و سرهءع كما شاركهم الشعور 
نفسهء فلم يقف مكتوف اليدين» بل ناضل بقلمه وبيانه» كما ناضل بسيفه وسنانهء وأشاد بأبطال 
خولان لا سيما بالمعاصرين له منهم بتلك الأبيات العامرة والقصائد الطنانة» حتى استطاع بما 
أوتى من بيان وحكمة وسياسة ورياسة أن ينزل بأعدائه الذل والهوان» ويلح بهم خسائر قادحة 


43 





الإكليل ج/ ١‏ 3 


وضربات قاصمة) حتى استطاع أن يخرجهم من ديارهم صاغرين» كما ترى فى غضون هذا 
الجزء عند الكلام على خولان وأيطالها . 

وهذا للكلام على ريدة وصعدة وإقامة الهمداني بهما بقيةء أرجأتها إلى الكتاب الذي 
سيظهر قريباً إن شاء الله باسم حياة الهمدانيى» كما أرجآت أيضاً الكلام على الهمداني اللغوي 
الشاعر والهمداني المؤرخ ‏ 
الهمدانى قي سجنةه ومحتنةه 

إن العظيم في كل زمان ومكان محارب بشتى وسائل القمع والاضطهاد لقصد إذلاله 
وإضعاف عزيمته» وهو فى ذات نفسه يهزأ ويسخرء ولن ينهزم أبداء وهكذا ذوو المباديء 
السليمه الذين يجيئون بمبادىء جديدة إصلاحية لا يهضمها المجتمع. ولا يتقملها منه قبو لا 
حسناً فيصبح فيهم غريباء وتنشأ ضده تيارات معاكسة. ولكنها تتبخر وتتلاشى ؛ سنة ألله في 
خلمه. ولن تجد لسئة الله تنديلا . 

وإن أكبر دليل على ذلك ما جاء به سيد العظماء يَقْيْهِ محرر اللشرية من رقة العبودية. كمل 
حورب وأوذىء وكان ما كان من أمره حتى طبق المعمورة وغمر اليابسةء ولا زال ظاهرا على 
الدين كله. ظ 
والهمدانى من أولئك الأفذاذ العظماء فقد كان أكبر رائد للعروية» وحامل لراية الفكر 
التحرري» وتاريخ نهضة اليمن وأسطورته العبقري الأوحد. 
فلك عرابة إذا خورباه وأوذي» واصيكت حوله المؤامرات » ن خصو مه اليعداء » ورزمى 
بكل عظيمة حتى استطاعوا أن يؤثروا فى قلب ملك اليمن وفارس حمير أبي حسان أسعد بن أبي 
يعفر الحوالى. فزج الهمدانى فى السجن بصنعاء. وضيق عليه الخناق ولم يراع حق الجوار ولا 
القرابة ولا قفضله ولا علمه ولا ولا. . . استجابة لرغية الذى تربط بينهما السياسة المشتركة». 
والتى يعدها القادة أنها فوق كل اعتبار حتى فوق الدين» الذين يؤولونه ويستخدمونه في 
أغراضهم ومصالحهم؛ ويظهر أن الهمداني سجن مرتين إحداهمال': بصعدة؛ سجنه أحمد 
الناصر كما ينص هو في كلامه ج١‏ ص١7‏ حيث يقول: «فأولد عبد الله يحيى بن عبد الله سيد 
أكيل. . ٠.‏ وهو أحد من قام في فك الهمداني من سجن العلوي في صعدة وأوجب فيه . وقل 
تخلص فى هذه المرة بأن ألب على الناصر أحمدء قبائل خولان. فاضطروه إلى إطلاقه وفك 











)١(‏ قد حققنا سجن الهمداني ومتى كان في كتابنا #لان اليمن5. 


25 الإكليل ج/ ١‏ 4ه 


إسره» ولعله اتتقل إلى صتعاء حيث وقع في الفخ من جديدء وهو السسجن الثاني يصتعاءء على 
يد أبيى حسان أسعد بن أبي يعفر الحوالي المذكور بإيعاز أحمد التاصر العلوي» كما يستماد من 
كلام الهمئاني نفسه أيضأ في الجزء المذكور نفسه ص77 حيتما تعرض لذكر آل فطيمة 
العشيين حيث قال: هحق سجن الهمداني بد أسعد بن أبي يعمرء فطليو! قيه فأعلمهم أنه لم 
يسسجنه وأن أسعد سسجنه قي جرم أجرمه إليه» فركب متهم الحسن بن محمد ين العياس إلى أبي 
حسان طالياً فيه قاعتفر وقال: إنما كتب إلى فيه الناصر أن أسجنه له وهو في سسجنه عتدي» فإذا 
أنعم قيكتب إلى حتى أطلقهء فانصرق وعادوا جماعة العشبين التاصر وأعلموه يما قال أمعد. 
فأبعدهم وأغلظ لهم تأغلظوا له وتياعدوا أمرهم وأظهروا له الخلاف»ء وقاد له الحسن ين 
محمك ين أبي العياس يني جماعة وقاتله بمصتعة كتفيء فسأل الثاصر وجوه خولان أن يصرقوه 
ويعلموه أنه قد قتح له الهمداني» فرضى وصرق تلك الجموع» ووداعه حتى صح له أن إطلاق 
الهمداتى كان من جهة ابن زاياد صاحب تهامةء فأدير عن التاصر وامتذعى محسان ين عثمان ين 
أحمد بن يعفر» وكان حسان عدوا للناصر بإساءة قدمها إليه ثم أتى بالقصيدة المحرضة له ليوم 
الكتفي » ولم يتضح جلياً أسباب حيس الهمداتي: ولا مدة إقامته فى السجنء وهل طالت مدة 
محته أم قصرت»ء وإن كان قد نقل ابن أبي الرجال في كتابه مطالع اليدور عن بعض مؤرحي 
ألْرَيادية : «اعتقل لشأن في ديته: قل يصتعاء. وى ١‏ ل بصعدة أيام الناصر أحمف وآيام أسعد بين أبى 
يعقر إلى أن قال: لهج ابن الحاتك تقض قيلة قحطان على عنتان وحفر ما عظم الله وتجاسر 








على اتتقاص من اصعلقاه اه . وهقء قري اطالما تستر بها المغرضون ودعاوى كاذبة يتخنها وو 


لحا انك وهذ! هو متطق عاجر اليرهان قاقد الدليل ليضل عن سواء السبيل ويثير سخط 
العامة عليه. ولكن ما تليِث هنه الئعاية أن تنقلب عليهم ويصيحوا يما فعلوا تادمين ‏ 


أما القول يأنه مات فى سجنه» قلا صحة لذلكء كما تبينه بالأدلة القاطعة قي الكلام على 
وفأنه . 


وهل يا ترى نامت عين الهمذاني على القذىء واستحَذي لهذه المحنةء وأصيح مهروما 
غير قادر على أن يثأر لنفسه ويتتقم لشرفه ويترك لأعدائه المجال ينعمون في طمأنينة وأمان. هذا 
ما لا يخطر يبال. وهو ذلك الرجل الجبار العصامى الذي وقف نفسه وقلمه ولسانه وستاته على 
التضال عن مبادته» وعلى الاحفاظ بشخصيته والشخصية اليمتية . ققد جند من نقسه جيشا ومن 
عزمه عزما وألب على -خصومه القبائل ورؤساتهاء حتى أثناق أعداءء المرّ وآلحى يهم العار 
وأنزلهم إلى قبورهم ‏ فيأسبابه اتفلق قلب التاصر أحمد كمدا وغماء وانتكس رايات الانكاس» 
ويبه جهوده كنل أخو التاصرء وهنو المحمن بن الهادى وجملة مستكثرة من العلويين ٠‏ و باتقامه 


كلد الزكليل ح/ ١‏ ءءء 


طردوا من صعدة وأخرجوا منها صاغرين وغير ذلك من المعارك الحربية والكلاميّة: ولم يمت 
إلا منتتصراً قرير العين. 

أما ملك حمير أبو حسانء فقد وصمه يعار الدهرء ووسمه بميسم الخزي والشتار إذ أنشأ 
قصيدة رتانة أسماها (قصيدة الجار) لأن أسعد بن أبى يعفر حفر ذمته وخان وفاءه وتتكر 
للميادىء» الإنسانية التي هي من -حق العروبة أشرف اللخلال؛ وهو الوفاء وحفظ الذمام. فقّد كان 
الهمئاني جار أسعد بصتعاء وفى حماه فانتهك هذا الجوار وحبسه بمجرد شكوى الناصر أحمد. 
وتيق كل القيم الأخلاقية إرضاء لشخص واحدء وقد أتيحت لي الفرصة يأن اطلعت على بيتين 
منها في عطالع البدور لابن أبي الرجال» فما زلت أبحث عنها حتى وقفت عليها كاملة لدن الأخ 
العلامة الحسين بن أحمد السياغي حفظه الله وعمر به ربوع العلم والعرفان. فطلبت تقلهاء 
قأسعقتي يها ولم يبخل» إلا أنه يشكو من ضعف خط الأصل وكثرة الأغلاط فيه» وإهمال 
الأعجام مما يصعب قراءتها وأنه وجدها فى نسخة قديمةء فتقيلتها على علاتها شاكراً. وقد 
صححتها يقدر الاستطاعةء وحليت بها جيد هذا التأليف لندرة وجودهاء ولأنها تعطينا صورة 
صادقة عن حبسه وما عانى فيه وتلقى علينا بصيصاً ضثيلا عن أسباب محنته. وإليكها أيها 
القارىء مع تفسير ما أشكل من كلماتها. ثم وفقنا في الأخير في العثور على نسخة منها قديمة 
غير معروقة التاريخ لدن صديقنا السيد على بن حمود الذنب الهمدانى فصصحنا ما أمكن 
قحجاءت كما يرام وأشرنا إليها : 





قصيدة الجار 


عتيري من قحطان إني مشتك 
فسيحان من فوموثترت عدوهم 
فقآصيح موطوساً مشيد فخارهم 
وآأصيحت مأسوراً بأيدي معاشر 
أظل أقاسي كل أحمر ضيطر 
وييري حغوق النجم مني همائمي 





)0 كقا فى الأصل . 


بذلة كهلان وحصيسرة حميرا 
عواريكما ظلما وخ ؤلا فأنكرا 
سماع الإلهي والجبل المجمهر 0( 
ولكنتهم مما تحيّف _آزور(ا 
رضأالهمبأقبحذامتذكرا 
زبانية حولي وكيلا مسمرا"ا 
إذا ما الكرى في العين زنّق أسهر !"ا 


(؟) الموطوص: الموطوء أي الذي دعس بالخف دعسا شديداء والمشيد العالى» وتحيف مالء والأزور: 


جمع الزور وهو الباطل والمائل . 


اق الغصسطر: العظيم أو الضخم اللي والزبانية : جمع لمتمردي الجن والرنسء وأيضا : الشرطة . 


)ع رتى اللماله : كدر وبمخير . 


> الإكليل ج/١‏ 46 


لذكري بنيّاتيتمن وطله 
عرين فلم أعلم وضعن فلم أرى 
لقئ بين أعذائي بأخرى محله 
إذا هتفت متهن بى ذات غصه 
فياافةالدنياتبادت عو يلعي 
نفاهالفيك اليوم قحطان ماعسى 
أيوم رجائي عارناً ومحافظا 
كأن لم يقولوا يوم ناضلت دونك 
أمسلم لا يلحقهمعااملامة 
قمامالك واللوم الميير لمعشر 
فليس بمنجيهم من الخزي موتهم 
ويسقط ضعفي ذاك عن حي حمير 
أنشت به خوف العداة وغعلرهم 
فملكهممني مناط قلادئىي 
فلو كان إذ لم يحم ظهري استقالني 
ولكئهأاغعضى على الذل عينته 
وأصلح بي ماكان من قيل بينه 
وقدذل من جاري بذمة ججاره 
وكل نعالماولا خفرذمة 
ونحن حمينابالكلابح سربه 


)١(‏ الطلة بالفتم: الزوجة. 

(0) كذافي الأصل. 

0) كذافي الأصل. 

)5( كذا فى الأصل . رفى ه محصور الإجابة . 


(ه) فى ل عتكم . 


(51) المبير: المهلك. وفى ه ومالك بالواو وبدل القاء. 
0) أخفر الذمة: إذا نقفمها ولم يوف بما تعهد به. 


تأيمّها صرف الزمان وغيّر7!') 
وضمن فلم ينصرن بعدي فأنصرا 
يحاذين من سير أمري ماتسترا 
نقولهمموتألهن فأقبرال"ا 
فصادفن مص قور الإجابة محصرا 
مبادرة أبقى نصيبي معفسة؛) 
على وفي اليوسى صدوداً ومشكرا 
لفن تأرت عدئان متك لبنفاأرا 
فإنىأراهممن قبيلي أعذرا 
صلوني جمراً من جهنم مسسعر(ة) 


إذا كان جر الشعر فيهممعمرا 


وسيدهاالمنظور فيهاابن يعمرا 
نألفيته فيهم على الأمن أغدرا 
وأسلمني فيهم بأذني وأدبرا 
وأديتسي حتى أبين فيعذرا 
وفرط في ح الجور وقصرا 
وبين قريش الأكرمين تغيّرا 
وأسلمهممايخشاف نأاخفما"ا 
لمن لاذمذعوراًبركنك متقرا 
غداةأتانا خائفاأاأنيذع ‏ (ه) 





4171 





وقدماً تراصي الناس في منع جارهم 
ونسمت تميمبابن جرموز ]د غذا! 
ومازالمنتئهمهن يذمبسوطه 
فلم يجزني مجزى السموأل إذ رأى 
فهان عليه في امتناع جواره 
ومبجرى رجال فى معد ويعرب 
ألجاررسول الله أعبيد قومه 
وعقه في ملعابن ورقاورهطه 
وقد علقت فيه" بهدبة ثربه 
ومثل أبى العاصي أجارته زيتئب 
وكابن أبي سرح أجير ا صهره 
وقد كان مبذولا ؟ لكل مهند 
ولاذدبحقوي مطعم يطوافه 
وعاش أبوبكر خفيراأيرمكة 
وقام أنو شروان عن سيف سالم 
وقال وقد جاءت قفريش برشوة 
لماط ل الرحصمن مني رشسوة 
فآتذهافي بيع جاربيسروراة 








الزكئيل س/ ١‏ با 


حذارا عليه أن يذلويةقهرا 
على جارها غير الام وأعذرا 
وي حفط لجذداتارةومغورا 
على ودجي حلق ابنه الدم متها () 
وأ يبقى يه فى حيو غعسأل مه مفخرا 
وأسود ف 9) أنناء حام وألحمسرا 
و عظطم ما شايرهة فيهم وأانكرا 
شخزاعة جيداً بالجرار عشنزرا9) 
فتأة, سمس مسحتزوم عنهم , مخقرا 
١‏ ! أ أ+ جا عم . يبذلك عا )5 
عليه فأمضى ماأجار وأتير (0) 
ولو وح دالل احجراما وكبيرا 
ثلاث ليال في قرد يش م شخمرًا 


لسراس أحضا بيسن الرعيشي أنه الة) 





كما متع الملك المتجاشى جعفا |(؟) 


على رد ملكي بعدما كان أديرا 


(1) هذه قضايا وقعت في الجاهلية لم يخفروا فيها ذمتهم: ويضرب بهم المثل في الوفاء وحسن العهد؛ فارجع 


إلى مظانها . 
(؟) في ه من. 


4ه مكذ!| الميث . وستزاحه قبيلة ‏ وأبن ورقاء معروفب٠‏ والعشتزر: الخلق العظيم في كل َي » . 


69 في ه مه . 





(0) ابن أبى العاص: هو زوج زينب بنت النبي ووه أجارته بعد موافقة الصحابة لذلك» والقصة معروفة. 


() عبد الله بن أبى سرح من بيني عيد الله ؛ ولما دخل النس 5 مكة عام الفتح كان ممن أهدر دمه ولو وجد 
بأستار الكمية. ثم أجاره عثمات أو مطعم بن عدي ٠,‏ 


0) في ه منذ ولاء واحتراز بدل احتراما . 


(4) كذا بالاصل. 


(60 قصة سيف بن ذي يزن مع كرى معروفة وكذلك قصة جعفر مع النجاشي وعمرو ين العاص . 


م/م الإكلبل ج/ ١‏ 45 


وماقام هيج بين أبناء قيلة 
وهم منعواعمرو ين حسان تبعا 
يسجرون أبدان :الحديد تهارهم 
فلم يدرم نأي تعجب منهم 
وجار الجراد قفد سمعت بذكره 
إلى طيىء أن لاا ترمو ايجارتىي 
وحامي أخو دوس على كلب جماره 
وطسعن كإبسزاغ السمسخاض تكسارفت 
وأقعمص جساس كايا تسساووت 
وأجرت لضيم الجار كف ابن ظالم 
وحاط ذمام ابن الطفيل على النرى 
مجير اله من ساكني الأرض كلهم 
ققيلله: هل يدفعالموت دونه 
فقاليكونالعقل فيهلقومه 
وسار إلى التعماتن خى روإاحة 


0010( أبناء قملة : هم الأنصار. الأوس رالخزرج. والقصة معررقة مذكررة في 


هع في ه. زبادة . 


إذامات حتف الأنف مته 


2 وقامرادرنها إن تسرعرا 


ويقرونه في ليلهمهاتيسرا 
فألقيكهميومأامنالشرأغيرا 
يكراكن ممحوص القوائم أقدرالك؟؟ 
وضرب كاذا! ن الفرك تهيرا 
لجارتهلمابغى وت جح يراه 
يحلق شر حهبيل بن أصود لخدت جرا 
أخا وائل ما سار في الأرض آده ال" 
ومن فوقهارحما الله وأقبرة") 


له 











هيرماأ 
ليمنعهكسرىالملوك تحرا 


التواريخ . 


(5) هو ابن حنبل الطائي» وطبىء قبيلة من قحطان. راجع التعليق وفيه يقول شاعر طبى»: 


رسمتاابن مر أبو حتيبيل 


وزيد لتنا ولتا حاتم اث الورى فى السنين للثشلآ 


وختصة ذلك أنه خلا ذات يومء فإدا هو بقوم مرخ طيىء ومعهم أوعيتهم . فقال : ما خطيكهم؟ الوا - جر قد 
وقع بغنائك فجثنا لاذه . فركب فرمه وأَحْذ رمحه وقال: والله لا يعرضن له أحد متك إلا ته إنكم 








رأيتموه فى جواري ثم تريدون أخذه. فلم يزّل يحرسه حتى حميت عليه الشمس وطاتر» قفال : تانكم 


الآن وقد مول عن مجواري . 


(غ) المسخوص والميخيص : الشديد الخلىق المذمح. 
(ه) أفعص : قيل . وهده قصص وفضايا مذكورة في 


(3) كنافي الأصل. 


المطولاات فأرجم إليها . 


)7( كذا ١‏ في الأصل وفي ه: ومن فوق ما حم الإله وأقدر. 


(4) فيه مني. 


49 





وقادة ت يكر على حلقاته 
وزاورها حي السكون يغضبية 
ومن يعد حامي يعفر تون قطيته» 
وتاصب قي هاالشير حرياًممرة 
قما ايني أيبي صعب دعام من مالك 
إلى ايئي عريب حيث حلا وشاكر 
أحاور أحاور ميتأومثتا 
أخاكم أآخاكم أن من لا أخاله 
أديروا صمواب الرأي فيّقأنكم 
ظتتت يأن لو كنت من حي قارس 
لمااسلموني عتوة دون صلم 
ولا جلجلات بالرعد في سماؤهم 
ومن لم يرم عرضهم”" سوم عئلة 
وإن لنيهمراتئعا أفي' “اع روما 














ولا أوصلوا مسر أمسمحوا في ديبار هم 0 ! 


وماقاك باس صقار خطةمعشري 
ويشركهقى تنفعسه وعشيرهامة 





الإكليل ج/ ١‏ 


5 


لفارس ركب يوم ذي قار آزيرا') 
وأحمر فيهاابن الغرّالة مه (") 
لكلأشم الآأنف ظمآتن أسم !9 
ضروساً يحد الناب تقري الستورك) 
وعسميكما فقهماووداعة أخضرا 
وأصيائهمزيد ين زيدليخيرا 
وخقصا معيقا متهم ومعمم!*) 


قليل ذليل لاميزالمحقرا 





روت أخي الزّلات بالرأي أيصرا 





على يعنها أو كتت ممن تتصرا 
ولا تغضوا عتي الا كفا تنتىك ') 


ا ولم ترهمنها قطرهاقدتمهرا 
0 ..تعل يهاريان يطل معمصضصدرا 


ا 0 قسماراقسيوه في اذاه فيزجرا 


امم 





ولكدارى ماخطهالقوم أكبرا 
وذلك أولى أنت تحط ويتمرا 


الذي أدر ك الحفت حت تنه إلى 


)١(‏ يوم ذي قلر: يوم من آيام العرب مشهورء وفيه انعصرت العرب على قارس وقي ه لمارس ركياً. 
(؟) كنا في الأصل وقي ه ولجمر منها لين التزالة محضراً. 

(0) يعفر ين عيد الرحيم ين كرب أمر اليمنء كان ظهوره ملة 5177 

(4) الشير: هو أحد قواد الممتصم والمتوكل العبامين القين خرجوا إلى اليمن ‏ 

(5) هذه أسماء قباتق من حاشد ويكيلء راجع الجزء العاشر. وقي ه: لحاور أحاور وآثتى مثلثا. 
30( الصيلم: السيف ‏ 

(0) قي هد ولم يرم متهم عرضيهم سوم عله . 

(4) في عروضكم قي ها 


ل 





وقي ها سرة لأتى وقى هه حين ينل حى . 


هو جيقة ين الأبهم الغناني وقصته مع عسر بن الخطاب مشهورة معروقة وفيها يقول: 
* تتسشرت الأشراف من أجل لطمة * 


0-0 الإكليل ج/ ١‏ 50 


على أنني لوكنت مابين أرحبٍ 
أو ا نقلب داري إلى أرض قادم 
ورحف بشخصي من بكيل وحاشد 
وأصبح بيتي بين أرماح رئية 
تداركن ركن الملك من بيت مير 
ورن بأطرافالبيوت صوامل 
مغارأبي حسان من أرض جابر 
عوارق يعدبهن من خاصر(" محجر 
يخال يبيس الماء فيهن شبهة 
قلمويبق فيهن القيادإلى العدى 
إلى أي سيق درت منه ظننئته 


رمينابه نحرالمنيةدونه 
وجرداء حكشها السيوق عفيرة 
ولو ضربت مابين خولان قبتي 
وعاين شخصي ممسك النجم كلمن 
ولكنني أصب حت في دار غرية 
فصبراً نإن الدهرأسمى وماروى 


وأخوتهماأصبحت فيهممعزرا 
فوادع قومي كنت فيهالموقرا 
هماسع نقى الأبلج المتكبرا 
كحلقة مفقودغريبأاًمس شرا 
وقدهمَّأو قد كادأن يتفطرا 
يبأبأن طراًثميفدين آخم"(ا 
عديداًعلاه الله فيه وأظطف () 
ويجنبهاللغ زو يدنا وض مرا 
طرائد من أعطانهاقدتحدرا 
ولا الطرد إلا أخوص العين أقورا(؛) 
ليقدح عينيه من الأين اعورال"ا 
بغومان إذ حامالرجال فأسفر0) 
مجلجلة لايبتغيىي متأخرا 


على غير هدى قد تركن مهعج.(ة) 


ظ تجروظيمَأًكالهروةمتندرا 


لمان سسرحي أن تند وتذعرا 
تربع من ذي غيكلة وتمضرا 
أجاور من بين البرية حميرا 
بك في حال وحال تمطرالة) 


. يأبأ: عدا وضرب في الأرض سيرا رثي هم صوراً ويغلين‎ )١( 


(؟) أرضص جابر: من يلد ماشد الغريية تدجو حجور. 


لق في ه يعد بهن من حاص . والبيت مكسور. 
(4) الأخوصصى: غاير العين . والأقور: الضامر. 
(5) الاين : التعب . 


3( كومان : جبل في بلاد الحياش ذى السفال» ويه كانت مممعلة حيس أبى حيان أسسب المذكور. 


(0) وفي ه بها وممجلحله . 


(4) لعل العبارة قد تركن مذيخراء وهي عاصمة الملك علي بن الفضل التى حاصرها أبو حسان أسعد بن أبي 


يعفر الحوالي. 
(9) كذا في الأصل . 


51 الإكليل ج/ ١‏ كن 


هذه قصسدةٌ الجار» وهى مائه بيت إلا بيتأ واحداً وقد كشفت لنا عن معلومات كانت 
غامضة أو مجهرلة. وقد كان تفسير ما أمكن تفسيره من الكلمات اللغوية والأماكن والوقائع 
وتحريف لم يتيسر لنا تقويمه وضطه لرداءة الأصل المنسوخ مئه. 
مولقاته 

مؤلفات الهمداني كثيرة ومفيدة جداء ولكن أكثرها للأسف الشديد لا يزال مفقوداًء 
وسبب فقده يأتى قريباً والتي وصلنا علمها وتناقلها الرواة والأخباريون هي كما يلي : 

١‏ - كتاب الحيوان وهذا مققود ولعله من أقدم ما ألفه. 

؟ - كتايب القوى 

؟* - كاب صرائر الحكمة (أنظر ص١1‏ عنم هذه المقدمة). 

# ا سه كعاب اليعسوب » فض آلات العرب وأحتيار الأبطال والشجعان ويظهر أنه أقدم من 
الأكليل ومن صفقة جزيرة العرب». لأنه يحول فيهما عليه . وكدلك سرائر الحكمة أقدم من 
ه - المسالك والممالك باليمن وهذا أيضاً مفقرد. ‏ 

5 - كتاسب الزيجج وهذا أبضا ممقو د . 

- كتاب #صفة جزيرة العرب» وهذا من أحسن ما ألفه العلماءء بل إنه كتاب لم يؤلف 
مثله ولعله جزءان فالأول الذي عثرئا عليه هو هذا صفة جزيرة العرب»ء لأن أوله #معرفة أفضل 
البلاد المعمورةة ولم يكن فيه خطية ولا ديباجة مما يتبين أنه جزء ثان. وهذا قد طبع مرتين 
إحداهما في هولندة (ليدن؟ وقد نفدت طبعته» وهو من أوائل ما ظهر فى عالم المطبوعات؛ أما 
المخطوطات فكانت مغمورة بأيدي جهلة لا يعرفون للعلم قيمته. وطيعة ثانية بإشراق العلامة 
ابن بليهد النجدي وقد أعدنا طبعته طبعة راقية وتصحيح جيد بإشراف الأستاذ الكبير صئاجة 
العرب الشيخ حمد الجاسر اليمانى حفظه الله . 

شل س كتانب الإكليل؛ وو جليل القدر عظيم الفائدة. وهو موصوع فى معارف اليمن 
وأنسابها ومحافدها وماضى اليمن الممجيد» وهو أشيه بموسوعة علمية . ولكن للأسف الممض 
لم يظهر للآن غير أربعة أجزاء وهى : الأول والثاني - اللذان أقوم بنشرهما - والثامن وقد طبع 
مرنين ) والعاشر وقد طبع أيضاً مرة وأحدة. 

أما الثالث موضوع في فضائل قحطان فهو لا يزال مسختفيا . وكذلك الرايع فى سيرة حمير 


2 الزكليل ج/ ١‏ 52 


الأولى والخامس فى سيرة -حمير الوسطى من أول أيام أسعد تبع إلى دي تواس . والسادس في 
السيرة الأخيرة إلى الإسلام . 

والجزء السابع في التتييه على الأيار الباطلة والحكايات المستحيلة ‏ والجزء التاسع في 
أمثال حمير وحكمها وتجاريهم المروية يلساتهم الموضوعة للرطاثة عتدهم وحروق المستد. 

4 - كتاب الأيام وهذا أيضا مققوت . 

٠‏ اكاب الجوهرتين العتيقتين من البيضاء والصمراء (الذهب والفضة) وقد وجد مته 
نسخحة قى لذرزانة ميلانو بإيطائيا. وأخرى في مكتية جامعة أيسالا يالسويد ‏ وقد تيسرت لي مته 
نسخة عن مساعي الأخ اليحائة أمين المخطوطات يدار الكتب المصرية قوّاد سيد رحمه الله . 








١‏ - الدامغة: وهي قرابة ستمائة بيت وشرحها لولده» وعندي منها نسخّة مبتور آخرها 
وهى فى طريقنها قي الظهور إلى عالم المطبوعات يتحقيقتاء وقد الحقت متها الموجود قي اللجرء 
التائى من الإكليل ليعرف القارىء موضوعها وليستغني عن الإئادة يها والثناء على ما احتوت 


سين 






وله ديو آن حر يداخل فى سمجةه مجلدات » وهذه غير موجودة. و ل واحنذ من ذلك . 





على ما يشاء قدير. 
كيف إختفت كنيه 





إن البواعث التى جعلت كتب الهمدانى تختفي ويتقلص ظلها من أيدي الناس كثيرة» منها 
أيد أثيمة سطت على كتبه يحيث ظلت تلاحق آثارها وتتيع نسخهاء وكلما عثر على أي كتاب من 
كتبه أحتفتها لتبقى حميسة منزله ثم تتلاشى وقد تمزق أو يسلط عليها التار. 

ومنها أن طائفة أكلها ابض والحدء قلم تجد مبررا للقضاء على كتب الهمذاتي غير أن 
تتحد من الدين سلاحاً لفنائها وتغيبيها سن الوجود ‏ وطالما استخدم الدين لأغراض مثل هقه أو 
بشع منه حتى على اللجمادات والعلم والمعتويات ‏ قألقي في آنان السقج واليله من التاس أن 
الهمداني شحن كته يالكفريات كالفلفة ونحوهاء وييتض ال الييت» القريعة التي فتكت 
بالملايين من أهل اليمن . 
ومئها أن أعداء الهمداني المعاصرين لهء غاظهم اشتهاره ويعد صيته» حيث حل في متازّل 
العظماء ويلغت شهرته الأندلس وأقصى المشرق وأعجزهم اللحاق يه قعادوا إلى مؤلفاته فَرهّدوا 
الناس في قراءتها والانتفاع بهاء حتى قلت كتيه وتضاءلت وصارت نسيا منسيا ‏ 














ان 





53 الإكليل ج/ ١‏ 


وقد أشار ابن القفطي في أنياه الرواة من ترجمة الهمدانيء إلى بعضص هذه الأسياب وما 
اهتمام قاسم بن محمد الملقب بالمنصور يالل بحيازة هفين الجزأين المذكورين وامتلاكهما إلا 
من هفا القبيلء فالرجل لا يعتيه من وجودهما لفيه أكثر ما يعنيه من إتفائهما عن أيصار الناس 
وتناولهماء وإلا قميدؤه معروق ومشريه وما ينزع إليه مشهور. وقد توجد أسياس غير هقه. 


ومنها جناية الدهر بالمحن والكرلرث ققد كاتنت الفتن تقة نقضي على كل شى» ‏ 
وفاته”) 


إن وقاة الهمداني وتحديده ياليوم والشهر والسنة كتحديد مولده غامضة ومجهولة ‏ أما في 
أي محل كان دقنهء فأنا أرجح أنه قبر وضمتت أوصاله فى *ريدة» وكان آخر عهده بالدنيا يها لما 
أسلفتاء ‏ 

وأما أنه توقى سنة 775 .هم فهذا لا يصح لوجهين وجيهين آحدهما: أنه يذكر في الجزء 
العاشر في الكلام على سيد همدان اين الضحاك ما نصه : ثم صافاه اينا يحى : محمد المرتضى 
وأحمد الناصر. إلى أن قال. نم يامدم القاسم بن الناصر فجرى بيتهما ما يتطق ب شمر 











وهنا يرعان واضح لا يقيل المراء . 


الوجه الثاني أو الدليل الثاني : إن الهمئاني نفسه يحذتنا في الجرء الثانى عتد ذكر تسب 
شيخه محمد ين عيد الله الأوساتى» فى تسب أولاد حضرموت بن سيأ الأصغرهء ما لفظه : #قال 





أبو محمد عبد الله بن سليمان الحكمي: رويت عن محمد هذا منة ست وحمسين وثلاثمائة 
وهو من عمرء في بماتين ‏ وكتيت عتهع وقتل فى مته متين وثلاثماتة رحمه الله» قهذا يتل على 
ستين وثلايماتة؟ ولعل الأيام تأتينا بالعمجب العجاس وما ناك على الله بعزير - 

هله ترحجمة الهمذاتي باخختصار عن درامة كده التى عثرنا عليهاء ومن وراء كل دي علم 


عليم. 


 برعلا رلجع كتاينا قلان اليمن» من أعلام‎ )١( 








م6 الأكليل ح/ ١‏ 


بشعرى 

إكتشاف -جديد وفرحة ممتعة» وهدية إلى رواد الحقيقة وطلاب المعرفة» فإنه لما تفجرت 
الثورة المباركة المجيدة ليلة الخميس 78 ثماني وعشرين خلت من شهر ربيع الأول سنة ١785‏ 
الموافق 7" سيتمير سئة 1 وطوحت بالملكية الفاجرة الماسدة الغادرةء وانبلج دلك الصباح 
الزاهر بانتصار الحق على الباطل إن الياطل كان زهوقاء وانبثق عن إعلان الجمهورية اليمنية . 

دعيت إلى عاصمة اليمن #صنعاء»ة من مقر عملى بمدينة ذي السفال من الكلاع للاشتراك 
فى بناء صرح الجمهورية الفعية وإرساء قواعدها على أسس متينة ليضمن لها اليقاء والدوام 
والاستمرارء وتخرج من عزلتهاء وتبني مجدها بيدها من جديد وتربط حاضرها ومستقبلها 
بماضيها الزاهر الغابرء وكانت لي اتصالات وزيارات بإخوان أقاضل لبعد العهد عنهم وعن 
العاصمة صتعاءء لمحيلولة الحكومة البائدة المنقرضة دون ذلك» وممن اتصلت به الأخ العلامة 
البحاثئة الحسين بن أحمد السياغي دام علوّهء ودارت كؤوس المذاكرة وتجاذبنا أطراف الحديث 
من هنا وهناك وبشرني بأنه قد ظفر بالمقالة العاشرة من «سرائر الحكمة للهمداني» وأن فيها ما 
ينوه بتحديد مولد الهمدانى باليوم والشهر والسنةء وكذلك تحديد زمن نكبته وناولني الكتاب 
وأآشار إلى الصمح الذي قيه الغرض المقصودء فكان استيشاري عظيما وجذلى يعادل المرحات 
السابقات» وإن دل هذا الاكتشاق على شيءء فإنما يدل على التفاؤل الكثير والأمل المشرق». 
لما سيتبعه اكتشاف واكتشاف عن بقية كتب الهمداني» لا سيما بعد الانطلاقة المسئدة والخطوة 
المياركة الجيارة التي أتاحت الفرصة لكل ؛ يمنى أن يفتش خزائن أرض اليمن بطولها وعرضها. 

وإليك ديياجة الكتاب لتكون على بيئة من الأمرء إن الكتاب أو المقالة للهمداني رحمه الله 


#المقالة العاشرة من سرائر الحكمة فى علم النجوم . تأليف المحسن بن أحمد بن بيعشوب 
الهمدانى؟ . 


أما محط الفائدة» وهي التى تشير تلويحاً لا تصريحا إلى مولد المؤلف فهي ما يأتي 

افمن ذلك أنا اختبرناه ببعض التسييرات المشهورة الفروع فيما شاهدناه وعايناهء» ولم 
نرجم فيه بالغيب» ولم نتبع فيه التقليدء بمولود ولد في الإقليم الأول وفي المديئة التي عرضها 
0164 وظل رأس الحمل بها ” أصبعاً ودقائقء وارتفاعه ه/9/ 7٠١‏ وكان ذلك يوم الأريعاء 
4 صفر سنة 78١‏ للهجرة بعشرة ساعات مستوية» ثم ساق كلام طويلا إلى أن قال: «وكانت 
نكبة تسديس المريخ يوم الثلاثاء يوم أحد عشر من رجب من سنة 716 فأخرجنا تاريخ هذا 
الميلاد من الجدول الغربي وهو يوم تسعة عشرة من صفر سنة ثمانين وماثتين من 
الهجرة . . . الخ؟ . 





الأكليل ج/١‏ 26 


وقد عرفنا من صفة جزيرة العرب أن المدينة التي في الإقليم الأول والتى عرضها كذا وظل 
الحمل فيها كذا وارتفاعه كذا فى صنعاءء وأن المولود هو المؤلف لا غيرهء وأنه تكب وامتحن 
فى منه 0 ١‏ أآغخر حمسن - ة وياد نمايه وعليه فمد قارينا فى ت: تمحممئنا السساق وتحجديد الزمن على 
وحجةه العموم. كما يظهر أنه نبغ تبوغا مبكراء وأنه قال الشعر وهو اين خمس عشرة ستةع وأن 
تمجه المكري كان من الخوارق» ز حمه الله . 

وبهنف! تنتهى تر جمة الهمدانى . وفقا الله لصالح الأعمال» وجهل الآحخرة حيرأ من 
الأرلى. 

تحرّرت بقية الترجمة يصنعاء في ٠١‏ المحرم سنة ١787‏ ثلاث وثمانين وثلاثمائة وألف 
شححجرية ؛ على صاحبها الصلاة والتسليم . 








كتبه متحمد بن علي الأكوع الحوالي 


57 الإكليل ج/ ١‏ 030 


بسم الله الرحمن الرحيم 


الحمد لله على جزيل نوالهء وصلى الله على تبيه محمد وآله . قال محمد بن نشوان ين 
سعيد الحميري7؟: الحمذ الله موجد الأشياء يعد العدمء والمنغرد يأوصاف الوحداتية والقِدَّم. 





10( حو الأمير الخطيرء العالم اين المالم لين العالم محمد لين الإمام نشوان ين سميد ين أب حمير بن 
عبيد ين القاسم بن عبد الرحمن بن المفضل ين إبراهيم الحميريء وقية تسبه معروف. إِذّ برتفع إلى 
القيل المشهور ذي مرائد. الفي نوه به الإمام نشوان في قصيفته المشهورة يقوله: 

أو نو مرائد جئنا الغقيل ين كي سصر أآيو الأثواء رحب الساح 

فهم ديت قضاتل وفراضل جمعت عن كمل» وريامة متأثلة متف الأزل. فوؤلده نشوان أشهر من أن 
بوصفء وكتلك أسلاقه. وكان محمد هنا رايع أريعة أولاد أبيه ما متهم أحد إلا وهو ميرز قي كل قن» 
وعلماً من أعلام العلمء ووعاء من أوعية المرقان», وبحرا متفققاء متحليا بكل فضيلة . فمن أخلاق تزري 
بالتسيم تطفاء ومن كرم بياري الريح ميقا ومن شر خصيح وتثر ملبسم. وترسل ينيعء» وتواليف جمة 
الفوائدء منها: غياء الخحلوم ختصر ثشسى العلوم - الذي لوالفه نكوان - في يجلدين عَحْمين» وهو 
موجود في بعضص الخرائن ال ليمنية» وغيرء من المؤلقات. وكان مع اشتخاله بالدرس والتائيف» يتول خلاف 
خولانت صعدة الذى غالب هذا الجزء هب عمو 

عيد الله ين حمزة منة “545 هي أقره عل عملهة واستمر عل ذلك؛ إل أن بلغه أن الإمام للنصور بلله قام 
بأعماله المعروقة ضد الطاقة للطرفيةء وأن الإمام أيضاً: أباح لعماله النين قي ظاهر *مفان بالظلم. وآحدق 
أموال الناس في غير حلها. فشدد التكير على الإمام» وتقد أعمالهء ودعا التاسء يما مهم خولات 
المذكورة» بشى عصا طاعة الإمام. فبعث الرماتل المحرضة إل المخاليق التي تنادي ببق طاعة الإمام . 
وتخالته. الأمر الذي أوجد عليه قلب الإمام فأباح دمه» وعامل رجلا على أن يقعل محمد بن نشو 
قاتشب له مغلا ليمجري السملية المأمور بهاء وكمن له إلى آن ترج من صلاة السشاء الآحثرة وطعنهء ولكن 
لم تصب مقتلاء وقبضه محمد بن نشوان» وظل تعارك مع الرجل حتى جداءت الغارة» فآفلت ذلك الرجل 
وتمكن من القرار موليا الأديار. وما علمت تولان أن ذلك من قبل الإمامء قامت حرب أهفية بين شيعمة 
الإمام وأنصار محمد ين نشوانء ومفكت دمله» وآخيراً اتتهت بالموادعة وتحكيم محمد ين تشوات والرجوع 
إل قوله واللصير إلى رأيه. كذا في طيقات الزيدية الصغرى للعلامة المجتهد يحبى ين الحسين ين للتصور 
ومطالع اليدور لاين أب الرجال . 

ول أقف على تاريخ مولدةء ولا تاريخ وقانه. وهقه لفة من آفات اليمتين . ولكته فيما أظنء عاش في 
الريع الثاتي من القرن السادس» وامتدت حياته إلى القرن السابع» وكان وطتهم «حوث» من مني حرب من 
ظطاهر *مفان شمالى ستماءء وكانت وقاته هو ووالدهء ودقنهما بنفرية #حيدإن» من حتولان صعدةء وقبراتما 
مشهوران مزووان إلى التاريخ؛. وله ولإخوته بقية إلى يوم التاس هفا. يستعاء والأهنوم وستولان وغيرهما. 

















5 الإكليل ج/ ١‏ 58 


أحمده على ما حول من النعمء ودفم من مكروه النقمء وهدى بنور الحق من الظلم»ء وأشهد أن 

لا إله إلا اللّهء الملك الأعظم الأعر الأكرم » المجازي لكل ساح بمأ جرم ١‏ وأشهد أن محمدا 
عبده ورسولهء المبعوث بطرائف الحكم» والمختار من كافة العرب والعجم. صلى الله عليه 
وعلى آله وسلم . 


سألت أكرمك الله بأنواع كرامته. وأعاذك من صرعة الباطل وندامته» أن أوضح شيئا من 
أتساب حمير وأخبارهاء وما حفظ من سيرها وآثارها. فأجبتك إلى ما سألت» وأشفعتك مته بما 
طلبت» مؤتماً بما ذكره الشيخ الفاضل المؤتمن لسان اليمن» وفائق من كان فيه من الزمن» 
الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني رحمه الله.ء مما صححه من علمه الجليل» وحققه في 
كتابه المعروف بالإكليل» وكان رحمه الله بمنزلة ة في العلم والفضل» ومعرفة بالفرع والأصل» لا 
ينكرها إلا مكابر جاهل» متعاط ما ليسي له بأهله فتصتيفه فيه وفى سائر مصنفاته: كتاب 
الأياء2'0 ونحوه يدل على غزير علم وقوة فهمء وشدة قحص على أخبار الأممء ومعرفة باهرة 
بأخبار العرب والعجم» وتصنيفه في كتاب جزيرة ة العرب كذلك. ونحوه في كتاب المسالك 
والممالك دليل على علمه الجم» بأخبار العرب والعجم» ؛ وإحاطته بأنساب الكافة وأخبارها؛ 
ومعرفة أوطانها وديارهاء ومسافة طرقهاء ومسايل أوديتها دماغ وتصائيفه في علم الطب 
والنجوم . شاهدة له في العلم بالحظ العظيم» الذي فاق به علماء ١‏ لطب والمنجمين » وبرز فيه 
على علماء الكمّار والمسلمين» مع ما كان قيه من شدة الورع والفضل المشهور في عصره. لا 
يتمارى أححد في أمره. فأثبت في النسب بما أتى به ذاكرا لما ذكره في كتابه» غير أني اختصرت 
شيئاً ذكره فى النسب» ليس هو من جملته بمحتسب . بل هو مما ذكره من الاختلاف في التاريخ 
ونحوهء من غير أن أنسب الكدر إلى صفوه . 


قال الهمداني رحمه الله : الحمد لله الذي خلى عباده على تباين صورهم» وتباعد قطرهم . 
واختلااف السحهم وألوانهم» ومن تمس واحدةء وخلق منها زوجها ويث منهما رجالا كثيراً 

نساء جعلهم خلائف في الأرض» ورفع بعضهم فوق بعض ليتخذ بعضهم بعضاً سخريا . . فما 
الذي تُصْلىا برادي رزقهم» ولا الذى جدوا بمدركي اليتهم '* ولم يسرمد ذلك بالصتفين ٠»‏ بل 
جعله دولة بينهم؛ وتلك الأيام نداولها بين الناس» ثم لاءم بينهم بالقرابات ليتوارثواء ووشج 





)1١(‏ هذه المؤلغات لا تزال قي طى اللخغاء؛ يسر الله برجودهاء إلا صفة جزيرة العرب قإنها موجودةء وأول من 
نشرها المستشرق موللر وطبعت يليدن سنة ١1891م»2‏ ثم قام بنشر الككتاب وتسقيقه : العلامة ابن بليهد منة 
7 ه, 

(؟) هذه آيات اقتبها المؤلف في ضمن كلامه ولم يأت بالآيات يرمتها. 


59 الإكليل ج/ ١‏ 5 


بينهم بالأنساب ليتواصلوا وجعلهم شعوباً وقبائل ليتعارفوا إِنَ أكرمهم عند الله أتقاهب2'7 وأظهر 
العرب فيهم غرّة شادخة» وذروة باذخة» ورقية عالية” 2 يحمون الذمارء ويمئعون الجوارء 
«وْيْردِنَ عل نفج ولو كان هج عَصَادَةٌ وَمَن يوق ش فَسِيء مَأَوْلَيِكَ هه لْمُمَلِحْنَ74؟. وبعث 
فيهم رسولا عزيز عليه ما عتتم حريصاً عليهم بالمؤمنين رؤوفاً رحيماً7©؛ يِه ويقول: ما كان 
المؤمن أن يسعه جهل ما ندب الله إليه فيه إلى التعارفء لأن من التعارف التآلف» ومع التناكر 
التخالف. ‏ 2 . 





قال عمر بن الخطاب ضيه 2: «تعلّموا من النجوم ما تهتدون بهء ومن الأنساب ما 
تعارفون به وتواصلون عليه» ومن الأشعار ما تكون حكماء وتدلكم على مكارم الأخلاق». ولا 
ِعَفْال لنا عمًا نيه الله عليه فى مواضع من كتابه من معرفة العصور الخالية» والأمم الماضيةء وما 
أصاب قوم نوح وعاد وثمودء وإخوان لوط وأصحاب الرس وقوم تبّعء ليعرف أيام الله فى الذين 
خلوا من كيله ؛ وما فعل بإرم ذات العمادء وفرعون ذي الأوتاد. وما زلت منذ عضضت على 


 مكاقتأ كذا في الأصل. ولعله لم يقصد الآية إذ عي : أن أكرمكم عند الله‎ )١( 

(؟) الغرة: بياضص في الجيهة. والشادخة : المنتشرة. والذروة : يالكسر والضم والفتح: أعلى الشيء . 
والاذحخة : المر تقعة جدا . والرقية : العانى . ٠‏ 0 

(*”) اللمخصاصة: الفاقة» [سورة 0 الآية: 194]. 

(4) [سورة التوية» الآية: ]١78‏ - هكذا: #رسولف هَِنْ أَفْرعكم 
الْمَوّمِينَ روت تسد * . 

(6) عسرو بن الخطاب: هو ثاني الخلفاء الراشدين» الذين يضرب بهم المثل في العدالة والاستقامة» والعفاف 
والإنصاف», ويلتقي نسبه بنسب النبي 255 في كعمب بن لزي . كان عمر يلقب بالفاروق ؛ لأنه فرق بين الحق 
والباطل» وهو أول من دعى بأمير المؤمنين» وأول من ضرب بالدرة وأول من دون الدواوينء وأول من 
كتب التاريخ الإملامي من الهجرة بإرشاد الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري: ومن الرجل القادم من 
اليمن حيث قال: قدمت من اليمن وهم يؤرسخفون يوم كذا وشهر كذا وسنة كذا. فلو أمرت بذلك» فأمر من 
حينئل . وأول من سن قيام رمضاب وجمع الناسء على صلاة التراويح . وأول من عس بالليل : أي طاف 
يتفقد أحوال الناس» وأول من عاقب بالهجاءء وأول من ضرب في الخمر ثمائين جلدةء وأول من حرم 
المتعة. وأول من نهى عن بيع أمهات الأولادء وأول من جمع الناس في صلاة الجتائز على أريع تكبيرات 
وغير ذلك من الأوليات . ولد لثلاث عشرة من ميلاد النبي يق وأسلم بمكة. وشهد المشاهد كلهاء وتولى 
الخلافة بعد أبي بكرء ومات شهيدا منة كه عن ستين سنة) ومدة خلاقته عشر ستين وستة أشهر 
وسبعة آيام» ودفن إزاء أبي بكر بالمدينة. وقد اعتنى العلماء قديماً وحديئاً يسيرته ودونت فى مؤلفات 
خصصت لذلك «بغية المستفيد وتاريخ الخلفاء ص7؟1١2‏ . 


جحل ار خرص 


عبر بر عيكو ما عَنِخرٌ حرم مركم 











2000 الإكليل ح/ ١‏ 60 


جدمى(') موقفاً سمعى على أنباء العصورء متتيعاً للمعروف من الآأخبار وآيام الناس7) متقّراً 
عن غامضتها متيناً في ملتيسهاء متتكباً لمجهولها حتى وققت منها على العين الجلية. 
وسلكت منها الجاتة الويّةء فوجدت أكثر الناس ينخيط فيه خبط عشواء ويعمه(؟ في حجندس 
طخيله229 وإذا الخير الواحد ترويه الجماعة في وجوه مختلفة من زيادة ونقصان» وتقديم 
وتأحخير» إذ كان علم الأخبار علما طلقا غير مقصور ينظام» ولا محصور بقياسء كما لم أَزّل 
كلما يالبحث عن الأتاب. والقحص على صححهاء والوقوقف عن سقيمهاء والتصمح لما 
أتى به التساب؛» فأخذنا تب كل قييلة متغنا لأتساب من قاريه وعاشره وساكته وخالطهء 
راجماً فيمن نآى عنه بالغيب» تجمع من سيرهم الحقير» ومن أنسايهم اليسيرء ومن علمهم 
وحكمهم التزر من الكثير» ويرّل عنه منها الجم الغفير» ورأيت أنساب تلك التواحي لا سيما 
الكلبين7) استقصوا في آناب ولد مالك ين حميرء لما كان منهم وعنهم يمرأى ومسمع”' أ 
وأتوا من تسب أخيه الهميسع بن حمير بمثل أثر في عر" لا حارس فبشوه ولا تن فيدر 
لما قلت رحلتهم إلى من قطن منهم باليمن»: ولم يلقوا بتهو جه له أ من ذوي معرقتهم» غير 











(00 

(0 

(5) للسمه: : التحير أو التردد في الشلال. , وعته قوق تَالى : 00 

م سمهرة401 [المؤمتون: 176 

|43 الحندئس - بكسر الساء -- الليل المظلم أو الظلمة . والطخياء: شدة الظلمة» والعشواء: النافة التى في 
يصرها عثاء أى ضعف. 

(0) الكلبيون: هم أبو المئذر هشام بن سحمد الكلبي» وآبوه آيو التشر محمد بن السائب» وهما من أعلم 
التنس بالأناب» والتاس عالة عليهماء وتأتي ترجمتها في (ص47 - 57) والشرقي القطاميء ويكنى أبا 
المختى واسمه الولف ين الحصين ين -حمال أحط التابين الرولة للا خبار والأنساب والشواوين «فهرست اين 
التشيمى ص.8؟ 6١‏ وكان وافر الأدب آقدمه المتصور إلى يغلاد وضم إليه المهدي ليأخذ عته «اللباب ج؟ 
ص/2107 والتجار بن أوس ين الحارث ين سمد هقيم من قضاعة . قال أبو عييد: هو أنسب العرب . 

() قوله: لما كان منهم وعنهم: أي أن الكلييين من ولد مالك ين حميرء وعن قرب من أوطانهم السماوة 

والشام. 

العقر : يالفاء ممحركةء ظاهر الترابء وقد يسكن . 

التهوح : -جمع تهج . والنهس فى معاجم اللغة: الطريق الواضحء وعتئنا معاشر اليمتيين يطلق على هناء 

وعلى الناحية والجهة المتفتحة الأرجاء. ذات المتاظر البهعجة» والهراء الطلن» والمنتضن الواسعء يقال: 

في هذا المكان نهب أي منظر راتق ومياهج طبعية جميلة. وهنا الذي أراد المؤلفء وكثيرا ما يستعمل لأغة 

تومهء لأنه مرى أن وطته مهد اللتة الأصلية. 


الللالشيات 5 الأصنم 


للم للم 





د ا ل 


ب دمناهم و2 


















١ ١ الإكثيل ج/‎ 61 


أعقاب من طلس (9) قف قتتف ذلك واختصر ذَاء وآنوا من أنسابها بعتى يختلف عنها بدنها وكذلك 
غيرهم من التساب ‏ حتى إن محمد بن إسحاق7) أتى نى قيما سمعنا عنه يتسب ولد الهميسع في 
خمسة أسطر. ققلت: أين ممن لم يزل بعدهم موجفاة” يغور وينجد» ويقرب ويعد؛ في حلب 
من يعلم ذلك على كماله عن مثل شيخ حمير وناسيهاء وعلامتها وحامل سغرهاء ووارث ما 
أدخرته ملوك حمير في حتزاتئها من مكنون عملها وقارى مسائدها والمحيط يلقاتهاء أبى تصر 
محمد يبن عيذ الله من سعيل بيت عذ الله بن وهب إل بن شر حبيل بن عريب ين ريق ين وهمب 
إل بن يعفر بن زيد بن شمر بن شرحصيل بن أشمر بن زرعة ين شرحبيل بن وهب إل بن 
توق من يعفر ين الحارث بن شرح إل بن يعفرء قي يهر بن الحارث بن سعد ين مالك ين 
زيد بن سدلد بن رّرعة بن سيأ الأصشر . 















وقد كان ذو يسهر قسيى الأمور يأمسر من قشاء ولا يمير 


وأيرهم قي عصره عن مثل آيانه وأجدادهة في قيشعا شتار ٠”‏ ذلك من معطنه؛ ويبحث عله فى 
معالية > ويكون كما قال الفرزدحق م 220 1 0 





الللالشيات 5 الأصنم 





للم للم 


)١(‏ يشير يهقه العيارة : أ كيين لم محلو إن اليمن وإ كانو أضهم يمت - ليتسرقوا عبن كتب على 
أنساب من قطن فيهاء وإنما أخنوا أناب المن من أعقَابٍ من ظسن» أي لرتحل ‏ وذلك آيام الفتوحات» 

فإنه انساح من اليمنيين ما لا يحصى كثرة» وقنجيوا هنالك» كما يأنتي في غضون الأصل والتعليق. 

عو أَيو بكر محمد بن إسحاق ين يسار ين -جبار المطلبي بالولاء» صاحب المغازي والير ‏ كان ثينا فى 

الحنيثت ‏ يحرأ فى المقازي» والاس عيال على اين إسصاق ‏ قال شعية ين السصباح : مسحمف ين إمسصاق 

أمير المؤمتن في الحطيث» مات يبغداد سنة ١51‏ هلين خلكان س1 ص5 +41. 

(0) مويضاً: مسرعاً. 

3 أسعد تبع: هو أسمد الكامل وسيأتي نيه مع شيء من أحواله في الجزء الثاني إن شاء الل 

)0( يشر : من أشتثر الرجل العمل إذا استخرجه من انيبم أو الخلية أو تحو ذلك» والمعطن: ميرك الإبل 
ومريشي التتم. وتمد المؤلقء من أصله ومحله ومعالته. 

(1) الفرزدق: عو لبر قراس همام بين صعصمة» إشتهر بالفرزدق التميمي» الشاعر المشهور. صاحب جريرء 
وأحد قحول الشعراء المجيثئين» وللملماء في المقاضلة بيته وسن ججرير فتتلاف- روي أنه أنشاد 
سليمان ين عيد الملك الأموي تعيدة ميمية ‏ فلما انتهى إلى قوله : 
قلات ولقتتاكن قفقهن خمس وسائسة تسيل الى شكخمام 

ويهت أقشضن آغضفلاق اللخ تسام 

وجمر غقفى قعلن عليه حامي 

قلل سليمان: قد أقررت عتدي بالزناء ولا إمامء ولا بد من إتامة بللجد. قال الغررّدق: ومن أين- 








(00 

















55 


الإكليل ج/ ١‏ 02 


ويشهر بصثتماء 5050 بأبى نصر الحنيصي» نسب إلى مسكنه وهو قصر 





010 


0 





-أوجبت عل يا أمير المؤمنين؟ فقال: بقوله تعالى: «اآلزايّة نلِ» [النور: ؟] - الخ فقال الفرزدق: إن 
كتاب لله يدرؤه عني بقوله. < مره يَيَِمْهُُ الكَار 2 أل رّ أنَّهُمْ ف حكُلْ واد يَهِبمود 9 رَأَنهُمْ يقولوت 
لا مَمْمَلرج 4099 [الشعراء: 774 -170] فأنا قلت ما لم أفعل. فتبسم سليمان وقال: «أولى لك4. وله 
أخبار ونوادر كثيرة. توفي بالبصرة سنة عشر ومائة قبل جرير بأربعين يوما. وقد قارب الماثة واشتهر 
بالفرزدق» لأته أصابه جدري في وجهه فبقي وجهه جهماً متغضنا يثبه الفرزدق» التي هي قطع العجين 
واحجدها فرزدقة "ابن -خلكان مه ص75١2.‏ فلت : وديوان شمره مع النقائض مطبوعان. 








أير عمرر ين عمار : هر أبر عمرر بن العلاء بن عمار بن عيد الله المازني» ثم الشيباني . أسحد القراء 
السبعة. وأحد أثمة الحو واللنةء وأعلم الناس بالقرآن الكريم والعربية والشعر. كانت ولادنه سئة سبعين 
للهسجرة بمكة المخرفةء ومات سئة أريع وحمسين ومائة. . والصحيح أن كنيته اسمهء وأخباره كثيرة» منها : 
قال: طلب الحجاج بن يوسف الثقفي أبي فخرج من هاربا | إلى اليمن. فإنا لنسير في صحراء باليمن إذ 
لحقنا لاحق ينشد: 

ريما تكره النفوس من الأما م له فرجة كحل السعسقال 

نقال أي: ها الخبر؟ قال: مات الحجاج. قال أبن عمو فأنا بقوله «له فرجة» أشد مرورا مني بموت 
الحجاج؛ ثم انصرفوا إلى البصرة. ومنها: إنه دخل أبو عمرو بن العلاءء عل سليمان ين علي عم 
السفاح. فسأله عن آشياء. فصدقه فلم يعجيه ما تَال: فوجد أبو عمرر في نفسهء وحخرج وهو يقول : 
أنفت من الذل عند الملوك وإِن كرموني وإ قريوا 

إذا مسا صدقتعهم خفتهم ويرضضون متي بأن يكذيوا 

#ابن خلكان س7 ص١‏ 41. 

صتعاء: بالمد. والتسبة إليها صنعاوي على غير قياس» وصنعاني على القياس. وصتعان بالتون آخخر 
المحروف» لغة فيها. وهى لغة بلد ذي الكلاع العدين وإب وما جاورهاء ولغة حجة من سراة همدان حتى 
اليوم . 

وصتعاء: عاصمة التبابعة» وأول مدينة أسست بعد الطوفان كما قيلء ويانيها أبن نوح» ولهذا تسمى مديتة 
سام كما تسمى أزال باسم أزال بن تحطان - إلى عهدنا هذا - وهي المديتة الساحرة ذات الدل والغنجء 
عروس الجزيرة العربية وإكليلها المخلالىء. وقد تفئن في وصفها الأدباء وتبارى في نعتها الشعراء قديما 
وحديثاً. فراجع الجزء الثامن من الإكليل: وصفة جزيرة العرب للمؤلف والتعليق عليهما. 

ومن أجاد فى وصفها من التأخرين» الرحالة العري الأستاذ العلامة أمين الريحاني اللبناي في كتابه ملوك 
العرب» والرحالة العري المراقي في قصيدته البديعة التي مطلعها: 

صنتماء يا ذات المحشارة والعلى ‏ ومتحعط كل سميدعج ومليك 
باريس دونك في الجمال رلتدث وعراصم الرومان والأمريك 
فجمال تلك مزشرفا متكحلفا وجمالك المطيوع من باريك - 





63 الأكليل ج/١‏ 37 


معولا في المشكلات» وريما وردت منه بحراً زاخراً لا تكدره ال الذلاء ولا تلوب دونه القّما. 
فأغناني نهله دون علله2"7 وأوسعني كفاية البغض دون كمله: وكان بحاثة قد لقى رجالا وقرأ زبر 





> وتقوم عل فسيح من الأرض بين جبلي نقم وعيبان؛ فنقم من شرقيهاء وعيبان من الغرب» ويحرطها 
سور كثيف له ثمانية أيوابء وتراوح نفوسها بين الخمسين ألما إلى الأريعين ألغاً. 
واليمن جشرافياً وطيعياً: هو ما بين خليج عدن جنوياً وأعراض نجد بيشة وتالة وتثليث ورمال يبرين. 
وحكى أبن يعقوب : شمالاً والبصحر الأحمر غرباً والخليج العربي شرقاء وكانت تمى عند قدماء الحميرين 
الخضراء؛ لكثرة أشجارها وثمارها وزروعها وانضرار جبالها وحقولها وانتشار مروجها وإدرار حيراتها. 
قال شاعرهم وهو ذو الكلام الحميري : 
هي الهشضراء فانظر في رياها ) يشبرك اليقين المخبروثا 
ويسمطرها المهيمن في زمان ‏ به كل البرية يظم ونا 
وني أجبالها عز عزيز ‏ يظل لها الورى متقاصرينا 
وأ يجار ملستل ورة وزرع وفاكهة تروق الناظريتا 
وقدماء اليونات والرومات يطلقون عليها امم #البلاد السعيدة» ولا غرابة» فقد كانت سعيدة حقاً؛ إذ أنها 
مهد الحضارة ومشرق التور ورية العرفان. واليمن سياسيا حاليا: من باب المثلدتب جنوياً إلى حرض شمالا, 
ومن بلاد الحواشب إلى بلاد صعدة على | لهضية. الكبرى» وفيسا بين مأرب والبحر الأحمر شرقا وغرياء 
راجع صفة جزيرة العرب للمؤلف. 

)١(‏ كان قصرا رائعاً آية في الفن المعماري . ومن أروع ما صنعته يد الإنسان. وكان ماما إلى سنة 148 ه حيث 
غزته القرامطة وجاست لخلال الديارء وتزله ابن أبي الملاحف القرمطي» قائد على بن الفضل» و 
عليه التارء فظلت تصترق ألتشابه أربعة أشهر جم من الإكليل؟ . 

69 بيت حتبص : يقع في الغرب الجنوبي من صنعاء بمسافة ما ذكره المؤلف» وهو يحمل هذا الاسم إلى هذه 
الغاية. ولما فتمم الملك المظفر يوسف بن عمر الغساني بيت حنيص» وقيض على من فيهاء وذلك في 


لئة 17 ش. 
فال شاعره : 
ولما فتحنا بيت حئيص علوة | وجلنا بها الأدواح ملأى من لتشم 


فإن تكن الأشرافف تشرب خفية وتظهر للئاس التنسك في الجهر 

6 لامب يلوب : إذا دام حول السش ع واستدارء والكلمة عن الجارية عار على السن العامة . والظما بالكسر : 
القوم العطاش والنهل محركاً: أول الشرب. والعلل محركا أيضاً: الشربة الثائية أو الشرب بعد الشرب 
تياعا . 


> 


الإكليل ج/ ١‏ 64 


حمير القديمة ومساتدها الذهرية7'؟ فريما تقل الاسم على لقظ القدمان2'9 من حميرء وكاتت 


فإذا سمعوا متها الاسم الموقّر» خال الجاهل 7 أنه غير ذلك الاسمء وهو هو قما أحذته عنه ما 





أثبته قى كتايى هذا من أنساب يني الهميسع بن حمير وعنة الأذواء» ويعض ما يتبع دلك من 


أمثال حمير وحكمهاء إلا ما أخذته عن رجال حمير وكهلان من سجل خولان القديم يصعدة/* 
وعن علماء صتعاء وصعدة وتجران7") س السالساس مشاه ساس ساس ساس ساس شاه شاع عا هس شاه 


(00 


(0 


(00 


(5) 
(20) 


(0 


المساند الدعرية : المتوغلة في القدم وأجنام الزمن. وقي شمس العلوم: ومن المنوب: الدهري الرجل 


العنمان - القفيم ‏ ولم أجد الكلمة في معاجم اللغة التي تحت يدي» ولكن المؤلفه إمام من أئمة اللغة 
وحسية بالعةه _ 








الحروق القلفية : هي التي تشترج من طرف الللسان والشفةء ثلانة ذلقية: اللام والراء والتونء ويلانه 
شفهة : الياء والفله والميم ‏ 0 

خال الجاهل: أي ظن. 

صعدة - يتح الصاد وسكون العين . لمن التجدية فى متهى شماله 
وين وراءها مدينة» وكورة مخلاف خولات» وتقوم في جقلها المشهور» م, مريعة الشكل مورة يور من 
اللينء ولها أريعة آبوفب وتحوطها سئلة من ليباق لجهاتها الأريع . 

وهي من أحسن مدن اليمن لرتفاقاً وأحلها روتما وأنزها رتعةء رققة الهواء شيمة لللء ولشتهرت بجودة 
الكروم وكثرة القواكه وعمل النباغ ‏ واستمخراج الخديد الصلب وتعفيته قيما سلف من الزمن» وآثاره مائلة 
للعياتء وقد اكتشفف قهاء كما يلغ جملة معلدن» التي منها #الأوراتيوم» يكثرة لا توجد في غيرها من 
اليلدانء ويم متها عالى من قالة الشعر وحمثة الأقلام» ولرياب الفضل والريامةء تضمتهم كتب التواريخ ‏ 
وأنشدني الأ العلامة الأديب عبد الله بن عحمد الأرياتي اليحصبي عاقاء الله من قوله لما دخل صعفة منة 
6م وقفي الت الآخير ما يقال له في الفيع: القم الذي يشيه للدح : 

نرّلتا صهنة في يوم قر فلا راقت ولا طايت صقالما 
وشاهتثتا بمساححتها أتاسا ‏ جفة لا يردوت األلاما 

وإن صلى يجاتيهم غحريب تتحوا عته واعتزلوا الإماما 
وأعلاما توق سك وتين كراما ما عرفتاهم لتاما 
ويينها وبين صنعاء تسعون ميلا 
نجران: مخلاق في متهى شمال اليمن» كثير الخيرء غَزير اليركة» ويقع في الشرق الشمالي من صعدة 
بينها وبيته مساقة يومينء وببعد عن العاصمة #صنعاء» شمالاً يتسع مراحل» نسب إلى نجران بن زيدات بن 
سبآً. وبقع وادي نجرات في متبسط من الأرضص السهلة المرتفعة التي يخترق في وسطها مجرى الوادي 
المعروف يوادي تجران من أعلاء إلى أمغله حيث يغور في الريع المخاليء وتحوطه من الجنوب والشمال - 














05 


الؤكليل ج/ ١‏ 56 


والجوف7١2.‏ وخيوان297 وما خبرنى به الآباء والأسلاف . 


010 


(0 


> سلسلتان من الجبال والهضاب» وبه خمس وثلاثون قرية حية ومئلها ميتة وأزيد؛ ويكنه قبائل من يام ثم 
من همدذان «كذا فى بلاد عير ص١118.‏ 

قلت: ومن قبائله بلحارث بن كعب المدحجيون أهل الملك والسلطان» وأصحاب كعية نجران المشهورة. 
وفيه آثار حميرية محتاجة إلى تنقيب» وقد عده أبر محمد في كتابه #صفة جزيرة العرب» من عجالب اليمن 
فليرجع إليه؛ وهو اليوم مشمول بالنفوذ السعوديء ولذلك تبر في الأيام . 

الجوف : متفهق من الأرض بين جبل نهم الشمالي الذي فيه أنف اللوذ؛ وأوين الجنوبى الموصل بهيلان» 
وسعة ما بين الجبلين مرحلة في أسفل الجوف» وطوله مرحلة ونصف. ويفضي إليه أريعة أودية كبار راجم 
(صفة جزيرة العرب» قلت: وهو من أخصب أودية اليمن وعلى شطه قامت مدنية الدولة المعينية ذات 
الحضارة الزاهية والعمران الزاخر والآثار الخالدة. وقد ذكرتها العرب فى أشعارها ونرهت بعظمتها 
وشادت بأخبارها وزادها عظمة ما جاه في أعقاب كشوفات المستشرقين التي كانت مرآة صادقة عن حضارة 
اليمن العريقةء ثم زارها بعض إخرائنا علماء الآثأر المصريينء فأخذته الدهشة على كرم تربته» ورقة هراه 
وغزارة مياهه» وعلى أنقاض آثاره الخالدة والمدنية الغابرة؛ وطفق يقول في حسرة وندامة والعظمة تملا 
جرانحه : لو نقب على هذه الآثار لتغير وجه التاريخ العربي» ولو استغل هذا الوادي وعملت فيه يد نشيطة 
لقبل سكنى مليون نفس» أولمّون اليمن من خيراته ومنتوجاته في سعادة ورفاهة» ويقع في الشمال الشرقي 
من العاصمة بمسافة ثلاثة أيام وكان لمراد ثم تغليت عليه عمدان في خبر طويل» ويسكنه قبائل من شاكر ‏ 
وله -قبر في الأيام . 

والجوف أيضاً: جوف النية وهو من الأودية الى تصب في الخرح من نجدء وجرف الخريمتين وهو 
جوف مرزوق من بلد جنب «كذا في صغة جزيرة العرب للمؤلف» والجرف أيضاً: جوف الجميلة موضع 
بأرض عمان فيه قصة سامة بن لؤي مع ناقته والحية» قلت: ونسب إليه أبو الشعثاء» جابر بن زيد الأزدي 
اليحمدي الجوفي من كبار أصحاب ابن عباس #تاريخ الإسلام ص /ا297 واللجوف: أرض مطمئة أو -خارجة 
من البحر في غربي الأندلس» والجوف أيضاء من إقليم اكشونية من الأندلس والجوف: اسم في أرض عاد 
فيه ماء وشعجرء وجوف ببدا: بفتح الباء الموحدة وسكرن الهاء ودال مهملة مقصورة في اليمامة : الرياض 
من نجد. امعجم البلدان ج؟ ص6187. 

قلت: والجوف بدومة الجتدل بين المديئة المنورة ودمشقء والجوف أيضاً بديار شرعب من بلاد مير شمال 
مديئة تعز على نصف يوم منها. والجوف أيضاً من رداعء والجوف من ملحقات ذي السفال. ويقع ني 
الثرب الشمالي. من ذي السفال بمسافة نصف ساعة. «من أرض ذي الكلاع» ولا يكرن الجوف إلا في 
الشمال. كذا قاله الأمير شكيب أرسلان في كتابه #الحطلل السندسية» . 

خيوان: بلد وواد من غرر بلد همدان وأكرمه تربة وأطيبه ثمرة ويسكنه المعيديون والرضوانيون وآل أبي 
نعيمء وآل أبي عشنء وآل أبي حجر من أشراف حاشدء وهو الحد الفاصل بين بكيل وحاشد ولم يزل بها 
نجد وقارس وشاعر «صفة جزيرة العربة. 

قلت: ويكنها اليوم قبائل من سفيان بن أرحب ومن حاشدء وتزعم بعض قبائل غمران أن خيوان في 
عداد بكيل وهم واهمرن في ذلك» ونب إلى حيوان بن مالك بن كثير بن حاشد»ه وتبعد عن صنعاء 
شمالا بواحد وحمسين مميلة. 


55 الإكليل ج/ ١‏ 66 


وفي أبي نصر يقول بعض أهل عصرء7': 
لعمركماالكليي إن ممٌدَعلمه وعلم جبيرولإمامأبي بكم" 





)1١(‏ لعل الشاعر هو المؤلف. 

(؟5) هكلام أعلام من , الناب ونقلة الأحنبار واللجهابذة النقاد؛ نشير إلى كل واحد منهم وعن أحراله ومركده 
العلمي الممتاز. وما تحلى به من سمات الفضل والثيل . فأما الكلبي : فهو أبو النضر محمد بن السائب»؛ 
رولده هشام . ينتهى نسبه إلى عذرة بن زيد بن عبد الللات بن رفيدة بن ثرر بن كلب ثم إلى فضاعة . كان 
أبو التضر المذكور أماما متفردا لا يشقى له غبار فى علمى التفير والتسب. ححكى اينه هشام عنه قال : 
دخلت على ضرار بن عطاء بن حاجب بن زرارة التميمى» وإذا عنده رجل كأنه جرذ يتمرغ في الحرء 
وهو الفرزدق؛ فغمزني ضرار وقال: سله ممن أنت؟ فألته فقال: إن كنت نابا فانسبني ٠‏ فإني من بني 
تميم فابتدأت انسب تميماً حتى بلغت إلى غالب وهو والد الفرزدق» فقلت: وولد غالب همام وهو 
الفرزدق» فاستوى الفرزدق جالا وقال: والله ما سمانى أبراي ولا ماعة من نهار فقلت : ولله أني لأعرف 
اليوم الذي سماك أبوك الفرزدق» فقال: وأي يوم؟ فقلت: بعثك في -حاجة فخرجت وعليك مستقة «لفظة 
تارسيةة #ممتاها الفروة الطويلة» فقَال : والله كأنك فرزدق دهفان قرية سماها في الجبل ٠»‏ فقال: صدقت 

والله ثم قال: أترون شيئاً من شعري؟. فقلت لا وأروي لجرير مائة قصيدة. فقال: تروي لابن المراغة: 
ولا ترري لى ؛ والله لمجون كلب سنة آر تروي لي كما رويت لجرير: فجعلت أختلف إليه اقرأ عليه 
النقائض -خوفاً منه ومالي في شيء منها حاجة. اشهل ,١‏ بن الكلبي المذكور دير الجماجم مع الأمير عبد 
الرحمن بن محمد بن الأشعث الكتدني سنة 47 هرء وشهد أبوه وجده وقعة الججمل وصفين مع علي بن 
أبي طالب ته ومات ابن الكلبي المذكور بالكوفة سنة ١1٠‏ ماثة وأربعين هجرية (ابن خلكان جم" 
ص75 )., 
وأما ابنه هشام فكان من أعلم الئاس بالأناب وأخبار العرب وأيامها وأمثالها ووقائعهاء وكان من الحفاظ 
المشاهير» قال: حفظت مالم يحفظه أحد ونيت مالم ينسه أحده كان لي عم يعاتبني على حفظ القرآن؛ 
فندخلت بيت وحلفت أن لا أخرج منه حتى أحفظ القرآن فحفظته في ثلاثة أيام» ونظرت يرما في المرآة 
فقبضمت على حيتي لأحْذ ما دون القبضة فأخذت ما فوق القبضة؛ وقال ياقرت: «ولله در ابن الكلبي ما 
تنازع العلماء في شيء من أمور العرب إلا كان قوله أقوى حجة؛ وهو مم ذلك مظلوم؛ وبالقوارض 
ملكوم؟. 
ومن محاسن كتبه كتاب «جمهرة أناب العرب». إذْ يلغت مؤلفاته مائة وواجداً وأربعين كتابأء ومع الأسف 
الشديد أن هذه الكت كلها تقريبا قد ذهبت بجناية | الدهر أو بجريمة الإنسان» فلم يبق من آثار هذ هذا التابغة 
العربي الإسلامي الكبير إلا النزر اليسير. قال شيم العروية أحمد زكي باشا فى مقدمة كتاب «الأصنام؟ لابن 
الكلبي المذكور: ولقد بحثت كثيرا في -نزائن القفطنطينيةء والقاهرة وقي دور الكتاب يأوروبة عمانيٍ أظفر 
بشيء من مصسفاتى» فلم أجد بعد ما زاوت من التحري وما عانتة. أنرأ لشيء من تصانيفه العديدة المفيد: 
صوى مختصر الجمهرة في النسب «لياقرت الحمري» رهي موجودة في دار | لكتب المصرية وهي الوحيدة في 
الدتيا. وسوى كتابين صغيرين في الحجم ولكنهما احتويا من العلم الشيء الجم و*ما #كتاب نسب الخيل- 


و 0 


1_4 5 يي 1ك وص4ٌُّظ1:زأزر:_: >> :ةذه :سه وكحككججإهف© 1 6 ج14 جل 2ددل٠#7ل#ل#ل<‏ ا ااا اا اا ا اا ا اا ا 1 ا ااا 1 ا ااا ا 1 11 0 1 1111 1111ل ااا ااام اال ال ااا 1 1 1 اا ا اا ا اال اللا ا ا ل اللي الم 0 


-في الجاهلية؛ وكتاب الأصنام» ومات هشام منة ست وماتتين «فهرست اين النديم ص 2١46‏ و45١1‏ 
وابن حخلكان جه ص١017‏ وياقرت ج؟ ص2188. ريلغني أيام كنت في «حجة؛ أن كتاب جمهرة العرب 
المذكور موجود مع بني المعمري الحاشديين أصحاب جبل الشراقي من ححجة» فحاولت الاتصال بهم فلم 
يتيسر لى ذلك» والئاس مجمعون على وجودها لديبم وهم بخلاء عليها». ولما قامت الثورة كلمت الشيخ 
عبد الله الأحمر لطليه فوصل صاحبه مع الكتاب وتبين خلاف المؤمل وبكل أسف. وأما جبير: فهو 
جبير بن المطعم بن عدي ين نوفل القرشي . كان من أنسب فريش لقريش والعرب قاطبة؛ وكان يقول: 
إنما أخذت السب من أب بكرء وكان أبو بكر من أنسب العرب كما يأتٍ في ترجمته قريباً. 

قدم جبير بن مطعم على النبي يد في فداء أسارى بدرء فسمعه يقرأ بالطور قال: فكان ذلك أول ما دخل 
الإسلام في قلبي. وقال له التني 245: لو كان أبوك حيأ وكلمني فيهم لوهيتهم له - ولم يسلم إلا عام 
خيبر. وقيل : يوم الفتح. وكان يتحاكم إليهء وكان أول من ليس الطيلان بالمدينة ومات بها سنة 54 تع 
وخمين؛ وأبوه مطعم بن عدي كان شريفاً ذا صيت في قريش» وكان حن البلاء في أمر الصحيفة التي 
كتبتها قريش على مقاطعة بني هاشم وقيه يقول أبو طالب: 

أمطعم أن القوم ساموك خطة وأني متى أو كل قلت بوائل 
ومدحه حان بن ثابت لهذ! الشأن فقال: 

فلو أن مجداً لخلد الدهر واحذاً من الئاس أبقى منجنه الدهر مطعما 

قلت : وهذا البيت مما يستشهد به النحويون في عود الضمير من متقدم لفظأ ورتبة إلى متأسقر لفظأ ورتبة: 
لمجوره البعض ومنمه أخْرون. والمطعم بن عدي المذكور هو الذي دخل النبى 285 فى جواره يعد عردة من 
الطائف بتلك الصورة المؤسفة كما هو معروف «#سبل السلام ج١‏ والاشتقاق 8لةم؟. 

وأما أبو بكر فاسمه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب 
القرشي يلتقي مع النبي يه في مرة بن كسب . وكان اسمه فى الجاهلية عبد الكعبة. قماه الي وه عبد 
الله وعتيفاً والصديق؛ لأنه بادر إلى تصديق النبى و ولا سيما صبيحة الإسراء فهو أول السابقين للؤسلام» 
وأول الخلفاء الراشدين» وثاني اثئين في الغار. وخليله وصديقه» وشهرته تغئى عن الإشادة بذكره. رلد 





بعد عام الفيل بستتين ومتة أشهر. ومات وله ثلاث وستون سنة ومدة خلافته ستتان وثلاثة أشهر واحد 
عشر يوماء ودفن في حسجرة عائشة بجوار رسول الله يي يميل عنه قليلا إلى الجهة الشرقية. 

وكات حانظاً للأنساب يرجم إليه في عريص مشكلاته) حتى أنه لا أراد حساك برع ثابت الأنصاري أن 
يبجو قريشاً؛ قال له النبي : كيف تفعل بنسبي قال: سوف أسله كما تسل الشعرة من العجين. ثم أمره 
أن يذهب إلى أبي بكر ليعرفه بنب النبي 225. ويروى أنه حرج مع النبي يَكَدْْ في ذات ليلة فوقف على قرم 
من ربيعة فقال: ممن القوم؟ قالو!: من ربيعة. قال: وأي ربيعة أنتمء من هامتها أم من لهازمها قالوا: بل 
من هامتها العظمى. قال أبو بكر: ومن أيها؟ قالوا: من ذهل الأكبره قال: نمنكم عوف الذي يقول: لا 
حر بوادىي عرف؟ قالوا: لا. قال: فمنكم بسطام أبو القرى ومنتهى الأحبا؟ قالوا: لا. قال: فمنكم 
الحونزان قاتل الملوك وسالب أنممها؟ قالوا: لا. قال: فمتكم المزدلف الحر صاحب العمامة المفردة؟- 





1 


الإكليل ج/ ١‏ 68 


ولا ابن ا 0 ولا الكيس التساب نسابة التمر 


ودغعمل في :7 تشجيره وابن شضرية ١‏ بأعرف فيما حارلوا من أبسى صر 


010 


(00 


-قالوا!: لا. قال: فمنكم آخوال الملرك من كتدة؟ قالوا: لا. قال: فمتكم أصهار الملرك من لخم؟ قالوا : 
لا. قال: فلستم من ذهل الأكبر بل من ذهل الأصغر. فقام إليه غلام من شيبان يقال له «دغفلة حين بقل 
وجهه فقال: إن على سائلنا أن نسأله» والفتى لا يعرفه أو يجهله: يا هذا. وقد سألت فأخبرناك رم تكتمسك 
شيئاً من خبرنا فمن الرجل؟ قال أبو بكر: أنا من قريش: قال يخ بخ أهل الشرف والريامة: قسن أي 
القرشيين أنت؟ قال: من ولد تيم بن مرة. قال الفتى : امكنت من سوم التغرة» فمنكم قصي الذي جمم 
القبائل كلها وكان يدعى مجمعاً؟ قال: لا. قال: فمتكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه؟ قال: لا. قال 
فمن أهل الندوة أنت؟ قال : لا. قال : فمن أهل السقاية أنت؟ قال: لا. قال: فمن أهل الحجابة أنت؟ 
قال: لا. واجتذب أبو بكر زمام ناقته فقال الفتى . 

صادف درم اليل درءا يدذئعه بهيضشه حيتنا وحيئا يبصاعه 
والله يا أحنا قريش لو ثبت لأحخبرتك أنك من رعيان قريش ولست من الذوائبء فأخبر رسول الله 255. 
نتبسم . فقال على كيه : يا أبا بكر لقد وقعت من الخلام على باقعة قال: أجل يا أبا الحسن ما من هامة إلا 
وفوقه طامة 7اسيائتك الذهب ص 295. 

عؤلاء أيضاً من الأئمة المبرزين في الأنساب والمتقدمين في علم الآثار المتفردين بنقل الأخبار. 

ابن عدي: هو الهيئم بن عدي التعلى الطائي أبو عبد الرحمن الكوفي يتهي نسبه إلى طي بن أدد بن 
زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ. كان عالما بالأشمار والأخبار والمثالب والمناقب والماثر 
والأناب وله حكايات لطيفة . ونقل عنه أنه ذكر العباس بن عبد المطلب بشيء فحبس عدة سنين وقيل: 
#إنه نقل عنه زوراء وله من الكتب الحسان الكثير الطيب وتيلغ مصنفاته قرابة ستين كتابأ» لم أطلم على شيء 
منها لا في عالم الطباعة ولا في عالم المخطوطات: واختص يمجالة المنصورء؛ والمهدي. والهادي. 
والرشيد. وكانت ولادته قبل سنة ثلاثين ومائة. وتوفي غرة المحرم منة تسع وماثتين عن ثلاث وتسعين 
منة #ابن ستلكان جة ص!51١21‏ وفهرصت ابن التديم ص١6١2.‏ والكيس النمر #اسم زيد» ولم أجد له 
ترجمة؛ إلا أنه من أعلم الئاس بالأناب» وفى سباتك الذهب ص ما لفظه: وقد ذكر أبو عبيدة أن ممن 
يقارن في العلم بالأنساب من العرب» ابن الكيس»+ من عوف بن سعد بن تغلب بن وائل. وفيه وفي 
دغفل يقول مسكين بن عامر الشاعر: 

فحكم دغغلا رارحل إليه ولا تدعي المطىي من الكلال 
وابن الكيس النكشمريىي زيدا ولو أمسى بمتشرق الشمال 

وأما دغفل : فهو يفتح الدال المهملة وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء. هر ابن حنظلة الشيباني» الذي 
يضرب به المثل في التسب . وقد كان له معرفة بالتجوم وغيرها من علوم العرب. وقد تقدم شيء من حثيره 
في ترجمة أبي بكر. قدم مرة عل معارية في خلافته فاختبره فوجده رجلا عالاً. فقال له: يم تلت هذا يا 
دغفل؟ فقال: بقلب عقول ولسان سؤولء وآنة العلم النسيان: قال اذهب إلى يزيد قعلمه النسب والنجوم 
اسيائك الذهب ص١».‏ - 





69 الإكليل ج/ ١‏ 1 


. ويسمى الهميسع ومالك شعبي حميرء لآن كلّ واحد من القبيلين شعب() وجماعة 
شعرب وكذلك يقال لحمير وكهلان شعبا سبأء ولمضر وربيعة شعبا نزاء . 


وقال بعضهم: العرب على سبع طبقات: شعب وقبيلة وعمارة7' ويطن وفخذ وحبل 


- وآما عبيد بن شرية: فهو عبيد بن شرية الجرهمي» وهو أول عرب إسلامي وضع الدجر الأساس لفن 
التاريخ في الإسلام وألف فيه. ركان قدوة للمؤلفين الذين تفوا أثره بالتأليف والتصنيف ومصدر ثررة 
لفح سخثباريين ومعيناً عذبا لوراد هذا الفنء ومؤلفاته تدل على تضلعه وشدة عارضته و-حفظه وذكاله . 
أدرك الإسلام فأسلم ولم يسمع من النبي ويك شيثاً وكان معاوية مقيماً برطنه صنعاء أو رحبتها أو أنه نزل 
رحبة الشام فاستدعاء معاوية إلى الشام. فلما مثل بين يديهء سأله عن الأخبار المتقدمة وملوك العرب 
والعجم وسبب تبلبل الألسنة وأمر افتراق الناس في البلادء فأجابه بأسلوب رفيع وبيان بليغء فأغلب به 
وأدنى منزلته فكان منه أنيساً وسميراً. وأمره أن يؤلف فألف كتاب «الملوك وأخبار الماضيين» و(هذا طبع 
بحيدر أباد» وفى ححوزتي منه نلخة ولله الحمدء وكتاب الأمثال خمسين ررقةء وهذا مفقود وغير ذلك. 
دحل مرة على معاوية فقال: حدثني بأعجب ما رأيت فقال: مررت ذات يوم بقوم يدفئون ميتأ لهم. فلما 
انتهيت إليهم اغرورقت عبني بالدمرع فتمثلت بقول الشاعر : 


فلسست تدر وما تذرىي أعاجلها 
فاستقدر اله خشيرا وارضيين يه 


فاذكر وهل ميتسشسعصت اليوم تذكير 
سعى جرت لك اطلاقاً محاضير 
أدنى لرشدك أم ما فيه تأخير 


فييئما العسر إذا دارت مقادير 
وبينما المرء في الأحياء مغتبط إذا هو الرمس تهفوء الأعاصير 
يبكي الغريب عليه ليس يعرقه وذو قرابته قي الستحني مسرور 
قال: فقال لى رجل: أتعرف من يقول هذا الشعر؟ نقلت: لا. قال: إن قائله هو الذي دفناه الساعة. 
وأئت الغريب الذي يبكي عليه . وهذا الذي خرج من قبره أمسى الناس رحا به وأسرهم يموت . قال له 
معاوية : لقد رأيت عجباً فمن اليت؟ . قال ٠‏ هو عثير بن لبيد العذري. وعاش عبيد بن شرية ثلاثمائة منة 
فيما قيل. ولم أقف على تاريخ وفاته . 
وعبيد بفتح المين المهملة» وكر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من نمتها وبعدها دال مهملة.ء وشرية: 
بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفتح الياء المثناة من تحتها وبعدها هاء سأكنة . وعثير بكر العين المهملة 
وسكون الثاء المثلثة وفتح الياء المتاة ويعد راء وهو في الأصل للغيار وبه سمي الرجل «الفهرست 
ص7١‏ » والوفيات ج4 ص248. 

. الشعب: بفتح الشين المعجمة: الحي من الناس»2 وبكسره الفرجة بين الجبلين‎ )١( 

(؟) العمارة: بالفتس والكسر وجمعها عماثر . 


8 الإكيل ج/ ١‏ 70 


وفصيلة. قالوا: وإنما سميت الشعوب شعوياء لأنَ القبائل تشعبت منهاء وسميت القبائل 
قبائل. لأن العمائر تقابلت عليها. فالشعب يجمع القبائل؛ والقيلة تجمع العمائرء والعمارة 
تجمع البطون»ء والبطون تجمع الأفخاذء والفخذ تجمع الحبال؛ والحبل يجمع الفصائل . 
والفصيلة من يساكن المرء وينفصل منه ويعصب عليه من حبله كما قال اله عز وجل : « وفصِيلته 

تتري 7409 ومن العرب من يجعل الحبل أدنى إلى الرجل من فصيلته: وا لشعب والحي 
بمعنئ يقال: شعب عظيم» وحيّ عظيم قالوا: مضر شعب وكنانة قبيلة» وقريش عمارة» وفهر 
بطنء وقصئ فخذء وهاشم حبل» وآل العباس فصيلة. وأما الرهط فكثير وقليل من هذه 
الصنوق . وقال الله عز وجل وذكر قول أهل مدين لشعيب2©: - «ِوَلوْلَا رَمْطِكَ لَيمَنَكَ» أي 
عشيرتك» لرجمناك أي قتلناك . وقال: «وَكات في الْمَدِبَةَ يَنْمَُ رَمْطٍ 74 أي من رهط مثل قول 
العرب : ثلاث ذود. والذود الكثير. 





بس ع خم سر 


جا ##الضطاد. 





.١7؟ صسورة المعارجء الآية:‎ )١( 

1 هل! سس كلام المؤلف تفسيرآ للد التي أولها #وإل مد رم" لماه - لسورة شودء الآبة : م إلى 
الآبة١‏ ة]. 

ف سس ( كك ة التمل» الآ به : 





71 الإكليل ح/ ١‏ 


«بياب خلق ادم وخبره» 


إن أحسن الحديث وأبين القصص كتاب الله تعالى . يقول اله جل ذكرء للد اه 
سَوَرَتكٌُ ثم فنا إلتكيكة أسجذرا لدم متجذتا إل ابييس 1 يكن ين الكرت 0 


قد إ: كس 6ل أنأ حت بد حلت ين تار تق ين يلب 0420© . 


كوله: <تتتسك» أي خلتنا أبأ لكم فخلق الله آدم ظلتاقة من طين من أدمة | الأرض (") 
لقوله عز وجل : #إدٌ كال ريك للمليكة إن حَلينَ بشرا من طين 282 ف(إِذا سويت وَيَفَحْتٌ فيد مِن روحى فَمَمُوأ 
م سَسِدِنَ 749 قال: وكانت الجن عَمَارا للأرض ومستخلفين فيهاء» وسموا الجن لأنهم 
يجتنون عن النظر إليهم أي يستترون. ومنه قيل للولد في الرحم جنين ومنه الجتة والمجن 7 
ويقال: إن الجن جنس من الملائكة لقوله: طإِلا إبَِيسَ» فاسحناء 0 وقيل: ليسوا من 

















الجن » وإنما هو اسمتكناء صن غير جنسه20) كقوله تعالى : جم يم بض عِلْر إلا ل 220 
والجان يجوز أن يكون بمعنى فاعل: أي. لابس» ويجوز أن يكون فاعلا بمعنى مفعول 


0 اجازة أي المجرورة اه والجاة ومي الطريق والممنى المجدردة. فالملائكة 


.159-011 سورة الأعراف»ء الآيات:‎ )١( 

(؟) الأدمة: ظاهر الأرض . 

(0) سورة صء الآيات: الاء 77. 

(4) الجنة: بالضمم كل ما وقى . والجنئة بالفتح: البستان. والجنة بالكسر : الجن والمجن والمجئة بكسرهما: 
الترس وكل ما وقي من السلا . 

(5) أي أنه اسطئناء منقطم كما هو معروف في مظانه . 

(5) سورة النساءء الآية: /ا6١.‏ وكان فى الأصل «وما لهم الخة بزيادة الواو والتصحيح من المصحف. 

90) أى العرب الذين يستج بقولهم . 

(4) أي ليس هو تعفيره وتمريغه في الأرض ذلاً وسخضوعاً أو انحناء حتى يلامس الأرض» ويعجيني قول أبي 
العقر الواسطي في ترك السجود لغير الله الذي هو الانحتاء المنهي عنه . 
كل رزق ترسوه من مخلوق ‏ يعتريه ضرب من التعويق 
وأنا قائل واستغفر الله مقال المجاز لا التحقسيق 
لت أرغسى من فعل إبليس شيعا غير ترك السجود للمسخلوق 
وقول ابن جبير الأندلسي وتسمى السجدة الصغرى: هس 


؟ ب 


النابغة 


الزكليل ح/ ١‏ 72 


. 0) 


سجود له غسان7" يرجون فضله وترك ورهطالأعجمين وكابل0ا 


(5 


0 


(0) 


ولا تتواضعمع للولاة قفإنهم ١‏ مر الكير في سوال تموج سهم مسكرا 
وإلباك أن ترضى يتقبيل راآحة شافل فيل عتها أنها | لسحجذة الصغرى 
وقول الاحثر: 


حرام ساجود المرهء إلا لربه وقد حنه اللسذل أولى به القد 
التوابغ من الشعراء كثيرون يبلغ عددهم تقريبأ عشرة شعراء كل رواحد منهم يسمى نايفة : والنايغة الذي لم 
يرث الشعرء والذي تجاوز منه مدة لم يقل الشعر ثم قاله يداهة: وأشهرهم النابنة الذييانى صاحب هذا 
البيت إذ قد صار عليه هذا اللقب عاما بالغلبة. وأما غيرء فلا بد من إضافة إلى قبيلته أو تحو ذلك كالتابقة 
الجعدي وغيرهء واسم هذ!: زياد بن معارية بن جابر الذبيائي . ولم يقل الشعر إلا وهو ابن أربعين سنة. 
ثم تنقل في جميع العرب ووفد على الملوك اللحميين وائره النممان بن المنذر على جميم الشعراء؛ ولما 
غضب عليه وفد على ملوك الشام الغساسنة فكان منهم بمئزلة مرموقة. وله فى جميع غرر القصائد؛ راجع 
ديواته المطبوع بالقاهرة وبيروتء. ومات سنة 18 قبل الهجرة. 
غسان: قبيلة مشهررة من الأزد وهم بنو جفنة بن عمرو مزيقيا بن عامر. منهم ملوك الشام الغساسنة 
المشهورون في الجاهلية وملوك اليمن ينو رصول. ومشهام الأنصار لأنهم يعد حخراب مأرب المشهور تزلوا! 
على ماء يسمى غسان وهو بأسفل رمع . قال شاعرهم: لعله حسان بن ثابت 2ه . 
أما سألت فأنا معشر تنجمسا اللاأزده لتسيتنا ولأزد فسان 
«صفة جزيرة العربء ومروج الذهب ج7؟ ص١5١5+‏ ولهم بقية إلى اليوم. يقال: إن منهم بني الخوري 
الذين بسوريا وليئان. 
الترك جيل من الناس معروفون إلى هذه الغاية؛ والأعجمان فارس والروم» وكابل: بضم الباء اسم يشم 
ولاية ذات مروج كبيرة بين الهند وغزئة غَزاها المسلمون في أيام بني مروان وافتتحوها ها أي مسلمون 
0 ص 7 11. 

قلت: وكابل اليوم عاصمة حكومة أفغانتان» حكومة مسلمة ة قحة أكثرها شافعية ثم حنفية» وكانت ملكية 
دستورية ثم أصبحت جمهورية وتقع بين الهند وروسيا وإيران «انظر ملوك الإسلام لأمين سعيد!. 
هو أبو سعيد اللحسن بن أبي الحسن بن يسار البصري . كان من سادات التابعين وكبرائهم. وجمع كل فن 
من علم وورع وزهد وعبادة» وأبوه مولى زيد بن ثابت الأنصاري تيه » وأمه خيرة مولاة أم سلمة زوج 
النبي 255 وريما غابت فى حاجة فيكيى فتعطيه أم سلمة رضي الله عنها ثديها فشريه؛ فيرون أن تلك 
الحكمة والفصاحة من بركة ذلك: قال أبر عمرو بن العلاء: ما رأيت أفصم من الحسن البصري ومن 
الحجاج بن يوسف التقفي . فقيل أيهما أنصح؟ قال الحسن» ونشأ الحسن بوادي القرى. وكان من أجمل 
أهل البصرة حتى سقط من دابته فحدث بأنفه ما حدث.. ومولده لسنئتين بقيتا من سخثلافة عمر بن 
الخطاب كيه بالمدينة. وتوفي بالبصرة مستهل رجب سنة عشر ومائة #وفيات الأعيان ج١1‏ صغ 90 . 


13 الإكليل ج/ ١‏ لف 

«إِنّ الله خلن آدم يوم الجمعة في آخر ساعة منهة217 قال ابن إسحاق: أقام آدم جسداً من 
طين أربعين يوماً ثم نفخ فيه الروح . وعن أبي هريرة7" أن النبي يقةِ قال: لما خلق الله آدم مسح 
على ظهره فسقط في ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل 
إنسان وبيصاً"'" من نورء ثم عرضهم على آدم . فقال أي رب» من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك . 
وذلك قول الله «رَإِدْ أَمَدَّ ريْكَ من بو ءَادَمْ ين ظُهوره ذُرَيَئيهِ 1404 , 


فلما أراد الله تعالى خلق حواءء ألقى على اد م السَئّة1*؟ ثم أخذ ضلعاً من شقه الأيسر ولأم 
مكانها لحماً نائه'2 ثم لم يهبَ من نومته حتى -خلق الله تعالى ضلعته تلك حواء» فسّواها امرأة 
ليسكن إليها. ويقال : إن آدم لبث في الجئة ثلاث ساعات». وشال : انها ساعات يوم من أيام 
الآخرة . 0 تشكرن الساعات ماتين وخصصين سنا . واي 00 
لرية القيعة إل المندلة الرضيعة بالف في الشبة: 0 
شجرة الخمر”" يعني العنب. ويقال: إنهما لما ذاقا الشجرة نزع عنهما لباسهماء فصار في 
أطراق أصابعهماء لأن الله كساهما من أظفارهما. فلما بدأت سواتهما بادرا إلى أقرب الشجر 
منهما ليسترا به عروراتهما 








)١(‏ ألخرجه أهل السنن من حديث أوس بن أوس عن النبي يك #زاد المعاد ج١‏ ص495. 

(؟) هو أبو هريرة الدوسي الأزدي الصحابي الجليل المكثر. واختلف في اسمه واسم أبيه إلى ثلاثين قولاء 
وأقربها أن اسمه عبد الرحمن بن صخرء ولأبى هريرة في مسند بقي بن مخلد خمة آلاف حديث 
وأربعمائة وسبعون حديثاء وهو أكثر الصحابة حديثا. توفي بالمدينة سنة تسع وحفمسين. وهو ابن ثمان 
وسبعين سنة «سبل السلام ج١‏ ص6217. وهو أحد رواة الالاف من الصحابة المجمرعين بقول بعضهم: 
جمم من الصحب فوق الألف قد تقلوا ‏ هن الحديث عن المختار خير مضر 
أبو هريرة سعد جاير أنس) صديقه واين عياس كذا ابن عمر 

() وبص رييصاً: لمع وبرق. 

(4) سورة الأعراف. الأية: .١797‏ 

(5) السنة: النوم الشديد. أو أول التماس . ومته قوله تعالى : <لا يََحْدءُ يِه وآ 4 (الغرة: ©5؟]. 

(3) في الأصل وفي م «وآدم ناتما» بالنصب والتصحيح مناء لأن نصب نائم ولا وجه له في العربية» ونحن 
نبرىء «لسان اليمنة من هذا اللحن الشائن» وهو أمام اللغة والنحو وبحر العلوم المتلاطم. 

(0) تسمية العنب بالخمر باعتبار ما يؤول إليه مجازاً مثل قوله تعالى حاكياً عن صاحبي يوسف: «إيه أرن 
َعَم و4 [يوسفا: 11] أى عناً. ْ 


/ الإكليل جح/ ١‏ 74 


وص ابن عياسر (') أن الورق الذى ستصمأه ليسثر ا به عورتهما؛ ورق التين ويقال : إن ألله 
لما أهبط آدم من الجّة وعحواء وإبليس فرق بيهم . فأنزل آدم بسرنديبي2'؟ على جبل يقال له : 
الزهوم7" وهو جبل لا يفارقه الزهام والضّباب والّطها والسَّحاب0© ويقال: إنه أقام بسرنديب 
مائة سمنةع نم فرض عليه الحجء فلقى عحواء بجدة ومكة(*)., وإبليس بميسان9) وألحة وكانت 





)١(‏ هو حبر الأمة وأبو الأملاك الخلفاء العباسيين وأحد السيادلة المشهررين من الصحاية المجمرعين يقول 
يعض العلماءء وهو الحافظ المجتهد محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني : 
إن العبادلة الأخيار أن ذكروا ‏ فهم كما قاله العلامة ابن حمصجر 
الحبر ثم أبن مسعود كما نقلوا وثالث الكل عبد الله نجل عمر 
رالمجد زاد ابن عمرو والزبير معأ ولم يعد ابن مسعود قفيه نظر 
وأعحد المكثرين في الحديث رواة آلاف. وقد اعتنى العلماء بأ-خباره وإمامته في العلم» وأفردته بالتصنيف» 
ولد قبل الهجرة بثلاث سئينء وكانت وقاته سنة ثمانين في أنثر أيام ابن الزبير بعد أن كف بصره وقبره 
بالطائف ححيث توفي هناك مشهور مرور في مساجده المعروف بمسبجد أبن عباس . 

69 سرنديب: جزيرة في جنوب شرقي الهندء وهي منها تسمى الآن #سيلان» وهي ححكومة جمهورية دستورية 
عاصمتها اكولميو» محصولاتها الشاي ولب النارجيل: والأحجار الكريمة والأقاويه 3المنجد ص/ا0؟؟, 

0( في مروح الذهب م١‏ ص 4 1:3 الزاهوم . 

(:) هذه أسماء مترادفة أو هى من باب تداخل اللقة. ومن أسمائه : العماء والعميان والطخًا والصراد والغمام. 
ومن لغتنا معاشر اليمنيين: الهجا والهسجوة والتاهم والخيماني. هذا ما حضرنيء وإن كان في معانيها 
تفاووت يسيرء فحمل ذلك كتب اللخة. 

زه جدة بالضم: هي ميناء الحجاز الوحيد وهي اليوم غيرها باللأصس نفيها مطار عالمي» ورصيف لإرساء 
السفن الكبار الجائية الذاهبة من أحدث طراز رفيها البنايات الضخمة المزخرفة والفنادق الواسعة» والحياة 
الصاخبة والأمن الشامل والمساجد الكثيرة. ومن أحسنها وأروعها وأجملها جامع ابن محفوظ الحضرمي . 
فإنه وايم الحق مما يخلد ذكره ويبقى له لسان صدق في الآخرين . 
وأما مكة المشرفة فهو البلد الحرام. وكفاها فخراً أن أول بيت وضعه الله بجوارها فهر مهبط الوحي. 
رمهرى أفئدة ملايين من المسلمين وقبلتهم التي يولون وجوههم شطر !ا لكعبة المكرمة في كل يوم وليلة خمس 
مرات. وقد شغلت يال فطاحلة علماء الإسلام وألموا فيها مؤلفات» وأقدم ما ذكرته المعاجم فى هذا 
الشأن : محمد بن عمر الواقدي )25١7 - ١١(‏ انظر تاريخ الأرزقي المتوقي ٠٠50ه)ء‏ وتاريخ القارسي 
*0١1(‏ ا ع "اخرم) رفي جدة ومكة جالية يمنية كبيرة . 

)3( ميسان: مملكة في جنوب العراق واقعة على شط العرب؛ جاء ذكرها في الآثار المسمارية أطلق عليها اسم 
«خرسنة» وهي اليوم بلدة #المحمرة» كانت لغتها اليونانية على أيام السلوقيين ثم أبدلت بالآرامية ثم تبدل 
الحكام #المنجد صغ؛ 557. وميسان: بلدة في بني سعد شرقي الطائف كما خبرني رجل منها في الحرم 
المكي منة 4لا١اه.‏ ولم يذكرها ياقرت. وفي مروج الذهب ج١‏ ص4 7: ١وإبليس‏ ببيسان» وهي قرية 
بمرو وبلدة بالشام. وهي أول ما فتحها المسلمون من بر الشام» ومنها القاضي الفاضل عبد الرحيم بن 

علي اللخمي البيساني صاحب ديوان الإنشاء والرسائل المتوفى 517. «وموضع باليمامة» (القامرس 
والرفيات ج؟ ص776). 





2725 الإكليل ح/ ١‏ با 


في الجئة فأنزلت بأصبهان2'0 قال عدي بن زيد0) يذكر آدم وحواء: 


فضى لستةأيام خلائقه 
نفأخذالله من طين قصوّره 
دعاه آدم صوتاً فاست جاب له 
ثمةأورثه المفردوس _ يسكشها 
ثمةلميشههعن غير واحدد 
فعمدالتتيى عن أكلهانهيا 
كلاهما خاط ب" لباسهما 
وورث الموت محروماً حياتهما 
ورثهاالشكل9؟ مفقووها أحبتها 


)١(‏ أصبهان: بكر الهمزة وهو الأكثر وفتحها آخررن. ويقال فيها أصفهان بإبدا 





وكان أخر شىء صور الرجلا 
لمارأى أنه قد تم واعتبدلا 
فنفخ الروح في الجسم الذي جبلا 
رزوجه ضلعاً من جنبه جعلا 
مسن شجر طليب إن شم أو أكلا 
بأصر حواء إذ لم تحذرالدغلا 
من ورق التين ثوبألم يكن غزلا 
وأعقب الجوع والأوجاع والوجلا 
والطلق عند نفاس الحمل والتحبلا 


ل الموحعدة قاء , ٠‏ وهي مذيية 


عظيمة مشهورة من أعيان المدن وأغناهاء وأضيهان : امم للاقليم بأسره وهي من بلاد فارس #إيرانة وهي 
من فتوحاث أبي موسى الأشعري أيام عمر بن الخطاب في سنة “51 وسئة 4ه ولها تاريخ مستعل ونبغ 
منها عالم لا يحصون كثرة من العلماء والشلاء 'والرؤساء. اافعجم البلدان ج١‏ ص6 .45١‏ 

(؟) هو عدي بن زيد بن الحارث بن محرق العبادي الأيادي, شاعر جاهلي نصراني من فحول الشعراء. 
وأديب لبنء وكاتب منشىء. وكان يكتب بين يدي كسرى ابرويز» ويترجم له بالفارسية ما يرد من كتب 
العرب» وقد تنقلت به الأحوال إلى أن وقع في قبضة الملك النعمان بن المنذر اللخمي فحبسه وضيق عليه 


وانتهت حياته بالقتل فى قصة تركت رعاية الاختصارء ولم يطل دمه نقد ثأر له ولنذه زيد ٠‏ 


من عدي . وقال 


عدي بن زيك فى السجن أشعار! يستعطف بها التعمان: متها قوله: 


وله القعسدة المشهورة التي متهأ: 


أيها الثامت المعير بالدهر 
أم لديك العهد الرئيق من 
من ريسب إ لمئون شلمدن أمن صن 


«شرح رسالة الحور العين ص" لا و/21191. 


أنه قد طال سي سيو والنتظاري 
كنت كالغفسات بالماء اعتمصارى 


ذا عللبه مرخ أن در يضام ُكغفيم 


والعيادي - بكر المهملة وفتح الموحدة وبعد الألف دال مهملة - هله التسبة إلى عباد الحيرة الوفيات ج١‏ 


ساك ١‏ 1 
(0) في م خاطأً. وكذلك يز في م أو بز لباسهما. 
59 في الأصل : التكد .ع وفى م: الشكل كما أثبتنا. 


كا الإكليل ج/ ١‏ 76 


وكانت الحيّة الرقشاءإذ خلقت-2 كما ترى ناقة في الجسم أو جملا 
نلاط ها" الله إذا أطفت خليقته ‏ طول الحياةولم يجعل لهاأجلا 
تمشي على بطنها في الأرض ما عمرت والعترب تأكله حزناًوإن سهاإه() 


)١(‏ قوله فلاطها أي ألصقها في الأرض. 

() زاد في تعليق (م) هذين البيتين : 
فابقيا أبوانا في حياتهما. وأوجد الجوع والاوصاب والعلا 
من غير ما حاجة إلا لتجعلنا فوق البرية أرياباً كما قعلا 


177 الإكليل ج/ ١‏ ا 


«ياب تناسل ,/ سف أدم علبه السلام» 


عن محمد بن إسحاق قال: حدثني بعض أهل العلم من أهل الكتاب7 أن آدم تغشى 
حواء قبل أن يصيب الخطيئة فحملت بقين بن آدم ويقال: قائن وتوأمته قليم]9؟ فلم تجد عليهما 
وحمأ ولا وصباآً ولم تجد بهماً طلقأ حين ولدتهما ولم تر معهما دمأ لطهر الجنّة» فلما ذاقا 
الشجرة وخطثاء هبطا إلى الأرض فكان مهبطهما فيما يذكر أهل العلم على جبل يقال له 
راش(" من أرض الهندء بين قرى الدهنجح والمندل7؟) , 


ويرى بعض أهل العلم أن قائنا لما كان نشؤه في الرحم في إبّانَ معصية آدم لحقته تلك 
المعصية؛ حتى قتل أخاه قال: فلما اطمأنت بالأرض تغشاها فحملت بهابيل وتوأمته لبوذال©) 
ووجدت حين ولدتهما الطلق فرأت معهما الدم وكانت حواء لا تحمل إلا توأمين ذكرأ وأنثى» 
فحملت حواء لآدم أربعين ولد لصلبه من ذكر وأنثى في عشرين بطناً ‏ قلما بلغ هابيل وقابيل؛ 
شغل آدم قائناً بالحرث والزرع» وهابيل برعاة الماشيةء ثم أمر آدم ابنه قائناً أن يتكح لبوذا توأمة 
هابيل» وأمر هابيل2'0 أن يتكح قليمياً توأمة قائن» وكانت أحسن الناسء فسلم لذلك هابيل 


)01( هم من اليهود الذين يقال لروايتهم الروايات الإسرائيليات . 

(؟) وفى م: قليميا. وكذا في اليعقوبي. 

() لم أجد فيما بين يدي من الكتب إشارة ما عن هذا الجبل: وفي م: واسم» بالسين المهملة . 

(:) الهند آأشهر من أن ينوه به. فهو شبه جزيرة في آسيا الجنوبية يفصلها عن التبت جبال هملايا. وقد انفصلت 
الهند إلى حكرمتين: الحكومة الإسلامية؛» وهي جمهورية باكستان وعاصمتها اكراتشي» وعدد نموسها 
قرابة مائة مليون نسمة كلهم مسلمون. والحكومة الهندية» وهي أيضاً جمهورية عاصمتها «دلهي» وغالب 
سكانها من الهندوس وعدد نفوسها ما يقارب ثلاثماثة مليون نسمةء فيها قرابة خمسين مليون مسلمء رقد 
أطلق الأقدمون اسم الهند على البلاد التي لم يفتحها المسلمون» واسم السند على نهر هندوس وما فتسحها 
المسلمون» وبحر الهند هو في عرف العرب: «الأقيانوس الهندي». وأما الدهنج فلم أعثر على شيء من 
الكلام عليه. والمندل كمقعد: بلد بالهند يصدر منه العرد أو أجوده؛ ولبعض الأدياء في العود المندلي 
كوله : 
المتدلى كريم طريى له ولغرسه أضحى عللى التار ملقى 

يجود فيها, : 
() كذا في الأصلين. وفي مروج الذهب ج١‏ ص ه7: «لويذ!». 
(5) كان في الأصلين: «وأمر هابيل» بالرفع . 





ةب الإكليل ج/ ١‏ 78 


ورضي . وقال قائن: نحن من ولادة الجئّة وهابيل وتوأمته من ولادة الأرض. وأنا أحق بأختي. 
وإنما نفس بها للجمال وضنّ'' بها على أخيه فقال له أبوه: يا بنى لا تحلّ لك فأبى قائن أن يقبل 
ذلك فقال أيوه: أيّ بني فقرب قرباناً ويقرب أخوك هابيل قرياناً فأيكما قبل الله قربانه نهو أحق 
بهاء فقرب قائن قمحا وقرب هابيل من أبكار غنمه. ويقال قرس» بقرة فبعث الله ناراً بيضاء 
فأكلت قريان هابيل وتركت قربان قابيل7"؟ وبذلك كان تقبلٌّ | القربان إذ قبله بقول أهل الكتاب » 
ومن ذلك قولهم للنبي كَهِ: «إنَّ أنَّهَ عَهِدَ إِلِدِنَآ ألا تؤيرت إرَسُولٍ حَقٌ يَأْتِيمَا كران تَأَكل 
ألتَارٌ كُل74 وكذلك يقول بعض العلماء في نار ضروان 00 


)1١(‏ في الأصل لما ظن بالظاء المشالة؛ ومعناه اتهم» وضنّ بالضاد المعجمة: بخل» وهو الذي يؤديه المعنى 
المراد ونفس يها حسذه عليها. 
(؟) كذلك في الأصول؛ وقابيل: هو قاين. 
(9) سورة آل عمرانء» الآية: “7لم١ا.‏ 
(1) ضروان: بفتح الضاد المعجمةء ثم راء مفتوحة وواوء وألف ونئون: يلدة من همدان الدنيا من محلقات 
صنعاء واقعة في شمالها بمساقة ست. ساعات وكان بها الجنة التي حكى الله عنها فى سورة انون والعلم؛ 
والناس يعرفون ذلك إلى يوم الناس هذاء وهي أرض محترقة سوداء جرداء شوهاء المنظرء ذات ضروع 
وتضاريس تحفي الأقدام وتدميهاء ويرجم البصر عنها سخاسئاً وهو حسير. وآية العذاب عليها بادية . 
والعصريرن يرون أن ما كان مثل هذا أنه من قبيل البركان الراقم من تزاحم المعادن أو نحوها. وعلى كل. 
فهو يدل على وقرع النار وحادث تاريخي مهول ومصداق لآي القرآن الكريم. وبعد ما كتبت هذاء اطلعت 
على الجرء الثالث من معسجم ما استعجم 2«ص6809 في مادة ضروانء» فأحبيت نقله إذ فيه تتميم للفائدة 
ولأنه نقل ذلك عن المؤلف الهمداني عن كتبه التي اطلع عليها حيِحْدٍء ولا تزال في عالم الغيب وإليك 
نصه: ضروان: بفتح أوله وثانيه وفتح الواو بعده: هو الموضع الذي كانت فيه نار اليمن التى يعبدونها 
'ويتحاكمون إليهاء فإذا اختصم الخصمان خرج إليهما لسانء فإن ثبت أكلت الظالم. قال الهمدانيى: كان 
يقال لمخرج الثار حَِرْيىَ الخشاب جمع خشِب» وهو ما كان من الحزن يأكل الحذاء؛ ومن هذا قيل: جبل 
أخشب . قال: وهذه النار ظهرت في بعض فرانات مثلثاث الحمل تأقامت قراناً كاملاًء وبلغت حدود شيام 
أقيان «أي في الغرب الجنربي؟. ومن الشمال بلاد الصيد إلى ذي أبين [صوابه إلى ذي بين] ثم راجعا إلى 
حياشة وأسفل محصمء إلى مدار «أي في الشمال الشرقي» فبيت الحالك [صوابه بيت الجالد بالجيم والدال 
المهملة] راجعاً إلى مكانها. ورثام البيت الذي كانوا يعبدونه أيضاً هنالك . قال: وقال العلماء ضروان هي 
الجئة التي اقتص الله خبرها في #سورة ن؟. هذه أماكن في همدان معروفة إلى هذا العهد. إلا شبام أقيان 
نهي من بلد حمير. راجع صفة جزيرة العرب عنهاء كما أن كلام الهمداني يقرب من كلام العصريين وأن 
ذلك من جهة البراكين» والقدرة صالحة لكل ذلك . 





79 الأكليل ج/ ١‏ ةب 


وسنذكر صحة خبرها فى موضع تحاكم حمير إلى التار إن شاء الله تعالى2'0 قلمًا قبل الله 
قربان هابيل» وكان في ذلك القضاء له بأخت قائن؛: غضب قائن وغلب عليه الكبرء واستحوذ 
عليه الشيطان» فاتبع أخاه هابيل وهو في ماشيته يرعى فقتلهء قال الله تعالى : ##واتلُ عَلَهمَ » - 
يعني أمل الكتاب - «أبئّ ءادم يالحق إذ قربا قربانا مَفَيّل مِنْ أَسَرِجِما وَلْمْ ينْمَبّلَ مِنّ الأَدْرٍ مَل 
اتلد ا إن بل ا لمن لوالا كلت ,4 جه يق 6لا حمل من لك افق 
ب ريد أن _ سو بو بإثيى اي اموس 2 79 





دون مِثْلَ م 0 1 س1 00 

وذلك أنه حرق7" ' بعد قتله ولم يدر كيف يصنع به ولا كيف يواريه. لأنه أول ميت وأول 
قتيل. فلما انصرف قائن إلى أبيه قال: يا قائن أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري؛ ما كنت عليه 
رقيبا! فقال له: إِنْ صوت دم أخيك ليناديني من الأرض الآن» أنت ملعون من الأرض التي 
فتحت فاها فتلقت دم نيك من يدك» فإذا أنت عملت بيدك في الأرضء فإنْما لا تعود تعطيك 
حرثها وتكون فزعاً تائها . 

وعن ابن إسحاق يرفعهء أن رجلا قام إلى على بن أبي طالب رحمه اليه29؛ فقال: يا أمير 


)1١(‏ لعل ذلك في الجزء الرابع من الإكليل أو الخامس» في مخير تبع الكامل» والخبرين مع قومهء وخلاصتها أن 
تبعأ كان قد غرا الحجاز وتجاوزها إلى العراقٌ وبعد عرده مكث برهة بيثرب المدينة المنورة» ووجد دين 
اليهودية قد انتشر بحكم وجودهم هناك. فاعتئقه واستصحب معه ححيرين من كبار أحبار اليهود . فلما قارب 

تبع أرض اليمن منعته حمير الدخول لما بلغها من اعتناقه ديناً جديداً مباينً لدين آباته وأجداده . وبعد مبحاولة 
قبلوا دخوله على شريطة التحاكم إلى الثار» وفعلا جرت الممحاكمة. وانتهت بانتصار الدين الجديد الذى 
حمله بع معه في خبر طويل. ومن ذلك اللحين دخلت اليهردية إلى اليمن. 

(5) سورة المائدة» الآيات : 1" إلى 571. 

(*) حرق: بالحاء المهملة آخره قاف بمعنى ندم» وفي م بالخاء المعجمة» والخرق محركة الدهش من خرف 
أو حياء أو أن يبهت فاتحا مينيه ينظر. 

(4) هو أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب بن هاشم ابن عم النبي يَلةِ ورابع الخلفاء الراشدين وأول 
الصديقين وأبو السبطين . والغادى لرسول الله ويد بنفسه يوم الهجرةء ومن هو من النبي 35 بمنزلة هاروب 
من موسىء ومن له هن الفضائل والمحاسن التي تفرد بها ما لا يحصى . وقد أفردت في سيرته وأخباره 
وحساته الممتازة التصائيف قديما و حخديثا . 
ولد قبل الهجرة بإحدى وعشرين سنة» وقام يبطولته الخارقة بين يدي النبي يه إلى أن جاءته الخلافة منقادة 
بإجماع الأمة» إلا ما كان من معاوية وأهل الشامء بعد قتل عكمان؛ ولم تصف له الخلافة. فقد قامت في 
وجهه خلافات أحمدها بقوة إيمانه وعزيمته» ولا زال مثالا حيا يمئل أخلاق الرسول إلى أن قتل شهيداً 
لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربعين هجرية. عن ثلاث ومتين سنةء وكانت خلافته أربع سنين 
وثمانية أشهر وسبعة عشر يوما. 


ثىر الإكليل ج/ ١‏ 0 


بير بي قاقد 
1ه 


المؤمنين من اللذان يقول الله لهما: #ريًا أريًا الْدَينِ َضَلَانًا من لسن ولاس تجحعلهِمَا تحت أَنَدَامَا 
لي مِنّ الْأْسَمَِنَ04 فقال على ضيه : ذلك إبليس» وابن آدم الذي قتل أخاه؛ كان أول من 
عمل الخطيئة وسئها في الأرض . 

وعن مححمد بن -حكيم» أنه حذث عن عبد الله بن عمرو بن العاص 
أشقى الناس رجلاء لابن آدم قاتل أخيه؛ ما سفك في الأرض دم من يوم قتل أخاه إلى يوم 
القيامة» إلا لحق منه بشرء وذلك لأنه أول من سنّ القتل . 


(") أنه كان يقرل: إن 


وجاء عن ابن عباس أن آدم عَثية قال بعد قتل ابنه : 


-ِ 


تغير كل ذي ٠طلعم‏ ولون وقلل بش اشةالوج هالمليحم 


وبدلأهلها خم طأاّوائلا بجتات منالفردوس فيح 
وجاوررناعدو ليس يتسسلى لعيِنٌ لاتموتٌ فنستريه"(ا 


وقال: ويقال إنه أجيب ولا يُدرى من قابله بهذا : 


.794 سورة فصلتء الاآية:‎ )١( 

(1) هو أبو محمذ عبد الله بن عمرو بن العاص بن واثئل القرشي السهمي أحد العبادلة» كان من نجباء 
الصحابة وعلمائهم» كتب عن النبي ينو عليه الكثير وأسلم قبل أبيه» ولم يكن أصغر من أبيه إلا بائنتي 
عشرة سنة . وكان واسع العلم ممجتهدا في العيادة عاقلاء يلوم أباه على القيام مع معارية بأدب وتؤدة» وكان 
رجلاً سميناً طوالاً أحمر عظيم البطن. حكى عن نفسه قال: جمعت القرآن فقرأته كله في ليلة» فقال رسول 
الله 5 : اقرأ فى شهر. قلت: يا رسول الله : دعني أستمتم من قوتي وشبابي . وقال : دخل النبي و بيني 
فقال: ألم أ-خبرك أنك تكلفت قيام الليل وصيام النهار. قلت: إني لأفعل . قال: «إن من حسبك أن تصوم 
من كل شهر ثلاثة» الحديث. كان على ميمتة معاوية بصغين. وقد ولاه معاوية الكوفة ثم عزله بالمغيرة بن 
شعبة . ماث سنة خمس وستين بمصر على الصحيح «تاريخ الإسلام ج77 ص277 . 

() هذه الأبيات ظاهر عليها الصنعة والوضم. وملحونة أيضاء ثم وقفت على كتاب التييجان لعبد الملك بن 
هشام صاحب السيرة ص8١‏ : قال وهب» قال جبير بن مطعم : هذه القصيدة ليست لادم؛: هي منحولة. 
وفي مروج الذهب زيادة قوله : 
وققل قاين هابيل ظلما فوا أسفاه على الوجه المليح 
فما لي لا أجود يسكب دمع وهابيل ته نه الضريح 
أرى طول الحياة علي غماً وما أنا من حياتي مستريح 





31 الإكليل ح/ ١‏ 21 
أبا هاييل قدقتلا- جميعاً وصار الى مالميت الذي 30 


قالوا: وعظم حزن أدمء وطال بكاؤه على فراق الجنّة وفقد ما كان يسمع ويرى من عبادة 
الملائكة» فأعاضه الله من ذلك بخيمة أنزلها عليه من خيام الجنة» وبوأ له البيت الحرام» وأمره 
بالحج ‏ فلما حح آدم نادته الملائكة بِرَ حبك يا آدمء فقد حجبنا البيت قبلك بألفي عام . 

وهذا ينقض رواية من روى هذا الحديث في قولهم: إن الله خلق آدم عند فراغه من خلق 
السموات والأرض» ثم أسكنه جنته بعد مضي سبع ساعات من النهار» وأولوها ماثتين وخمسين 
سنة» ولبث بقولهم فى بلد الهند مائة منةء فأين هذا من ألفي منة؟ وأين مقام مائة سنة من يقارن 
ما بين الهبوط». وميلاد قائن. وميلاد هابيل؟ 


وقد ذكر مثل قولهم عدي”7'؟) وإنما ذهب مذهب العرب» ولاحظ لهم في هذا العله 0 
وقد ذكرته فى كتاب القوى7؟). 


وعن الخضر9؟ يرفعه إلى محمد بن الحسن بن ذكوان29» عن الحسن بن أبى 


)١(‏ في هامش كتاب التيجان ص7١ء‏ وفي مروج الذهب ج١‏ ص77 ووجدت في عدة من كتب التواريخ 
والأنساب. أن آدم لما نطق بها الشعرء أجابه إبليس من حيث يمع صوته ولا يرى شخصه وهو يقول: 
تنح عن البلاد وساكنتيها فقد في الأرض ضاق به الفسسيح 
وكنت وزوجك الحشواءه قفيها أادم من أذى الدنيا مر يسم 
فما زالت مكايدتي ومكري إلى أن فاتك الثمن الرييح 
فلولا رسمة الرحمن أضحت بفك من جنكن اللخلد ريح 
وهذا من ذلك وأنها متتحلة . 

(؟) لعله عدي ين زيد الشاعر المتقدم الذكر ص .١٠‏ 

(6) تأمل نقد المؤلف وتزيغه لهذا الرأي القائل. إن -خلق آدم على أثر خلق السموات والأرض؛ وقول المؤلف 
يصدقه ما حكاء الله جل شأنه عن الملائكة إذ قال عنهم: طوَإِدٌ مَالَ ريلك لِلَلتِكَ إن امِل فى الْأرض 
عَيِمَةٌ الوا أيمَلُ ييا من مُنسِدُ فِيبَا وَيِنَفِكَ الزملة وَقَنُ تَبَعْ يمد وَبْمَدْسُ لَك تال إن ألم ما لا 
تملمون 42 [البقرة: ]٠١‏ ويرافق قول رجال العلم المعاصرين» فالله دره من فيلسرف عظيم وعبقري 
كريم . 

(*) هذا الكتاب مما لا يزال فى مصامير الغيب» ولو وجد لكشف لنا عن أفكار المؤلف وارائه . 

(6) هو الخضر بن داودء أحد عدول مكةء وأحد أشياخ المؤلف الذين أذ عنهم في رحلاته إلى مكة 
المكرمة. وقد أكثر المؤلف الرواية عنه في كتبه ولم أعثر له على ترجمة . 

(7) محمد بن الحسن بن ذكوان: لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع . 








م الإكليل حم/ ١‏ 52 


الحس. )١(‏ عن أبي بن كعب(" قال: قال رسول الله يكِ: «إن أباكم آدم كان طوالَا كالنخلة 
السحوق2"؟؛: ستين ذراعاء كثير الشعر»ء مواري العورة7؟: وأنه لما أصاب الخطيئة بدت له 
سوأته فخرج هارباً من الجئة فلقيته شجرة وأخذت بناصيتهة. 





وقال غير ابن إسحاق: هي شجرة الأترج» وناداه ربه: أفرارا مني يا آدم؟ قال: لا والله يا 
رب» ولكن حياء منك عمًا جنيت فأهبط إلى الأرض» وقد تصافق2"9 كثير من أهل العلم» أن 
عمر ادم كان تسعمائة وثادثين سنة . وكان ممن -حفظ لادم من الأولاد الذين ولدتهم حواء لآدم 
الأربعين'2 هابيل وقابيل0؟ وتوأمتاهماء وأنشورن0” وتوأ وحزورة وتوأمهاء وإياد وترأمته. 
وبالغ9 وتوأمته؛ وأبانى وتوأمته» ونوانه(") 
وتوأمتهء وحنان وتوأمته. وطربيب ١(‏ '' وتوأمته؛ ونجود وتوأمته. وسف(؟١)‏ وتوأمتهء وبارق 
وتوأمتهء وشيث قِيْوْ وتوأمته. وفيه العقب وفي ذريته النبوة» وفي عقب قين7"' الفسق 


وتوأمته. وبئات وتوأمته» ورهر وتوأمته : وسسوبه 








. هو الحسن البصري المتقدم الذكر «صص؟1ل!؛‎ )1١( 

(”) هو أبو المنذر أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن ريد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصارى 
سيد القراء: شهد بيعة العقبة ووقعة يدر. وهو أحد من جمع القرآن على عهد رسول الله َيه وهم أربعة 
كلهم من الانصارء وهم أبيّ ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت» وأبو زيد» قال النبي َه لأبي : إن الله أمرني 
أن أقرأ عليك: هلَمْ يك الدِينَ كمَروا» [البينة: ]١‏ قال: وسماني لك؟ قال: نعمء فبكى وقال النبى كك : 
أقرأ أمتي أبي بن كعب» وقال رجل من الصحابة : طلبت حاجة إلى عمر بن الخطاب وإلى جانبه رجل 
أبيض الثياب والشعر . فقال: إن الدنيا فيها بلاغنا وزادنا إلى الآخرة» وفيها أعمالنا التي نجزي بها الآخرة . 
فقلت : من هذا يا أمير المؤمنين قال: هذا سيد المسلمين أبي بن كعبب. مات منة اثنتين وعشرين ه 
#تاريخ الإسلام ج؟ صل252 . 

() السحرق: الباسقة الذاهية في الهواء. 

(4) المواري: المستور الصورة. 

(4) تصافق: توافق وزنأ ومعنى. 

(5) في عروج الذهب ج١‏ ص8 ؟: «ويقال إن آدم مات عن أربعين ألفا من ولده وولد ولده». 

0') كذا فى الأصلين . وهو قاين . 

(8) في م: أشوث بحذف النون أول الحروف وبالثاء المثلثة آخر الحررف. 

(9) في م: بالع بالعين المهملة. 

. في ع: ونوايه بالباء الموحدة قبل الهاء‎ )٠١( 

. في م: طرابيس بزيادة ألف بعد الراء‎ )١١( 

(؟١)‏ في م: سفاء بإسقاط الياء المثناة من تحت بعد السين المهملة 

. هر كاين الذى يسمى تابيل‎ )١*( 


03 الإكليل ج/ ١‏ للد 


والمعصية . ولكنهم انقرضوا في الطوفان. وكان الرجل من ولد دم أي أخواته أحب تزوج إلا 
بتوأمته التي تولد معه في بطنهء فإنها لا تحل له؛ وذلك لأنه لم يكن يومئذٍ نساء إلا أحنواتهم 
وأمهم» ويعض الناس يقول: إن الله أكرم أن يزوج بني آدم بأخواتهمء ولكنه -خلق لهم أزواجاً 
أخرى» وعن أهل الكتاب : أن الله عز وجل تنبأ آدم على خمسمائة سنة مضت من عمره. وقد 
كثر ولده وولد ولده فأرسله إليهم وأنزل عليه صحفا فيها تحريم وتحليل» وكانت وفاته بمكة. 
وقبر في جبل أبي قبيس(21. 


)1١(‏ هوالجيل المعروف المطل على الحرم المحرم من جهة الشرق»؛ مشهرر إلى هذه الغاية وقد صارت فيه بناية 


من مفحة إلى قمته. 








ْم الأكليل ح/١‏ 


نسب بئي كأنن بن أدم 


يقال: إن قائناً أولد من أخته قليمياً خنوخاً”'© وعذباً بنت قائن. فتكم سخنوخ أخته عذباً. 
فولدت له امرأة وثلاثة نفر: مخويلا وأنوشيكا وموليتاء وقيل إن قائناً ولد مخواييل7'؟: فأولد 
مخوابيل حنوك29: نأولد حتوك الدرمشيك» بالشين المعجمةء تأولد الدرمشيك مازنا 
ومرازيك!؟' . 


5) 


وقال آخرون: وبرابى بن الدرمشيك . وإليه تنسب برأبيى مصر ٠‏ وهم البرابرة. وأولد 


01( كان في الأصل تنوم وعذب. والتصحيح مئاء إلا إذا كان المؤلف يمئعسها من الصرف للعلمية برالعجمة 


وكذلك ما بعذه. 
60 فى م: أولد. وقوله : مخوابيل ؛ كان من حقه النصب)» ولعله ممنوم من الصرف . 
(©) مثل الذي قبله . 


(4) كانت مثل سابقتها فنصبناها . 

زه اليرابى : موضصم العبادة أو موضعم السحر» اوفيوو نت هذه البرابي في علة مواشم من صعيدذ مصر» وهى باقية 
إلى الآنء والصور الثابتة فى الحجارة موجودة 9ياقوت ج١‏ ص2775. 
قلت ولا زالت إلى التاريخ . 
ومصر أشهر من أن تعرف» بل يضيق الوصف عن محاسنهاء وكفاها شرفاً أن الله ذكرها في كتابه العزيز في 
سيعة عشرة موضعاً بين تصريح وتلميحء فهي هبة النيل» وكنانة الله كما قال الصادق المصدوق» والبلد 
المضمياف » وقلب العروبة النابض وقلة أمال العرب ولسائهم المعبر عن أمانيهم وامالهم والامهم: وقل 
تكفل بأخبارها وعجائب ما فيها وغرائبها رمتنرهاتها ومتاحفها وما شئت من دين ودنياء كتب التواريخ 
الكثيرة قديماً وححديثا . 
وهى اليرم وعللى رأسها الرئيس العظيم والمصلح الكبير صااح الدين الثان - مال عمال النأصر» كأهر 
الفرنجةء حفظه الله وأيده بروح من عندهء فإنه وأيم الحق لحامل لواء العروبة وقائدها الموفق إلى قمة المجد 
والعزة والفخر والتجاح . والى الوحدة الشاملة للامة العرسة. وإعادة كرامتها ومحجدها وما سلبه عليها 
الاستعمار من البلدان - -حكومة جمهورية عربية إسلامية دستورية» تضم بين جنباتها ما ينرف على ستة 
وعشرين مليون نسمةء الثلثان منهم مسلمونء والباقى أقباط ومن سائر الملل والنحل » وعاصمتها القاهرة 
المعزية . وكد توفى حمال عبد الناصر سنة كم. 
وعلاقة مصر باليمن الخضراءء علاقة أنوية فى جميع التاريخ. نقد قيل إن الهكسوس والرعاة والعمالقة 
أقرام يمانية نزحت إلى مصر كما أن الفتح الإسلامي لمصر كان على أيد يمانية: ولهم خطط ويقية إلى يوم 
الناس هذا. 
وني هذه الأيام الخالدة التي قامت فيها الجمهررية اليمنية الرشيدة» كان لمصر اليد الطولى في تأييد هذه 
الجمهررية وإرساء قواعدها وماندتها اتتصادياً وثقافاً وعسكرياً. 


55 الإكليبل ج/ ١‏ 6م 


أنوشيك لامكا )١(‏ وقيل لمك. وهو الذى أحدث الطبول والأدفاف»؛ وعزازيل بن أتويشيك . 
ويقال: إن لامك”" تزوج امرأتين إحداهما عدّاء والأخرى صّلَاء وهى التى أحدثت المعازف: 
فولدت عدا تولين بن لامك» ويقال: تابل ونابل» وهو أول من سكن القباب: وأول من ضرب 
بالصنجح7 وشرب الخمرء وكان أول من أحدث السيوف. وأولدت صلا رجلا اسمه توبله.- ©) 
فكان أَوّْل من عمل النحاس والحديد”*؟ وقيل: إن آدم أول من أوقد على الحديد في بلد الهند 
قعمل منه المدية'؟ وغيرها إلا أن يكون هذا أول من أحدث دق الحديد وعجائيه» فكان أولاد 
قائن من حفظ منهم ء ومن لم يحفظ فراعنة7'"؟ وجهلت أنساب باقي ولد آدم لكثرتهم» ويقال إن 
أدم لما توفى بكى عليه من ولده وولد ولده أربعون ألفاء رام يحق الناس من نسل آدم على 
الحقيقة المجمع عليها. ٠‏ إلا ما كان من صلب شيث» وهو أ بو البشر دون سائر إحثوته . 


. كان في الأصل لامك والتصحيح منا كما تقدم‎ )١( 

(؟) كان مقتضى العبارة أن لامكاء اللهم إلا إذا كان ممنوعاً من الصرف . 

() الصنجج بالصاد المهملة والنون والجيم: آلة من آلات الملاهي . 

(4) في م: توبلقين بالقاف بدل الهاء وكذا في اليعقربي. 

(©) هنايدل على سنن التطور والارتعاء؛ أن علماء التاريخ في العصر الحديث على حقء» لما قسموا التاريخ 
إلى أقام منها عصر ما قبل التاريخ وقسموه إلى العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث والعصر 
المعدني «انظر التاريخ العام4. 

() المدية: بكسر الميم: السكين. 

(0) المراد يكونهم فراعنة أي جبابرة» فكل من كان يتكبرء جباراً عانياً غشرماء قيل له فرعرن. 


كم الإكليل ج/ ١‏ 56 





1 8 5 اح سا ا 1 
نسب شيث بن آدم عإسكك2 


عن اين إسحاق ؛ أن شيئاً نكح أخته حزورة بنت آدم » فولدت له يانش » ويسميه الأخرون 
إنوش"7'؟» ونعمة بنت شيث» وشيث يومئذٍ ابن ماثة سنة وخمس وستين» فعاش بقول أصحاب 
الأخبار بعد مولد أنوش ثمانمائة سنة وسبع سنين» فكان كل ما عاش تسعمائة سنة واثنتى عشرة 
سنةء وولد له مع أنوش بئون وبنات» ثم توفي ونكح أنوش بن شيث ألخته نعمة» فولدت قيئان» 
وأنوش يومئفٍ ابن تسعين سنة» فعاش أنوش بعد مولد قينان ثمانمائة سنة وخمس('؟ وعشرين 
سنة؛ فكان كلما عاش تسعمائة سنة وخمس عشرة سنةء وولد له بنون وبناتء ونكح قينان بن 
أنوش وهو أبن سبعين سنة دبنة بنت براكيل بن مخويل بن لخئوخ بن قائن بن آدم. فولدت له 
مهلابيل » وكان عمر قينان تسعمائه سنة وعشرين سنة» ولا يدري لكم نكح.ء ونكح مهلابيل بن 
اينالا وهو أبن حشمس وسنتين سنا ؛ خالته سمعى بنت براكيل بن مخويل7' “بن خنوخ بن 
بن أدمء قولددت له يارذ بالذال7؟؟ فكأنه عرب » وبالذال أشبه بلغتهم يومئذ. وعاض 
يلاي بعد ميلاد يارذ» ثمائماثة سئنة وثلاثين سئة» وله بئون ويناتء» فكان جميع ما عاش 
ثمانمائة سنة وخمسا وتسعين سنةء وتكح يارذ بن مهلاييل وهو ابن مائة سنة واثنين [كذا] 
وستين سنة؛ بركنا بنت الدرمشيك بن مخويل بن خنوخ بن قائن بن آدم» فولدت له أخنوخ 
وهو إدريس النبي تلد » وتسميه الأعاجم هرمس الكبير» وولد ليارذ غيره بنون27؟ وينات 
وكان عمر يارد تسعماثة سئنة واثنتين وستين سنئة ؛ ثم نكح أخنوخ بن يارد هداتة بنت تاويل بن 
خنوخ بن قائن بن آدم» فولدت له متوشلخ' وصابىء» فعلم صابىء الخط» فكانت العرب 


)1١(‏ أنوش: بكسر الهمزة المهملة وبروى بالشين وبفتح الهمزة. 

(؟) كان فى الأصلين خمسة عشر سنة. والتصحيح منا لما هو معروف في موضعه من حذف الهاء في العدد مع 
المؤنث وإلحاقها مع المذكر. 

(0) هو مخواييل المذكور أولاً وكذلك فيما بعدء. 

(4) في اليعقوبي: يرد» وفى سيائك الذهب اليارد» وفي التيجان يارد. والحاصل أنها كلمة أعجمية يتصرف 
قها كيف ششاء. 

(9) في الأصل : نبيين» وفي م: بنون» كما أثبتنا. لأنه بدل من غير . 

(7) كذا في الأصل والقول فيه كالقول في أخنوخ وكذلك صابىء من الوجهة النحوية» وفي سبائك الذعب 
متوشلخ بميم مفتوحة ثم مثناة من فوق مشددة مضمومة ثم لام مفتوحة ثم سخاء معيحمة ة. أما فى مروج 
الذهب وذ في اليعقوبي فهو بالحاء المهملة. 





57 الإكليل ج/ ١‏ ىم 


تسمي كل من قرأ الكتب أو كتب صابئاء وكانت قريش تسمي النبي يل أيام كان يدعو الناس 
بمكة ويتلو القرآن صابئاًء ويقال: إن ألخنوخ0؟ أول من سخاط الثياب وترك لبس الأدء29: وهو 
أول من بدع الميزان ووضع المكيال» وكان عمره ثلاثمائة سنة وخمساً وستين سنة» ثم توفي . 


وقيل: إِنّه رفع رفعة الوداع7"» وقيل: لم يرفع حتى أتقن معرفة الفلك مدة» ثم أعيد إلى 
الأرض فمات فيها ودفن. والذي يعول عليه العلماء» أنه ألهم وأوحي إليه علم العجوم: وكشف 
له عن المقاييس. ونكح متوشلخ بن ألخنوخ عرباً بنت عزازيل بن أتويشيك بن خنوخ بن 
قائن بن أدم. وهو ابن مائة سنة وتسع وثلاثين سنة» فولدت له لمك بن متوشلخ. وولدت له 
بنون وبناتك» وكان عمره تسعمائة سئة وتسع عشرةء وتكح لمك بن متوشلخ قينوش بنت 
براكيل بن مخويل بن خنوخ بن قائن بن آدم» وهو ابن مائة سنة وسبع وثمانين سنة» فولدت له 
نوح ين لمك النبي كي . وولدت له غيره بنين وبناتء تسمى منهم تايل بن لمك . وكات 
عمر لمك سبعمائة منة واثنتين وثمانين سنةء ونكح نوح اعزرة» بئنت فلان - زل على ابن 
إسحاق اسمه - ابن براكيل بن ميخويل بن خنوخ بن قائن بن أدمء قأولدها بئيه ساماً وحامآ 
وياماً ويافء](؟) وتزوجها وهو ابن -خمسمائة سنةء وكان لبثه فى قومه من لدن ميلاده إلى أن 
أهلكهم الله بالطوفان ألف سنة إلا خمسين عاماً كما قال الله تعالى: ظقَيتَ فيه أَلكَ سَعَدٍ إِبَّ 
خنيييت م71" وقيل : إنه بعث إلى فومه وهو ابن مائتين وخمسين سنةء فلبث فيهم ما قال الله 
عز وجل» وعاش بعد الطوفان ماثتين وخمسين سنةء فذلك ألف وأربعمائة وخمسون سنةء 
ويقال: إن طول سفينته كان ثلاثماثئة ذراع وعرضها خمسون ذراعاً بذراع نوح » وسمكها ثلاثون 
ذراعاًء ولها"" ثلاثة أسقف. بين كل سقفين عشرة أذرع» وأنه صنعها فى سبع سنين» فكان 
الطابق الأسفل من السفينة للدواب والأنعام والوحش والسباع والبهائم والحرشة والهوام والطير 
وكل ما دبٌ وذرح» والطابق الأوسط للماء والطعام وأقوات الأنعام» والطابق الأعلى له ولمن 
كان معه. ولجتّة آدم ا . 





)١(‏ كذلك يقال في هذا مثل ما سبق» إذ كان القياس أن يقال: إن أخنوخا». 
7( الأديم : الجلد وججمعها الأدم : الجلود. 





- | _سسيا ( تث 8 شر > 
هَ 0 ده ا - 
ب 4 (تقهضيف علدا 





+ [مرهم : كمه 129 
(4) كان في الأصلين: ويافت. والتصحيم منا لما تقدم. 

(5) سورة العتكيوت. الآية: .١4‏ 

00 لفل لاولها» ساقط ير الأصل فأثتناء سس م ' 1 





له الإكلبل ج/ ١‏ 


باب ما أتى في عمر الدنيا وفي التاريخ 





يقال إِنْ عمر الدنيا اثنا عشر ألف سئة بعدة البروج. لكل برج ألف سلة ؛ اليل 0 عدر 
الدنيا سبعة آلاف سنة بعذّة الكواكب» ولا شىء للبروج» لأن التدبير الأكثر للكواكب 
ومذهب أبي معشر 27 في عمر الدنيا أنه ثلاثمائة ألف وستون ألفال"2: وآن الطوفان كان 
في النصف على رأس تمانين ومائة ألف». وعند آخرين: عمر الدنيا تسعة آللاف ستةء للسيعة 
الكواكب سبعة آلاف» وللرأس ألفء وللذنب ألف . وقيل: إن عمر الدنيا تسعة عشر ألف سئة 
بعدة البروج والكواكب» وقيل: بل واحد وعشرون ألفاء زادوا للرأس والذنب ألفين» ويقال : 
إن عمر الدنيا ثمانية وسيعون آلف سنةء ويقال: إن من آدم إلى الطوفان ألفي سنة» وماثتين 
وثمانين سنة » وأربعة أشهر : ولخمسة عشر يوماء ومابين الطوئان» وكان يوم | الجمعة» إلى يوم 
الخميس أول أيام من المحرم من مسنة إحدى من الهجرة؛ ثلاثة آلاف سنة وسبعمائة وخمس27) 
وعشرين سنةء وتلا يماثة يوم) وثمانية وأريعون يوما. 


)١(‏ اسمه جعفر بن محمد البلخى وكتيته أبو معشره كان عالماً ضليعاً حمن الإصاية في الحديث فيلسوفاً» مهر 
في علم النجوم وصتف قيهء وكان أولا من أصحاب الحديث» وكان بيئه وبين أبي يعقوب الكندي 
الفيلسوف المشهور مضاغئة. فدس عليه من حسن له النظر في علم الحساب رالهندسة» فدخل في ذلك 
فلم يكمل له؛ فعدل إلى أسحكام النجوم؛ وانقطم شره عن الكندي بنظره في هذا العلم» لانه من جنس علوم 
الكندي. وله مؤلغفات «فهرست ابن النديم ص5856 والرفيات ج١1‏ ص١١؟1.‏ 

(0) قول أبي معشر أعجب الأقوال وأقربها إلى أقوال العلماء المعاصرين من علماء أوروبة القائلين أن عسر الدنيا 
تجاوز الملايين من الستين؛ وكل ذلك عن حدس وتخمينء وإلا فالله يقول وهو آصدق القائلين « وروت 
بين بسن قلتت كثيرا # [الفرئان: 8؟1. 


(0) كان في الأصلين: خمسة» والتصحيح مثا كما تقدم. 





الإكليل ج/ ١‏ 5 


باب فيما جاء من ذكر توح والطوقان 
وغير ذلك عن العرب في الشعر 





فأنشد طرقة17) : 


0 
4 


)١(‏ في م: قال بدل فأنشد: وطرفة بالتحريك لقب الشاعر المشهرر أحد أصحاب المعلقات السبع التي أولها: 


لخولة اطلال ببرقة تلهمد تلوح كباقي الوشم فى ظاهر اليد 
ومنها: 

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من ومع المحسام المهتد 
واسمه ععحمرو ين العبد الكريء واشتهر بلقبه لقوله : 

لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفأا ولا أمير كما بالدار إذ وقفا 

وفي الشعراء أريعة تسموا بطرفة غير هذا. 

ركان طرفة بن العبد شاعراً جاهلياً فحلاً جريئاً وغلاماً حدثاً. ولد في شمال الجزيرة في بلاد ربيعة - 
وهي من العراق إلى حبر - وأكثر إقامته فيها وأكثر التجوال في نجدء ووفد عل الملك عمرو بن هند 
اللخمي مالك الخيرة وحظي بالقرب منهء ثم هبجاه هجاء كثيراً لأسبابء فعمل الملك الحيلة بآن أرسله إلى 
عامله على البحرين وحمله رسالة فيها حتفه» ولكنه أوهمه أن فيها جائزته فأوصلها إلى العامل» فلما فضها 
العامل وعرف ما فيها أمر بقتله» وكان مم طرفة الملتمس الشاعر رلكنه تخلص في قصة مشهورةء وهو سخال 
طرفة بن العبد. ومن شعر طرفة قوله: 

كل خيل كنت خالكه 2لا ترك الله له واض حه 

ما أشبه الليلة بالبارحه 





«القاموس والحور العين وصحام الاأخبار؟ . 
فى الأصل «عينيه» والتصحيح من 9م» وثوله إذا حم: أي إذ قدر. 

أية بن أبىي الصلتء شاعر جاهلى من رؤساء ثقيف وفصحائهم المشاهير أدرك البعثة ومات سئة 8هء 
وكان يدعي أنه سيكون النبي المبعرث آخر الأنبياء لما استوحاء من الكتب السماويات التي درسها لأنه كان 
قد تذين بالمسيحية وترهب وقال بالتورحيد وئنذ الأوثان ووصف الكمالات الإنسانية وأشاد بدذين يسميه 
الحنيفية . وله أخبار وأشعار تضمتتها كتب التراجم. وديوان شعره مطبوع متتشر «انظر مروج الذهب ج١‏ 
ص 27١‏ . 


4 الأكليل ح/ ١‏ 0 


الله الأجل الصرء لوحا 


بماحملت سفينتهوأنجت 
ورفيهامنأرومتسهاعيال 
وإذهه ل" لالبوس لهم عراة 
عشيةأرس ل الطوفان تجري 
على أمواج أخضرذي حبيك 
على أبوابهاطبق كقشيفاف 
بأيةقام ينطن9 كل شي, 
وأرسلت الحمامة60) بعد سبع 
تلمس هل ترى للأرض عينأ 


نجاءت بعدماركضتثت بقطم 


جزاء الخضير ليس له كذاب 
غداةأتاهمالمرت القّلايِ() 
لدي هلا الظشماء ولا السغام9) 
وإذ صخر السّلام لهم رطابي8؛) 
رفاض الماع سياس له جراب 
كأن شعمعار زاخره الهضاتي0*) 

مكتسةالحديد له ضبات90) 
ونان أمانة الديك الغسراب 
تزل على المهالك لا تهاب 
وغسيتها من الماء العنباب10) 
عليه الفأط والطين الكباب(١٠)‏ 


010 القلااب بالضم : ذأ التمسسميا القلب يمبته من رمه 
(90) السغاب: الجوم ظ ظ 
(0) كذا في الأصل وفي م: وإن هم. ٠‏ وكذلك: دإن ء صخر. 


609 لل بر السين وتشديدها: الحجارة. والسلام بالفتح: !| 


لتحية . وبالضم كل عظم مجوف كعظم اليد. 


والرطاب اللينة الرحوة؛ وتزعم عامة الناس اليوم رينقلون ذلك مخلفاً عن سلف : أن تخاط أ الحميريين في 
نحت الجبال وكذلك اليوت والرسوم والمدرجات - يرجع إلى طلاسم كانت لهم أو إلى أيام من فصول 


السئة تلين لهم فيها الصخو 
(ه) الجراب بالكسر : الوعاء من المجلد ؛. و 


حور» و - فيتسنى لهم نححتها لأغراضهم: وتحكاد تكون هذه عقيدة رأسخة . 
لحبيك: المحبوك في أحكام وتمستسيرة 6 معروكب مستعمل . 


والهضاب : مجمع هضبة » وهو الجبل المنبسط فى اجتماع . 
() قوله: مكبسةء كذا في الأصل . وفي م باللام يدل الكاف . والضباب بالفتح: السحاب الرقيق كما تقدم . 


099 في الأصل : يبين والتصحيح من (م). 


(4) كذا صحمح وفي (م) بإسقاط «من' ولعل الصواب أن يقرأ البيت هكذا «وأرسلت الحمامة بعد سبع؟. 
(9) في الأصل: الغباب بالمعجمة وفي (م) بالمهملة؛ والأول من غب الماء إذا شربه يملأ فيه بدون تنفس وهي 
لغة ذار حة لا يما في ذي رعين ؛ وكذ! عب بالمهملة؛ والعياب معظم السيل وارتفاعه روكثرنه أو موججه. 


: القطم : ما يقطم من الشيء ريتمصل عنه وهو معروكا. والعأط‎ )٠١( 


لاه د 
# 
و 


المحماة وقد قسره المؤلف. كال الملك 


فرأى مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمد 
والحمأة: كلمة معروفة مستعملة. والكباب بضم الكاف : الطين اللازب , 


1١ ١ الإكليل ج/‎ 51 


فلمافرسوالايات صاغ وا 
إداماتت توركهبيئلوها 
كذاالأقعى يريبيهالديه 
فلارب البرية يوم نتها 


لهاطوقاكماعةقدالسخال0) 
وإد تسقتل فيس لهاستلاب 
وذى الجيئى أرسسله يسساب 
ولا الجني أصبح يستتابٍ 


وتقول العرب للرسول إذا أبطأ ولم يرجع : ماهو إلا غرابٍ نوسم7" لأنهم يزعمون أنه بععثه 
لينظر هل جف من الأرض شيءم» فوجد جيف الغرقى فاشتغل يأكل منها ولم يرجع» فبعث نوح 
الحمامة تنظرء فلم تلبث أن جاءت بعرق شجرة» فعلم أنه قد نضب الماء. والثأط الحمأة. 
ويقال إن نوحا دعا لها فطوقت» وهذا مما يغلط فيه العامة وإنما الحمام كل مطوق» ومثل 
الدياسي والقماري والفواخت9) وأمًا الحمام الهدي والبينتى والوحشية والورق والخضر. فهي 


اليمام»ء الواحدة يمامة وقال أمية في ذلك : 
ألالنر يفوت المسرء رحصمة ربك 
قلمااستفر الله تتور أرضه 
فقال سأرقى قوق أعيط حالي 
وقال الأعشى 0 يدذكر حبر لوح : 


. السخاب بالكسر : القلادة‎ )1١( 


رلو كان تحت الأرض سبعين واديا 
قمار وكان الماء فى الأرض ساحيا 


دعوتك لما أقبل الماء طاغيا 
فقاللهلست الغدية ناجيب9؛) 


(؟) ومن هذا تقول العرب متشائمة بالغراب وللرسول الذي لا يأتي بمخير. 


إذا أبطا السرسسول فرج لخسيسرا 


واني رواية : اذا نطق الغراب الخ . 
وقال آخر : 


ومان يكسن الشراتب له دلبلا 


وأيسن الضيير من ره الغراب 


أناخ به على جيف الكتلاب 


(5) الدياسي: طائر أدكن يقرقر. والقماري: معروفة. والفواخت: هي المعروفة لدينا معاشر اليمنيين بالعيل . 
)0 الأعط : الطريل المتيف . والحالق: المشرف المرتفع معررف . والغدية بالفتح : كالغداة وهي البكرة أو ما 


بين صلاة الفجر وطلوع الشمسٌ . 


(0) الأعشى: هو أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل بن عوف بن معد بن ضبيعة بن قيس بن عكابة بن 


صعب بن بكر بن وائل. 


والأعشى في اللغة: من لا يبصر في الليل ويبصر بالنهارء وقد كناه معاصروه بأبي بصير إعجابا بقرة 
متبر نه ) وأجمع الأدباء عل تلقسيه بصتاجة العرب لتأنة شعره سح 


1 الزكليل ج/١‏ 02 


ونوحأهدهالله لمابدت له 
ثوى ألف عام غير عشرين حجة 
فلماراره يص دعالفلك أقبلوا 
فقال لهمإن تسشخروامن صناعتي 
وأومدهم تتورهمأنيرواله 
ف الغتسم أبواب ال ماء بزا لخر 





خزائنهمن وقعأمر ومين شكر 
يذكرهمبالل ف الشر والجهر 
ليساخر منه ججسمعهم أيمًا سخ ١7‏ 
قربي أولى بالقضاء وبالتصر 
دوافع من ماءيفوربلي زخر 
وثارت عيون الأرض أمرأ على قدر 


- ولد بمنفوحة قرب مديئة الرياض عاصمة نجد حاليا؛: وكان رحالة كثير التجوال فوفد على ملوك حمير 
ومدحهم بغرر القصائد وأجازوه بأسنى الجوائزء وعلى أقيال كندة وأشراف نجران بنى عيد المدان وعلى 
الغاسنة ملوك الشام وعل الللخميين ملوك العراق فاليلاد المجاورة إلى فارس والحبثة وفي ذلك يقول : 


7 1 تسسسسثه !| 4 لنشجاشي في أرضه 
اس سر أل فالسرو مرخ #«“تتمسيسر 


عهماتن قسحمص فخأو رشليم 
وأرض التبيط وأرض العاجم 
فأي مبرام له لم أرم 
فأو فيت صمي وحيتا أهم 


ووفد عل رسول الله 225 بقصيدته الدالية التى منها: 


متى ما تناخى عند باب ابن هاشم | تراحي وتلقى من فراضله يدا 


بسلم. 


25 هذه القصيدة تال: كاد أن 





وله ديران شعر كير احتوي على المدح؛» مم شيء من الغزل والقمريات جعه وشرحه الإمام أبو العباس 
تعلب» وأشهر قصائده اللامية التى يعدها التبريزي من القصائد السشرء طيع ديرانه كاملاً في /فينا' 
المستشرق رودلف جاير سئة 157١م‏ كما طبع دواوين الأعشوين الآخرين . ثم اعتنى بإعادة طبعه وأخرجه 
بالشرح والتعليق عليه #الدكتور محمد حسين» أستاذ الآدب العري المساعد بجامعة الإسكندرية بالمطبعة 
«النموذجية» وقد اعتنى مها الأستاذ المذكور عناية تستححق التقدير والإعجاب» وعندي منه نسخة وله 


الحمذ. 


والأعشى لقب اثنين وعشرين شاعراء وقيل سبعة عشر شاعراً بين جاهليٍ وإسلامي وهم يميزون بينهم 
بنسبتهم إلى قبائلهم» فيقولون أعشى همدان» وأعشى باهلة وأعشى تغلب» وأشهر هؤلاء جميعاً شاعرنا 
الذي يطلقى عليه «أعشى قيس؟ أو «الأعفى الكبيرة أو الأعشى» إذ قد صار عليه هذا اللقب علماً بالغلبة 
فلا يطل إلا عليه «المنجد ص75 وشرح الديوان؛ وغيرهماء. وهذه التصيدة التي أوردها المؤلف غير 


مو عحود في ديو انه فلء لها غا قأنت عل التاشرين . 


01 في الأصل يسخر بالياء المثناة من تحت»ء وفي م: بالتاء المثناة من فوق ونحن أثبتناه باللام مع التحتانية 


للوزن. 


93 الإكليل ج/ ١‏ 4 


ونادى ابنه نوح وكان بمعزل ألا اركب معي واترك مصاحبة الكبر 
فقال ساوي نح وأعيط مشرف- بطول شنا نالماء ذى مسلك وعر 
وحال التطام الماء بينهماولم ينل دون تغريق لذي لحج غعمر 
ونجي لنوح فقي السفينة أهله ملاحكة الألواح معطوفة الدّ() 
فلمااستوت من أربعين تجرمت تناهت على الجودي أرست فما تيجري7(") 
فأرسل طيراً ييتغي هل يرى لها شراعاً فنجاء الطير بالشجر الخضر 
وقال القطامى 7" يذكر هلاك قوم نوح وعاد : 
أما ت بأن الريح مرسلة6 في الدهر كانت هلاك المحي من إرم؛) 
وقوم نوح وقد كانوايقول لهم ياقوم لا تعبدواالأوثان والصنما 
فكذيوا من دعاللخيرواجتتبوا ‏ ماقالوامتلات آذانهم صمما 
فلاهمرهبواماقدأظلهم ولانبيهمعمَىولاكتكم0) 
وقال17 : 





)١(‏ ملاحكة الألراح: متداخل بعضه في بعض ومنه قول أعرابية فى وصف قرس ابنها ملاحك المحال» قال 
القالي: #ملاحك : مداخلء قد دوخل بعضه في بعضى والمحال جمع محالة وهي فقار الظهر» والدسر: 
خيط من ليف تشد به الألواح أو هي المسامير. 

(؟) قوله تجرمت: أي انقضت. والجودي: جبل بجزيرة ابن عمر ببلاد الموصل وبينه وبين دجلة ثمانية 
فراسخ. وموضع جنوح السقيئة على رأس هذا الجبل إلى هذه الغاية #مروج الذهب ج١‏ ص" 8». 

(©) القطامي: بالضم والفتح واسمه عمير بن شييم ويقال: شييم بن عمرو التغلب وكان نصرانياً فأسلم ومدح 
الوليد بن عبد الملك وعاصر الأخطل في أيام معاوية وساهم في النضال بين تغلب وقيس» ووصف 
مغامراته في شعرهء وتوفي حوالي سنة ١١٠ه.‏ وهو صاحب الكلمة السائرة التى أولها : 
أنا محيوك قاسلم أيها الطلل وإت بليت وإن طالت بك الطيل 
وما هداني لتسليم على دمن بالغمر غيرهن الأعصر الأول 
والناس من يلق خيراً قائثلرن له ما يشتهي ولأم المخطىء الهبل 
قد يدرك المتأنيى بعضص حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل 
وربما فات أقواماً بعض أمرهم من التأني وكان الحزم لو عجلوا 
والعيش لا عيش إلا هما تقر به عين ولا حال إلا سوفاد قنتقل 

(4) أرم: يأتي له ذكر. 

(5) هذه الأبياي الأريعة من قصيدته الميمبة الموجودة بديوانه من ص99 - ٠١7‏ (طبع بيروت سنة 19715). 

(7) ديوانه ص .١147‏ وفي بعض الأبيات حلاف في بعض الألقاظ . 


9 الإكليل ج/ ١‏ 944 


لم بخن الخفيق جند كسرى7 

55 شقّالبحر عن أصحاب موسى 0 
ركم من منة سيقت لقي 
نهل مسن جسذة إلا سس عب لى 


فللم أ أن أراد اله أم ما 


وتادى صاحبي العَتُور نوحأ 
وضجواعند جيئتهإليهم 
وجاش الماء متهمراً إليهم 
وعامت وهلي قاصدةتأدى 


أهل الكتاب : إن صاحب التثور كان يخيز فيها بموضعها من 


تقول العرب وبعضص. 


وتنحجواعن مدائتهم قطاروا 
وغرقتالفراعنتةالكبار 
زمانأًئثمعالقها الستار 
ويقصرطولهاعنك القصار 
وكانت أمّهفيهائتةتشار 
ولله السمه حام سد والسوقفق ار 
مضى والمشركورن لهم جؤار 
وصبٌ عاليهممنه لسسوار 
ولاينئجى من القدرالفرار 
كأن عفاعرق يسةتش ار 
رلولاالله جار بهال جور 
ورحان لسالك الغمر الخ سار 


10 الشوبق في جوف الثُورء فنبع الماء من تحت الثاره والوجه ما 


ذكرتا فى أول السيرة من هذا الكتاب . م 


. كسرى: لغب لكل من تملك بلاد فاأرس‎ )١( 


ما رواه أهل صعدة عن كعب | الأحاء( “؟ في -خلق آدم 


09 موسسى - هو ابرح عمران صاحب فرعوك . رقد قص ألله -ثبره قى كتابه العزيز فى غير ما اية. 


0 


0 
( 


الكوفة : مديئة بالعراق الغربي على ساحل الفرات: أسسها سعد بن أبي وقاص بعد وقعة القادسية ستة ١8‏ 
ه. وبها ابتدأت الدولة العياسية واتخذتها عاصمة لها وتقلص عمرائها بعد تأسيسها «بغداد؟ وكانت الكوفة 
والبصرة مركزأ هاماً للثقافة العربية؛ زخرت بالعلماء والمحدثين والنحويين والفقهاء والشعراه وأنجبت 
أمائل وأفاضل لا يحصوثء كانوا ولا يزالون مفضرة العرب والإسلام» وكانت ماحة الكوفة ستة عشر ميلا 
وتلثيى ميل ؛ فيها متة وسيعون آلف دار للمرب منها اثنا عشر ألف دار للقبائل اليمائية:) وهي الآن مدينة 
تزدهر بالعمران في العهد الثوري الجديد. 

الشوبق: بالفمم -نشية الخباز التي يصلح بها الرقاق والخبز قبل أن يدسخله الطابون: التنرر. 

هو أبو إسحاق كعب بن ماتع الرعيني الحميري المشهور بكعب الأحبار كان عالم أهل الكتاب»ء ومن كيار 
أحبارهم: ولما أسلم كان من أعيان التابعين وجلتهم ومن أقدم رواة الحديث» أسلم أيام عمر بعد ما تبين له 
الحق ونزل المدينة وكان من عمر كالصاحب والمستشار» ثم نزل الشام ومات بحمص سنة 4ه وله أسخبار 
وروايات طافيحة بها الموسوعات العلمية «#الجندي؛ . 


ريظهر من رواية إبراهيم بن عيد الملك الختفري أن لكعب مؤلفات في التاريخ وغيرء. 


25 الإكليل ج/ ١‏ 65 


رؤىق الصعديون مرفوعاً إلى إبراهيم بن عبد الملك الخنفري7' قال : قرأت كتب كعب 
الأحبارء وكان كعب رجلا من حميرء من ذي رعين؛. وكان قد قرأ التوراة» والإنجيل. 
والزبور. والفرقان. وأوسع في العلم . قال: خلق الله ادم عَيدِ وخلق منه زوجه حواء لما سبق 
في علي . يقول جل ثناز. وله المحق : # اما الناس أدَهُوأ نم ال لق و ين لني سد سق 
الخال وهو قوله جل ثناؤه : ود عهدنا له ب من قبل ل كت 2 0492 
فلمًا وقعت الخطيئة أهبط الله أبانا آدم على جبل بأرضص الهندء يقال له: وأشم. متا حو أء 
بعرفة(4). وعدوتنا أبليس بجدةٌء والحة بأصبهان : فلم يزل آدم اده يبكي على خطيئتهة حتى 
تاب الله عليه؛ وهو قوله عر وجل: «#ملبّح مادم من رَيْفِه منت هناب مَليْهِ إِنَْمِ هو اللوَابُ 
د 220489 فلما تاب الله على آدم أمره بالحج إلى بيته الحرام؛ فحجٌ آدم» فكان حيث ما وضع 
قذمه يتمعجر منه الأنهار, وتبنى المدائن والقرى» حتى وصل إلى مكة. ثم أمر الله الملاتكة 
بخيمة حمراء من خيام الجنئّة؛ وبالركن فلم تزل تلك الخيمة مضروبة لآدم حتى قبض ورفعت 
الخيمة؛ وبنى ابنه شيث الكعبة على حذائها. قال: فلما حجّ آدم وأتم الحججح وقضى المناسك 
تلقته الملائكة فقال: بر حجك يا آدم» فقد حججنا هذا | | الييت قبلك بألفي عام0"؟. قال : ول 
تسلى آدم وتاب عليه أحبٌ النسلء فحملت له حواء وولدت له إبنا وبتنا فسماه : قابيل» وا 
فى التوراة: قائن» ثم لبث بعد ذلك آدم حتى حملت له حواء , هابيل وتوأستهء فلا شا ويلن 
تار إلى أبيهما في أمر توأمتيهما. نأمرهما أن يقربا قرباناً يرضيان فيه بحكم الله فقبل قربان 
هابيل . وجد تابيل في نفسه من ذلك أمرأ عظيماء فكان كما قال الله عز وجل : #تَطرَّعَتٌ لم 
تقسم قئل شه كفلم 5 21 صبح صن لقييت 469 ”. فلما كتل أسناه استفر أسنحه ؛. فهربا ع جوار 
أبيهما وأمهماء ولما سل 2 عائده أ آدم ا ولم يزل أدم يتصرع إلى ربه حنى و همسا أله شنا 
عند آخر عمرهء وقد مضى على ادم تسعمائة عام» فلما ولد له شيث فرح» وكانت إليه وصيته . 












(1) راجعم الإكليل جح؟ - 59؟١.‏ 

(9) سورة النساء» الآية: ١‏ 

) سورة طهء الآية: ,١١6‏ 

(5) عرخة: أشهر سي أن تمرف وهو السهل الممتد الذي يقف فيه الحجيج خاشعين لله ضارعين ! له بين تهليل 
وتسبيح وذكرء فى زي ودوىي كيوم الحشر ودوي التحل في القفار. 

(©) صورة البقرة» الآية: لا. 

(3) هذا مثل ماما تقدم ص١١١.,.‏ 1 

0) سورة المائدة» الآية: 7١‏ 


3 الإكليل ج/ ١‏ 96 
ولما حضرت وقاة أدم. قال لابنه شيث: يا بنى اتق الله ولا تشرك به شيئأء وجانب قائنا وولده. 
رأوص بذلك من كان بعدك من ولدكء فلم يزل شيث على سنة آدم حتى أنزل الله عليه من 
السماء كتاباً في خمسين صحيفةء وهو أول من أنزل عليه كتابء» فلمًا حضرت شيث الوفاة 
أوصى ابته أنوش ». وأنوش » يومثد قد اكتهل ١‏ فأرصاه يمثل ما أوصاه به أبوه ادم فلم يزل أنوش 
على مثل 07 شريعتهما حتى قبض» فلما قبض أنوش» قبض وقد أوصى إلى قينان» وأوصى 
قينان إلى مهلابيل. فقام بالشريعة التى قاموا بهاء وأوصى يمثل ذلك إلى يارذء وكان في زمان 
يارذ توتيل الفاسق من نسل قائن بن آدم وكان توتيل أول من ابتدع الملاهي؛ وأظهر الفسوق». 
فاغترٌ من ولد شيث خلقاً عظيماً حتى عصوا وانتهكوا المحارم» وتركوا سّة ابائهمء وفتنرا 
بالنساء. وكان يارذ لا يألوا ينصح لهم وينهاهم عما كانوا عليه من الضلال»: ثم أوصى بعده إلى 
إدريس» واسمه في التوراة: أخنوخ » وشالت . وكان أول نبي بعثه الله وعلمّه الحساب والكتابة: 
0 واختلطوا بنسل قائنء فرفع الله إليه إدريس» كما قال جل ثناؤه 
142 ؛ واستخلف إدريس بعده متوشلخ يحذر الناس العذاب» ثم أوصى من 
عدي به لمك واسمه ف التورة لامكء فكان لمك يعظهم ويخبرهم أن العذاب سينزل 
بهمء فكانوا يؤذونه قبعث الله إليهم نوحا كه . وكان شالت يحسب بالنجوم» فرأى في حسابه أن 
2 ستغرق ومن عليهاء وذلك قول الله تعالى : + يَعلَمُونَ ظدهرًا مِنَ لوو لديا وهم عن الاخرة هر 
فلون زر متو شلش 4 ولمكاء ونوحاء تقال : أي بنى! قد علمت أن الل 
يعذب هذه الأءة ة التى ليس فيها رححمة : ب 0 الجيل» يعنى جيل القدس ٠»‏ فليكن منكم 
رجل إماماً لقومهء ولكن اعملوا بالصبر واليقين والإخلاص . فلما قضى وصيته ذهب الله به إلى 
المكان | الذي ليس تجيه فيه للموتى سلطان» ولم يبق من بني شالت في الجيل القدس إلا هؤلاء 
الثلاثة : متوشلخ» ولمك». ونوحء وأهلوهمء وأمرهم أن يهبطوا إلى الأرض التي فيها بنو قائن 
الملعرن» فلما رأى نوح الذي وقع فيه قومه أمسك نفسه من النكاح» فلم ينكمح خمسمائة سنة. 
ثم أوحى الله إليه أن أنتكحء فنكح هيكلا ابنة ناموشأء وكان أخنوخ عالما بالطوفان» وكان يكتب 
هذا العلم فى صفائح الحديد والحجارة ويلقيها فى الماء ويدفئها. 








وكانت الفتئة 2 تزداد في الدنيا حتى كان أيام نوحء فأخبر الله نوحاً -خبر الطوفان أنه يكون 


)١(‏ فى م بإسقاط «مثل؟. 
(؟) سورة مريمء الآية: !71. 
(0) سورة الروم» الآية: /. 
(4) كذا في الأصلين. 

0 فى 5 «الغثى؟ بدل الفتنة . 


97 الإكليل ج/ ١‏ 41 


إلى ثلاثين وماتتى سنة ؛ فأمره أن يصنع السفينة التي نجاه الله وأهل بيته بهاء وأمره أن يعملها فى 
الأرض فاشية لا حضار عليها(') ويجعل طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها سين ذرا) شر 
نوحء وطولها في السماء ثلاثين ذراعاً ثم سيّعهال من جوانيها حتى انتهى إلى دون أعلاها 
بذراع. ا #وأصتع 
00 * التلرك ونان مكد علا 





لو اتسين 


لْدَرَكَ بِأَعْيينَا وَيَحِا وَلَا حتبْن فى لذن لَكموأ جم مشرفون 00 
قرو حشرا يذه يعنى بلى قا ألأعبين «تال إن كي 6 5 تتم يتخ ك) كتكثوة» وقال 
عز وجل : «أخجل ذبًا مِن حل رَوَْيْنٍ آنين74؟' فجعل في البيت الأسفل من السفيئة الدواب 
لوحن والسبّاع» وفي البيت الأوسط الطيرء وفي البيت الأعلى نوح وأهل بيته» وجعل في 
لبيت الأعلى صهريجاً للماء وموضعاً للطعام» وأمره أن يجعله تابوتاً من خشب الشمشارل) 

طرله ثلاثة أي وحرضه ذراع وتصف لعكون أرزاق من مع فيه وآمرء أن يضرب ناقوساً حين فرغ 
من السفينة وأمره أن يخبر من سأله ما حو الذى يتسخد ؛ أن الله يريد أن يرسل على الأرض طوفاناء 
ففعل ذلك نوحء وولد لنوح آربعة بنين في تلك السنين التي أحل له فيها التكاح وللناس أن يكون 
فيها الطوفان وأنكم بنيه الذين أطاعوه بثلاث نسوة من بئات متوشلخ. ثم توفي متوشلخ ني 
واحد وعشرين ليلة من أيلول يرم الشحيس؛ وكا ضمره تسعماقة سنة وتسعا وستين سنة وفبس 








فى تسع ساعات: كانت حبات عا سن ناحو عليه م امي يوماء وكا موت مزلا 
قبل الطوفان» وكان دخول توح السفيئة في تس( '؟ عشرة ليلة خلت من آذار يرم الجمعة حين 
غابت الشمس» وألقى الله السكينة على من في السفينة من التاس والدواب والطير والسياع فلم 
يكن منها شي, يضر شيئاً وكان العصفور يقع على الحية والشاة بجنب الذئب والبقر يجنب الأسد 
لا يضر منها شيئاً صاحبه. فلما دخلوا السفينة وأدخلوا زادهم من الطعام والشراب وفتح الله 
أبواب السماء فاتكبٌ عليهم الماء» ليس بالمطر الذي يكون في السحاب؛ وفجرت الأرض 





)١(‏ الفاشية: الطاهرة؛: وحضار: ككاب الموضع الذي يحاط عليه لتأوي إليه الماشية وما يعمل للإيل ليقيها 
البرد والريح؛ وكل ما حال بنك وبين شىيء. 

(؟) كان في الأصل ذراع والتصحيح منا للقاعدة المتبعة المرعية . 

(0) التسييم. المراج بالطين والتبن أو طلاها بالشحمء ولا يزال أهل السفن يعملون ذلك إلى اليوم ومنه قرل 
القطامى : 
فلما أن جرى سمن عيها كما طيئت بالفدن السيماعا 

(4) سررة هوددء الآية: 8م7. 

(5) لم أقف على تفسير خشب الشمشار لا في معاجم اللغة ولا في غيرها. 

(7) في الأصل تعة «والتصححيح مناة. 


م5 الإكليل ج/ ١‏ 598 


بوم ا[ انه م 


عيوناً وجاشت البحار وثار الماء2'0 من الأرض والسماء وذلك قول الله عز وجل : # تلتق الماء 
05 مر قد كدر وَحَمَلِنَهُ عل دَّاتِ لوج ودس 098 تجخرى بأَغيينا جره لسن كن كر 9 34" فنسكب عليهم 
من السماء وتفجرت الأرض عيوناً أربعين يومآ ولياليها دائباً لا يفتر ليلا ولا نهاراً وأظلمت 
الأرض وذهب ضوء الشمس والقمر حتى كان الليل والنهار سواء» فلولا أن0© ماء الأرض تلنَّى 
ماء السماء فحبسه بطموه؟؟؟»؛ لثقب الأرض» وتركها غربالا وبعث الله الملائكة فكانوا حول 
السفينة فى الأرض كلها فعندها قال الله تعالى: «حَهَّهَ إِذَا جاه أمينا وَمَارَ النَمُوْرَ قُلَمَا آحِل فيا من 
حكُلٍ رَدْبَيْنِ أننين وهات إلا من سَبَنٌ عل الَْولُ وَمَنَ ءَامَنّْ وَمآ ءامن مَعَهُ, إلا ميل )4 وقال : 
«انكأ ها بشي اله برها وَمرْسهاً اذ وق لَنَمْدٌ يَحِرْوْضَ مرَى بهم فى مزج كالْبسال وتادَى فوع 
بتَمُ وَكَاتَ فى مَمَزْلٍ يَبْيَ اكب مَّمَرَا2*7 كان في حزب بني قائن فغلب عليه الشقاء (فكان 
من المغرقين) وعند ذلك قال الله تعالى : «وَقِيِلٌ يكأرض ابلى مَادَك وَنسمَاةُ أقلى وغْيضس الْماه وفضىّ 
لمر وَسَيَوْتْ عَلَ لَلْوويَ وَقْلَ بندا لِنََررِ الطَيليبنَ 02 وتادئ فح دَيِّمُ َال ربت إنَّ أب مِنْ أهلى وَإِنَّ 
َعَدَكَ أنْسَنُ وَآتَ مَك لمكن ©) تَالَ ينو إِنَمُ لَنى من أَملِتٌ إنّمُ عمل عبر م ملا تلن ما لس 
َكَ به. عِلَمّ إن ملك أن تكو ين جلت 9© 










_ 






َال رَبَ إن أعودُ بلك أن أسككلت ما ليس لى بدء عِلْه 
ولا تَنْفرَ لي وَتَرَحَنَنَ أكُن ين السَيِرِينَ )204 وكان دوام الماء خمسة أشهر من( سبع 
عشرة خلت من أيار إلى عشر ليال خلون من تشرين الأول» قال قلما استقلت! السقينة وجالت 
وانتهت إلى الحرم» طافت بالكعبة سيعة أشواط» ثم استمرت حتى استوت على الجوديّ» فأمر 
الله ماء السماء فأقلع وأمر الأرض بابتلاع ما زخر عليها فنقص الماء وبدت الجبال» عندها بععث 
نوح الغراب ينظر إلى الماء فرأى جيفة فوقع عليها يأكل منهاء وبث الحمامةء فلم تليث أن 
امت ؟ فلما رأها أسرعت الرجوع . علم أن الماء بعل كثير ثم مكث بعد ذلك سبعة أيام. دم 
بعث الحمامة فجاءت بورقة زيتون؟؟ فعلم نوح أنه قد ذهب عامة الماء» قال وبدا عامة الأرض 





)1١(‏ كفا في أصلنا وفي م4 وتأدى. وكذا ما صحح. 

(؟) سورة القمرء الآيات: 117 - .1١8‏ 

() في الأصل بإسقاط أن فأثبتناها من 7م؟. 

(4) الطمو: ارتفاع ماء الأرض على ماء السماء ويطلق في عرفنا معاشر اليمنيين»؛ على الطين اللزق الذي يحمله 
السيل دييقى على الأرض كالغرى . 

(5) سورة هودهء الآيات: ٠غ‏ - 47. 

(5) سورة هود الآيات: +ع - /اغ. 

(0) كانت في الأصل سبعةء والتصحيح منا: 

60 شجرة الزيتون هي التي مدحها الله بقوله : #ين شحرًز مرسكة َبويَةٍَ © [النور: ه”] ويقال إنها هدم من 
الإنان فلها فضائل كثيرة. 





0 الإكلبل ج/ ١‏ 44 


في نيسان» وخرج نوح ومن معه في سبع وعشرين ليلة خلت من [ 8 وكان بين دخوله السفيئة 
وخروجه منها سنة شمسية وعشرة أيام. فلما ترج منها هبط إلى ! لأرض » قرب قربانا مما كان 
خرح به معه من السفينة . فقبله الله منه وكال الله تعالى : ولا أرسل الطوفان بعدها إلى الأرم )١(»‏ 
وجعل إمارة ذلك؛ القوس التي في السحاب”' فلما أخبر الله نوحاً أنه غير مرسل بعدها 
الطوفان» نزع منهم القوس والوتر فعندها زرع نوج زرعاً وغرس كرماً» وطامر وسافد9" بين 
الدواب حتى كثر شر انسل وما الأرضء وأنسل من أولاد سام وحام ويافت ودرج يام . 


)١(‏ هله ليست بآية قرآنية» ولعله حديث قدسي والله أعلم. 

(؟) هو المعروف يقوس قَرْح» ويقال قوس اللهء وهو ما يتتشر بين السماء والأرض منحيئاً كالقوس في صفرة 
وحمرة وخضرة وزرقة عند نزول مطر خفيف أو في أثنائه وأكثر ما يقع لدينا فى فصول الصيف؛ هو يحصل 
من انسكاس الشمس على المطرء ومّد جرت ذلك عندما رميت يالماء صعداً معاكا للشمى صباحا أو آخر 
النهاره فإنه يشكل قوس قزم بالذات» ومن أبدع ما وصف قوس قزحء قول سيف الدولة على ين حسن 
الحمداني : 
رساق صبوح للصبوح دعرته فقام وفي أجفانه سبمة الغشمضل 
يصطوف يكاسات العقار كأنجم فسن بين منقض عليئنا ومتفض صر 
وقد نشرت أيدي الجنوب مطارقاً على الحجو دكن والحواشي على الأرض 
يطرزها قوس السحاب بأصفر على أحمر في أخضر تحت مبيضص 
كأذيال خود أقيلت في غلائل | مصبغة والبعض أقصر من بعضن 

() المطامرة للدواب والمافدة للطيورء كالمناكسة لينى الوؤنان. 


1010 ١ أ الإكليل ج/‎ ١٠ 


باب أولاد نوح غ220 


هام : وبذلك يدعوه كثير من الناسء وقال ابن الكلبى: ويوناطرء وتخشفف فيقال أناطر. وقال 
ذا أنه 1 : ٠.‏ ف 
أبو معشر: أناظر بن شمر بن نوح وهو أول من عمل بالنجوم من أهل بابل . 


أولاد جام 
وكانت امرأة حام بن نوع مخلب ابنة ماذب7") بن الدرمشيك بن مخشويل بن خنوخ بن 
قائن بن آدمء فأولدها ثلاثة نفر: كوش بن حام وقوط بن حام وكنعان بن حام . 
وقال بعض النساب: ومصر بن حام» وهو مصرايم» وقال الأكثر: ليس ذلك بمعروف» 
وإنما سمع بمصر بن هرمس بن هردس جد الإسكتدر9؟2. 
وقال ابن عباس رحمه الله : كوش بن كنعان بن حام؛ ونكح كوش بن حام فرتبين بنت 
تباويل بن ترس بن يافث بن نوحء فولدت له تمروذ الأكبرء وهو أول ملك ملك بعد الطوقان . 


. كان في الأصل يافث ويام بالرفم» وأما سام وحام فمنصويان على الأصل‎ )١( 

(؟) بابل : مدينة انقاضها واقعة على الفرات قرب الححلة جنوبي شرقي «بغداد» كانت عاصمة لملوك حمورابي؛ 
خضعت لسوريا بضعة قرون؛: ثم أصبدحت بعد سقوط «زيتوى1 عاصمة البخت نصر؟ وجعلها الإسكتدر 
المقدرني عاصمة الشرقء وإليها ينسب السحر وإلحمر فيقال: سحر بابليى؛ وحْمر بابلي وقال المفرود 
في قوله تعالى: 9وَمَآ نل عل الْلْحكَبْن ببَابل هَدرُوتٌ وَمَرُوت وَمَا يمان ين أله حَقٌ يَموَا إِنمَا عن يف ذلا 
كرد ممتَمَلَمُونَ مِنهُمَامَا يُمََثررت بده بَيْنَ ألم ورزيج؟ وَمَا هم بسَحَآرِينَ بيه بِنْ لْصَدٍ إلا باِدنٍ أو وبتمَلمُونَ متا 
َشُرُّهُمْ ولا يَننَعْهُم وَلْضَدْ عََلِمُوأ لمن لشتربدة مَا لمٌ فى الْآَْمَو مث علق ولذرب ما كَسرَر يده أَنسْسَهُمْ لَوْ 
كانوا يتلتريت؟» ا[البقرة: ؟١٠]‏ قيل: بابل العراق» #راقورت ج١‏ صصل8ة 7٠١‏ والمتجد ص5 47. 

() كذا في م. وفي الأصل «مازن». 

(4) هو الإسكندر الأكبر المعروف بالمقدوني لامتلاكه مقدونيا الواقعة شمال اليونان» وتارة بالإسكندر 
اليرنانيى. لأن أصله من اليونان وهو الإسكندر بن فيليس بن مصر. . . الخ . تعلم على «أرسطاطالس» 
وتبوأ الملك في مقدونيا وعزم على فتح امبراطورية الفرس فكرهم في أسيا الصغرى وتابع زحفه إلى 
أطراف فارس وتجاوز إلى ضفاف نهر هئندوس (باكتان) . 
وهو من أعظم الغزاة وأشجعهم» ومات يبابل حدثاً صغير السن لم يجاوز عمره أريمين عاماً. وكان قبل 
الميلاد المبحم تك «555م». «المنجد ص١2:5‏ مروج الذهب ج١‏ صص.2188. 


101 الإكليل ج/١ ١١‏ 
وقال ابن إسحاق: من ولد كوش الحبشة”' والهند والبند”"؟ وليس كذلك. إنما هم بنو بوقير بن 
فوط بن حامء وتكح قوط بن حام بخت بنت تباويل بن ترس بن يافث بن نوح فولدت له 
بوقيرا وقبطا أيا القبط قبط مصر7؟ ومن ها هنا وهم الذين قالوا | إن مصر بن حامء وإنما هو 
حديث هو مصر بن هرمس بن هردس بن ميطون بن رومي بن ليطي بن يونان وبه سميت 
مصر وهي مقدونية7؟؟ ونكح كنعان بن حام ارتيت بنت تباويل بن ترس بن يافث فولدت 

7 والأساوذ نوية20 وفزان9؟ والزنس9) والزعاوة0*) 0 





)١(‏ الحبشة: هي التي تسمى «أثيوبيا" أمبراطورية في إفريقيا الشرقية مساحتها تسعمائة كيلومتر سكانها ستة عشر 
مليوناً وسبعمائة ألف. منهم ثلائون في المائة مسلمون» والباقرن مسيحيوت يحدها شمالاً السودان وجتوباً 
كينيا وشرقا أرتيريا التي منها أسمرة وجبوتي والصومال؛ ومن مدنها ديردوي وهرر وأكثر أهلها ملسون. 
وغتدر من أراضيها انجاد عالية زراعية ذات مزارع وفيها أودية» من أنهارها عطبرة والنيل الأزرق وصادراتها 
البن والجلود والعاج وعاصمته أديس أبابا «المنجد ص 2١5١‏ وكانت قديماً من المجاهيل فيصفها بعض 
المجغرافيين بأغرب الأوصاف؛ ورحل إليها العلامة القاضي أحمد الحيمي الصنعاني وألف في رحلته هذه 
جزءا لطيفا ووصف فيها غرائب» وقد طبعت بمصر القاخرة بحيا الله رجالهاء كما أن بها جالية يمائية كيرة 
قد أنلوا وأثروا وللكلام عليها محل غير هذا الكتاتب . 1 

6 البند: مجموعة جزر في أندوتييا يا ويقال لها بتدةء .تتكون من قمم بركانية طافية على وبجه البحر جتوبي 
شرقي جزيرة كرمء سكانها من الأوروبيين والصينيين والعرب والوطئيين. من محصولاتها جوز الطيب 
«المنجد ص 180 وأندونيسيا معروفة في آسيا الشرقيةء وقد يقال لها جاوة؛ وأهلها كلهم مسلمرن. 

() القبط: جيل من الناس محتفظون بكيانهم في الأمة المصرية» لهم عرائدهم وآدابهم ومميزاتهم إلى هذه 
الخاية: ومنم أدباء وعلماء وشعراء ووزراء» ويعتتقون دين المسيح. ولهم ضلع في الفتح الإسلامي 
لاضطهاد الرومان لهم. 

(4) لعل تسمية مصر بمقدونية لتملك الإسكندر المقدوني لها. 

)0( حت: بالحاء المهملة والتاء المثناة من فوقهاء وكان القياس النحوي فولدت حتا وريما أنه ممتوع من 
الصرف. وكانت في القديم أمة تسمى الحثيين بالحاه والمعلثة» لهم مملكة في آسيا المغرى» والذين 
توطن منهم جماعة بأرض فلسطين من هذه السلالة» فما هنا ريما أن يكون تصحيقاً. 

(1) نوبة: بالنون في الأصل . وفي م بالياء التحتانية . والنوبة: بضم النون بلاد وجيل من الناس» وهي قطعة من 
السودان الآتى ذكره. 

(0) فزان: فتسم الفاء وتشديد الزاى آآخره ألف رنونء لا أعرف عنها شيئا اللهم إلا أن تكون الواحات الكبرى 
الواقعة في إفريقيا الوسطى وسكانها نحو مائة ألف من العرب والمسلمين الآخرين. 

(4) الزنج: أمة من الناس ويلاد مجاورة لزنجبار ودار السلام في إفريقيا الشرقية» وبهم أطلق بحر الزنجحء وتقع 
قاله عمان وحضرمورت والخليج العربي ‏ 

(9) في (م) بالراء ولا أعرف عنها شيئا. 





؟ ١ ١‏ الإكليل ج/ ١‏ 102 
وأجناس السودات17) . 


وفى كلام | لنبي يك لوفد كندة”". أن الله أعطاني مُلْك كندة ومصانع حمير7"» وخزائن 
كسرى »> وسشيى الأمم (؛ ١‏ وتبس عنى شمر بني قحطانء وأذل الجبابرة من بني ساسان2) 
وأهلك بنى قنطور بن كنعان9؟ . 


فأولد حت عامرا فأولد عامر أهل فرى قوم لوط" عليهم لعئة الله 


وعن محمد بن إسحاق قال: يزعم أهل التوراة أن السواد لم يكن في ولد حام إلا عن 
دعوة دعاها نوح على ابنه حام» وذلك أن نوحا نام فاتكشفت عورته فلم يغطها سام ويافث» 
نألقيا عليها ثوباً فواريا عورته» فلما هبّ نوح من نومته علم ما صنع حام وسام ويافث» فقال : 
ملعون كتعان بن حام عبيدا أ وعياد0" يكونون أو خوتهم: وسارك الله ربى فى سام : وهدا غاية 
الناقض أن يسيء حام ويلعن ولدهء والله يقول: #فل عر أله أيتى ربا وَهُو رب كر نوو ولا تكب 


كل تقين إلا َك ولا ور ا ود ري 3 إل -- مج 2 بِما 1 فيه خَنلِمُون 83 














)١(‏ السودان: مملكة وجيل من الناس في إفريقياء يحدها شمالاً مصر وشرقاً البحر الأحمر والحيشة وغرياً ليبا 
طرابلس وجنوباً كينيا وأوغندا والكنقو ولي حكرمة جمهورية عربية إسلامية دستوريةء عاصمتها 
ارارم نفوسها قرابة ثماني ملايين نسمة «المنجد ص47577 وفيها -جالية يمانية قدبما وححديثا. 

(؟) كندة: قبيلة عظيمة من القبائل اليمئية التي تربعت أريكة الملك زمنا طويلا بحضرموت ونجد ولها تاريخ 
حاقل ع كما نبغ منهم في الإسلام فطاحلة وأعلام كانوا غرة جبين الدهرء نسبت إلى كندة بن عفير بن 
عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان. وكان قدوم وفد كندة 

على الي وك ني ا لسنة العاشرة من الهجرة؛ وكانوا ثمانين راكبا عليهم الأشعث بن قيس الكندي القيل 
الخطير والصحابي الجليل ؛ وكان قدومه بهيئة حسنة وبزة نفيسة» أعجب بهم أهل المديئة» ولهم خبر طويل . 

(5) مصائم حمير: هى قصورها ومحاقدها وهياكلها وحصونها. 

(4) ينو الأصفر: ملوك الروم أو الروم» نسبوا بذلك إلى الأصفر بن روم بن يعقوب بن إسحاق» أو لأن جنسا 
من الجنس غلب عليهم قوطىء نساءهمء فولد لهم أولاد صفر. 

(0) يبنو ساسان: نسبوا إلى ساسان بن بابك بن ماسان» وهم الفرس الثانية #مروج الذهب ج١‏ ص13 ؟1. 

(1) بالقاف والتون وآخر اللحروف راء. في م وفي الأصل : قيطون بالقاف والياء المثناة من تحت وخر الحروف 
نون . 

(0) من قرى قوم لوط سدومء» وكانت مدينة في فلسطين على شاطىء بحر لوطء وقد ذكر الله لوطأ وعذاب 
قراهم في كتابه العرّيز. 

(4) عييد وعباد: جمع عبدء وله جموع غير هذين فراجع مظانها «وفي مروج الذهب: عبد عنيد». 

(9) مورة الأنحامء الآية: 114. 


و يسحسر سام ويافث». فيشكر لسام وححلة. وإئما لسواد الناس وبياضهم و سمر نهم ع0 قل 
ذكرناها في السيرة من هذا الكتاب. وولد بوقير بن قوط الهند والسئد27 والبند. 
اولاد يافث بن نوح عليه السلام 
وكانت امرأة يافث سس بوح .2 أدنسيسة بسث مرازيل سس الدرمشيك سن مخويل سس 
خنوخ بن قائن بن آدم» فأولدها سبعة نفر وامرأة» جومر بن يافنث» وهو جامر7"» وتوبيل بن 


يافث» وهوشنتك بن ياقفث» وترس بن يافث » ومازم بن يأفث ووائل بن يافث. وحوران بن 
بأفث » فمن بتى يافث الترك والئت49) والصي. 0*), والمه (5) ع عع ماع ققد .د ىد وى ده هاه 





)١(‏ هذه العلة التي أحالها المؤلف على أحد أجزاء السيرة التي لا تزال في عالم الغيب» قد ذكرها ابن خلدون 
في مقدمته «ص 4875 حيث قال: «إن ذلك راجع إلى طبيعة الإقليم الناتج عن طبيعة الحر واليرد وأثرهم في 
الهراء قيما يتكون فيه من الحيراناتء وذلك أن هذا اللون #السواده شمل أهل الإقليم الأول والثاني من 
مزاج هوائهم للحرارة المتضاعفة بالجنوب» فإن الشمس تسامت رؤوسهم مرئين في كل سنة قريبة أحدهما 
من الأحخرى . فتطول المسامتة عامة الفصول فيكثر الضوء لأجلها ويلح القيظ الشديد عليهم وتسود جلودهم 
لإفراط الحر» ثم ذكر علة الألوان الأسخرى فراجعه . 

(؟) السند: مقاطعة من باكستان الغربية يحدها الهند شرقاً فتحها محمد بن القاسم الثققى» عاصمتها كراتشي» 
ويسكنها عدد غير بير من المسلمين #ياقرت 7 ص7727 والمتجد صن4579. 

() في الأصل بالحاء المهملة. وفي م بالجيم. 

(4) التبت: كسكر بلاد ودولة في أسيا الصغرى بين الهند وأفغانستان. وإليها ينسب المسك التبتي؛ قال 
دعبل بن علي الخزاعي يفخر بقومه حمير : 
وهم كتيوا الكتاب بباب مرو وياب الصين كانو! الكاتبينا 
رهم سمرا قديماً سمرقئد!ا وهم غرسوا هناك التقبتينا 
#ياقرت ج١؟‏ ص١١24‏ وقد تغيرت اليوم حدودها سياسيا. 

(4) الصين: صقع عظيم في آسيا الكبرى؛ ذو حضارة قديمة متأثلة» فهم أول من اخترع الطباعة وحقر الآبار 
الارتوازية» وأول من اتخذ الورق عملة بين الناس بدلا عن الذهب والفضة. وإحصاء النفوس فى مملكتها 
كما هو اليوم في الدول الراقية» ولهم في فن التصوير العجب العجاب» ولهم غير هذه الأوليات التي سيقو| 
الأمم بهاء وقد عرفتها العرب قديماً وذكرتها في أشعارهاء ولهذا قال النبي 5ة. فى الحث على طلب 
العلم: ١اطليوا‏ العلم ولو بالصين؟. 
وهي اليوم جمهررية اشتراكية عاصمتها «بكينة: عدد نفوسها قرابة ستمائة مليون منهم خمسون مليوتاً 
مسلما. وقد قامت بعد استقلالها نبضة شاملة في جميع ميادين الحياة (راجع حاضر العالم الإسلاميى. رحلة 
ابن بطوطة وثورة الصين» ودائرة المعارف الأسلامية) . 

(5) الخزر: أمة من الناس تسكن على ضفاف بحر قزوين الذي يطلق عليه تارة البحر الأسود وبحر جرجان 
وبحر باكوء وهو اليوم في ضمن الإتحاد السوفيتي «معلومات؟. 


104 ١ الإكليل ج/‎ ١٠١ 
والّلان2'0: والفرس والديلء9؟؛ والصقالبة20» وبرجان والأشبان27. ويأجوج ومأجوج27.‎ 
. وأمم أخرى‎ 





)1١(‏ اللان أمة ويلاد فى أطراف أرمينية وهي منظومة في دويلات الجمهوريات السوقيتية 

(؟) الفرس: معروفونء وهم جيل من الناس ويلاد تتاخم العراق العربي وتركيا من الغرب ودوريلات 
جمهوريات السوفيبت من الشمال»؛ وهي حكومة إسلامية ملكية دستررية عاصمتها طهران. نفوسها زهاء 
ستة عشر مليوناً كلهم مسلمون؛ء والغالب عليهم التشيع» وهي مملكة الأكاسرة وآل ساسان فتحت أيام عمر 
وعشمان -خرج منها عالم لا يحصى من العلماء والأدباء والرؤساء تضمتهم كتب التواريخ الكثيرةء وهي التي 
تسمى اليوم إيران. 
والديلم: أمة من الناس وصقع جليل» وهو القسم الجبلٍ من بلاد جيلان شمالى بلاد قزوين» اعتنق أهلها 
الإسلام حوالي منتصف القرن الثالث الهجري 

(6) الصقالبة: هم الشعوب القاطنة بين جبال أورال والبحر الأدرياتيكي في أورويا الشرقية» ويقسمون إلى 
قسمين: صقالبة الشمال وهم الروس البيض والبولونيون. وصقالبة الجنرب أو اليوغرسلافيون» وهم 
الصرب والكرواتيون والسلوفاكيون والبلغاريون. جاء ذكرهم عند جغرانيي العرب. وأطلقوا اسم الصقالبة 
في الأندلس على حرس اللخلفاء الخاص» كذلك عنلى جماعة من العبيد المجندين للخدمة العسكرية» وهم 
إما من الصقالية الأصليين: وإما من شعبوب إيطاليا أو عوليا وإما من أمرى القرصنة #المنجد ص5 ١5؛.‏ 

(4) برجان: كمثمان بلد من الروم. والأشيان: بالتون آخر الحروف . وهى التى يقال لها اليوم الإسيان بالسين 
المهملة وبكسر الهمزة فيهماء ويقال لها أيضا إسبانيا. 
وهي التي أطلق عليها العرب الفاتحون «الأندلس» وكان فتحها سنة 7ه عل يد القائد المغوار موسى بن 
نصير اللخمي ومولاه طارق بن زيادء بالني عشر ألفأ جلهم يمانية ثم تقاطر إليها المهاجرون من جزيرة 
العرب ومن الشام وغيرهماء حتى أفعموها عرباً أقحاحاً وأقاموا فيها حضارة جبارة وعمراناً زاهراً ومدنية 
زاحثرة كان من نتائجها نهضة أورويا الحديئة» وقد أقام فيها العرب تسعة قرونء وكان آخر عربي خرج منها 

في أوائل القرن العاشر الهجري في قصة محزنة مؤثرة تذرف لها الدمرع وتتغفتت لها الأكباد وتمزق القلوب» 

وهى بحق «الفردوس المفقود؛ ولها تواريخ حافلة كثيرة: ومن أمتعها وأوسعها «نفح الطيب» للمقري 
وغيره متاتء ومنها الحلل أمتعها وأوسعها «نفح الطيب؛ للمقري وغيره مئات» ومنها الحخلل السندسية #في 
الرحلة الأندلسية» للامير شكيب أرسلان كاتب الشرق. وكانت عاصمتها في الدولة الأموية «قرطية) 
وكانت حقيقة جنة الدنياء ثم أشبيلية ثم غرناطة عاصمة ملوك بني الأحمر الأنصاريين. وهي اليرم جمهورية 
تقع في أورويا الغربية يحدها فرنسا والبحر !| لحيط الأطلسي من ! الغرب والشمال؛ ومن الشرق والحنوب 
جبل طارق والبحر الأبيض رمراكش الإسلامية: وعاصمتها اليوم «مجريط» وكانت مدينة عربية وتسسميها 
الإفرنجة اليوم «مدريد؟. 

() يأجوج ومأجوج: هما أمة من الناسء وقد حاكوا حولهم من الخرافات والأساطير ما يمجه السمع ولا يقبله 
العقل السليم. وقد ذكرهم الله في سورة الكهف. وأن ذا القرنين العربي بنى عليهم سدأً كيلا يفسدوا في 
الأرض ويقال: إن هذا السد هو جدار الصينء بينما يقول آخرون: إن هذه الأمة لا تزال حبيسة حتى يأذنك- 





١ ١ هم‎ ١ الوكليل ج/‎ 


وقال بعضهم : : ويونان210 وإنما هو يونان بن يافث بن توبة بن سرحون بن رومية بن 


بردط؟! سس توقيل بن روها بن الأصفر بن اليفر سس العيصس بن إسحاق سس إبراهيم الا . 
لرفية 





وبعض الفرس يقولون: إن نسب يزدجر بن شهريان” * يتهي إلى جيومرت بن يافث». 
وهو جامر. ويقول آخرون: منهم فارس بن برينبوس بن ياسور بن سام بن نوح. وأكثرهم 
يقول: إن الترك من ولد فريدون» وابله أعلم . 

أولاد سام بن نوح عليه السلام 

ركانت امرأة سام بن نوح صليب بنت تباويل بن مخويل بن خنوخ بن قائن بن آدم. 
فولدت له لكمسة نمر: إرفخشذ(! َ( بن سسأم. وأشو ذ(050) بن سمام . ولاوذ بن سنأم 6 وعويلم بن 
صأمء وإرم بن سام . ويقال هو من غيرهاء فأولد عويلم بن سام شعبر بن عويلمء وكربل بل 
عويلم - معررّب. والأصل: كربك - وبراكيل بن عويلم. وممري بن عويلمء وكتعان 
الشغام20. وجريل بن عويلم . 





الله بخروجهم بقيام الاعةء وأن الأبصار عميت عن رؤية هذا الد حتى يحل أجل تتحهء وهذا القول 
أشبه أن يكون أسطررة. لآن علماء الإفرنجة نقبوا الأرضى طولها والعرض؛ ولم يدعوا بقعة من اليقاع ولا 
مجهولا فيها إلا ارتادوء وكشفوا عته طلباً للمعرفة ويحثاً للحقيقة حتى إذا علموا أنه لم ببق لهم منزعء انثنوا 
نحو السماء؛ وأنت تسمع اليوم عن إنان الفضاء ما يدهش اللب. وأما الشيخ العلامة طنطاوي جوهري 

في تفسيره؛ فيذهب إلى أنهم التار الذين خرجوا في القرن السابع ودمروا ممالك وأهلكوا أمماً ودخلوا 
يغداد وعملوا السسجائس» والله من وراء ذلكء والمحيط بكل شيء. 

)١(‏ اليونان: الأمة اليونانية والبلاد اليونانية سميت يامم أبيها المذكورء وهى دولة فى أورويا الشرقية يحدها 
شمالاً بلغاريا ويوغسلافيا وألبانياء وغربا البحر الايرني وجنوباً البحر الأبييضضص؛ وشرقا تركيا. وهي حكومة 

جمهورية عاصمتها اليوم «أثينا» اشتهر اليونان بتبوغهم في شؤون الفكر من الفلسفة والآداب» فجعلرا 

بلادهم أحد مهود الاشضعام العقلى والثقافة في العالم «المتجذ منر5٠508.‏ 

(؟) في النسخة المنقطعة: بريط . 

(5) يزدجرد بن شهريان يطلق على ثلاثة ملوك من ملوك فارس؛ آخرهم الذي قتله المسلمون الفاتحون 
لخراسان في أيام عثمان كك . 

(4) إرفخشذ: يكسر الهمزة وإسكان الراء وفتح وإسكان الخاء المعجمة. 

(5) بالذال المعجمة؛: وكذا في القاموس» وفي مبائك الذهب بالراء: وأنا أميل إلى هذاء لما جاء في كتب 

00 المتأخرين كجرجي زيدان من ذكر مملكة آشور وأنها أمة سامية فراجعه 

(7) وإليه تنسب القبائل الكنعانية» وأنها كانت تسكن ساحل الخليج العربي ثم ارتحلت إلى سوريا فبعضها 
استوطتنها واشتغلت في الزراعة ورعاية المواشي وبعضها استقرت إلى ساحل البحر المتوصط» ومنها نشأ 
الفيتيقيون الذين تعاطوا التجارة والصناعة والملاحة «المتجد صص417. 








١ه‏ أ الإكليل ج/ ١‏ 106 


أشوذ. أ وأولد إمرا أشوذ ذ قهلو بن إمراز»؛ نأولد نهلوج آزر بن 
فهلوج7"©. ودان بن فهلوج . 


قال ابن إسحاق: فمن ولد أزر بن فهلوج اهل ادي" وأصبهان قالوا: ومن ولد دان. 
الفراعنة بمصر. والمشهور أنهم من العمالق”؟2 منهم الريان بن الرليد. ويقال: الوليد بن 
الريانت» وهو الملك في عهد يوسف7” 1 '» والوليد يرن مصعب الذي كان فى عهد موسى» وإليه 
أرسل» ومئهم سئان بن علوان7؟ . 


. في النسخة المنقطعة: عبيد الأكبر أشوذ‎ )١( 

(؟) في م: آذر بالذال المعجمة بعد الألف . 

(6) الري: بفتح أوله وتشديد ثانيهء كان لعهد الدولة العباسيّة عاصمة فارس ودب إليها الخراب لسبب ذكره 
ياقوت في مععجمه ج7 ص5١١.‏ ثم قام على أنقاضها مديتة طهران عاصمة إيران اليوم» وكانت الري من 
أمهات أعلام المدن الكبرى» وقطرها مقدار فرسخ ونصف في مثلهء كثيرة الفواكه والخيرات وكانت بيوتها 
مبنية بالآجر المتمق المحكم اللامع بالزرقة كما تدهن الفضائر وتقع في فضاء من الأرض» وإلى جانيها 
جبل مشرف عليها أقرع لا ينبت فيه شي» ء #يأقوت»4. 

(4) هذا هو الحقء وهو الذي كشفه علماء الآثار : فى العصر الحديث (راجم تاريخ مصر وجرجي زيدان). 

20 تد أنزل أله في كتمية النبى يبرسف هد والملك في زمانه أحد ال لفراعنة سررة تتلى»؛ فأرجع أليها وأنى 
تفسيرهاء وإذ أحببت فاطلع على متحف الأثار بمصر القاهرة ففيها الملوك الفراعنة بأجسامهم وحترطهم . 

(5) لا أعرف عن سنان بن علوان ما . 

(0) كذا في لأسو وتد ميق أنه ودان. 

(8) بالجيم والسين المهملة» وفي السبائك بالجيم والشين المعجمة. كذا ما يأتي بعد. 

(8) عمان: بضمم العين المهملة وفتح الب وألف وت ونول» صقم وجزء من من اليمن الخضراء سمي بعمان بن 
قحطان لأنه أول من نزله بولاية من أحنيه يعرب . يقم في الشرق الجنوبي بينه وبين أمه اليمن الكبرى» الربع 
الخاليى» وعي ديار الأزد يقال لهم: أزد عمانء لأنهم نزلوها بعد خراب سد مأربء وهي اليوم سلطنة 
مستقلة مشمولة بالحماية البريطانية» وتنقسم إلى قسمين» منطقة ساحلية وعاصمتها «مسقط» ومنطقة جبلية 
وعاصمتها (نزوى» وهي التى تقاوم الاستعمارء وفيها اليوم ثورة عارمة لتصفي حسابها معه. نسأل الله أن 
يكلل. جهادهم بالنصر والتأبيد. 
وقد ذكر انزوى؟ الرحالة المغري ابن بطوطةء» وذكر عاداتهم وأخلاقهم ومميزاهم. وأهلها أباضية المعتقد. 
وهى فرقة من الخوارج. وكان عاصمة عمان قديما صحار. وبلد عمان كثيرة النخل والفواكه واستخراج 
اللؤلؤ وأكثر سكانها قبائل يمانية» من الأزد وحمير وحضرميينء وقد استكشف مؤحنرا فيها آثار حميرية . 
وأما عمان: بفتح العين المهملة وتشديد الميم ثم ألف ونون: قعاصمة الأردن من بر الشام. 





١ ١و7‎ 





107 الزكليل ج/ ١‏ 


والبحرين7'؟ فدرجت: ويلو هيف ١‏ وسعد ») وهرّان الأرلى. وبنو مطرء وبنو الأزرق» أمم كاتوا 
بحجاز المدينة9"). وبنو بديل» وراجل» وغفارء وتيماء. وكان منهم الأرقم ملك الحجاز 
بتيماء7؟» وإليه أغزى موسى توصتيد 47 , بعئه الذى ندبه2؟ إلى ١‏ الحجاز . ٠‏ وملهم بثو بئو اثاير » وسو 


(1) البحرين: إمارة عربيةء هي عدة جزر بالقرب من الشاطىء الغربي للخليج العربي ١‏ وبعضها ساحلي ٠»‏ رفي 
الداخل كالحسا والقطيف» وهي قطعة من الجزيرة العربية تقع شرقي نجد والعروضء» وكانت عاصمتها فى 
القديم «هجر» واليوم «المنامةة وكانت تابعة لبغداد ودمشى في أبان أوج عظمتهما. 
وهي اليوم إمارة عربية مستقلة» يدير شؤونها آل خليفة واشتهرت اليوم بمناجم النفط البترول» وقديما 
باستخراج اللؤلوء وهم إلى يوم الناس هذا. وقومه من عبد القيس وتخليط من غيرهم «راجع صفة جزيرة 
العرب وما ألف نحديثا». 

(؟) لا أعرف حجاز المدينة بالضبطء ولعله الجبال المطلة على البحر الأحمر كرضوى وقدس ورغيرهما 
وسيأتي لهما ذكرء وإنما المعروف المشهور «اللحجاز أحد أقسام الجزيرة العربية؛ والذي يقع في شمال 
اليمن يحده جنوباً اليمن وشمالاً مشارف الشام وخليج العقبة وشرقاً نجد وغريا البحر الأحمرء وفيه نجود 
وأغوار وسراأة. وإنما سمي حجازأ لأنه حجز ب بين اليمن ونجد. وعاصمته مكة المكرمة ومن مدنه: الطائف 
والمدينة المنورةء ومرقأه الوجه وينبع للمدينة المنررة ٠‏ وجدة ؛ مرفاً مكة. والحجاز من مناطق نفوذ المملكة 
السعو دية. 0 
والمدينة همى مدينة الأنصار الذين تبوؤوا الدار والإيمان . والتى سماها رسول الله يخ «طيبة؟ ومأوى رسول 
الله كي ودار هجرته ومتبوؤه وعاصمة المسلمين فى عهد رسول الله 355 وخلمائه ومعقل الإسلام ومهوى 
أفئدة ملايين المسلمين من مشاق الأرض ومغاريهبا وشهرتبها أعظم من أن ترصف, وقد تكفل بأنخبارها 
التراريخ الكثيرة. وأرل من ألف في تاريخ المدينة «ابن زبالة» سئة 3534١1ه.‏ وكتابه مطبوع. وتقع فى بسيط 
واسع يميطها الجبال كأحد وسلع وعير وغعيرها. وماؤها من الاآبار الغزيرة العذبة ومن الغيول التى تقمح 
على وجه الأرض» وفيها بساتين كثيرة تزرع الخضار والفراكه والعنب والنخل وغير ذلك. وقد ديت إليها 
الحياة العصرية والمدية الحديثة ولا. تزال الأحياء القديمة ماثلة للعيان على ما خلفها السلف منذ مثئات 
السنين» مبنية باللين والآجرء ذات شوارع ضيقة وأدخال وتعاربجح. وبينها وبين جدة اننا عشرة مرحلة 
لسير الأثقال وخمى ماعات باليارات وثلاثماثة وثمان وسيعون كيلو مترأ. 

49« تيماء : بالمد والفتح : واحة في الحجاز بين الشام ووادي القرى» والأبلق القرد حصن السموأل بن عاديا 
الذي يضرب به المثل مشرف عليهاء وفيه يقول السموأل من قصيدته المشهررة: 
لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف رهو كليل 
رسا أصله تحت الشثرى وسمابه إلى النجم فرع لا ينال طويل 

هو الأبلق الفرد الذي شاع ذكره ‏ يعر على من رامه ويطول 
(غ©) يقال إن العمالقة كانت قد انتشرت في البلاد فسكثرا مكة والمدينة والحجاز كله وعتوا عتوأ كبيراً» فبعث 
لني جنداً من إسرائيل فقتلوهم وأفنوهم «تاريخ ابن النجار ج؟ ص22124. 
(©) الذي في «ق»: ويعثه إلى مدينة الحجاز. 











١ ١مل‎ 


الإكليل ج/ ١‏ 108 


عيد بن ضاخ 07 ويقال : ضخم حي من عبس الأولى . وكالوا يسكتون الطائف57) فائمرضوأ؛ 
وفيهم يقول أمية بن أبى الصلت : 


كل هذه القبائل التى أولها جاسم وآخرها عبس الأولى من العرب العارية7. 


بمصرء وفاران ين عمران بن عملاق» وإليه تنسب جبال الحرمء فيقال: جيال فاران» وكذلك 
هو عند أهل الكتات 157 ويعصن الغعرب يقول : قران محتمفمهص. وإنما فران مخفف من بلي بن 


عمرو 


بن الحاف» وإليه ينسب معدن فران*2. وقد يجعل بعض الناس آل حسان بن أذنية بن 





010 


(0 


0 


49 


0 


كان فى الأصلين #ضجم» بالجيم» وكذا! ما يأتي . والتصحيح من القاموس من مادة الضخّم قال: وبنو عبد 
ضخم من العرب العاربة درجوا. وقوله بنو اثابر» في السبائك «جائر» ويقال كاثر. 

الطائف : ثالثة مدن الحجاز الشهيرات ومصيف أهل مكة واحد منتزهاتها. وتقوم في قاع رحيب تتخلله 
ربوات وآكام قد زيتها بنايات جميلة من الطراز الحديث» وقد تفتحت لها الحياة الجديدة ببحيث أزيل عنها 
السور لتدخلها المدنية الحديثة من أقطارها وعم فيها العمران وتنسمت نسيم النشاط والحركة الذائبة 
والمتاجر الكبيرة والمقاهي والمطاعم الفشمة وغير ذلك من متع الحياة رماؤها عذب رقراق وهواء طلق 
جميلء قال الأصمعيى : دخلنا الطائف فكأني كنت أبشر وكان قلبي ينضح من السرور ولا أجد لذلك سبا 


إلا انفساح حدها رطيب تسيمها. 


واشتهر من ثمارها الرمان الكبار ذو الخلاوة الصادتة وكذلك العنب» وفيها سائر الفواكه وتيعد عن مكة في 
الشرق الجنوبي بمسافة ثلاثة أيام بسير القوافل وبثلاث ساعات بالسيارات على طريق السيل الكبير؛ وبمائة 
وخمسة وثلاثين كيلو مترأ. ظ 

العرب العاربة أي الراسخة في العروبة والخالصة لأن المؤرحخين يقسمون العرب إلى ثلاثة أقسام : العرب 
العاربة ويقال لهم اليائدة وهم من ذكرهم المؤلف ويضيف إليهم يعفى النساب طسم وجديس وعاد! وثمود 
والعمالقة وجرهم وعبيل ومن فى معتاهم. والعرب المتعرية ويقال لهم: العرب العرياء وهم أيناء 
قحطان بن عود. والعرب المستعربة: وهم أيناء إسماعيل بن إبراهيم لأنه أذ العربية بالصهارة من جرهم 
التى هي من تحطان» هذ على أصح الأقوال فيما بين النسابين والمؤرخين العرب. 

فاران: بعد الألف راء وآخره نون كلمة عبرانية معربة وهي من أسماء مكةء وقيل: هو أسم لجبال مكة . 
وفاران: قرية من نواحي الصغد من أعمال سمرتئد» وفاران أيضا والطوران كورتان من كور مصر القبلية 
اياقرت ج؛ صن70؟7]. 

فران: بفتح أوله وتخفيف ثانيه وآخره نون كما قال المؤلف: هى الجبال المطلة على «ايلة» عقبة مصر وهي 
في ضمن المملكة السعودية . وقد كثر ترداد ذكرها فى الصحف والإذاعات بأسباب الخلاف الناشب بين العرب 
واليهود وتسيطر هذه الجبال على خليج العقبة . وبلي بفتح الباء قبيلة معروفة إلى عهدنا هذا وهي من قضاعة ثم 
من ولد مالك بن حمير وسياتي لها ذكر ني صلب الاصل ونستوفي الكلام عليها هنالك إن شاء الله . 


109 الإكليل حم/ ١ + 84 ١‏ 
السميدع منهم ) وهو من عملق الأحخرة من حب 17 وطسم سن لأوذ وأميم سن لاو 20 , 

وقال بعضن التساب : هو طسم بن يلمع بن عابر ين اسلجيا ؛ بن لاوذء وقال غير اين 
إسحاق : قبائل نجد مثل : يديل؛ وراحلء وعمارء وتيماءء من ولد لاود لا من ولد دان بن 
فهلوجء فأولد أميم بن لاوذء وبار بن أميم» وبهم سميت أرض وبار7"؛ وكيومرت . ويقال : 
سحيو مررانكث ١‏ وحاصر معرّبا - أيا فارس الكبرى - فمن نسب الفرس الأولى إلى سامء فهدا نسسمها» 

وقد أوصل كثير من الفرس نسب يزدجر إليه» ولم يذكروا فارس الصغرى. قالوا: 
وتسير كيومريت  ٠‏ الحي الناصق ' لميت . وكثير من الناس يقول ' فو جرحت بن 0 
السام ر” وسفيهم الأنهار. 





وقال آخرون: نبط السواد من ولد هاش ٠»‏ وفيهم كان الملك7" لا نبط مصر . وقيل: عبد 
صحم وبيض ؛ ولد أميم : وذاك غلط . 


31 سيأتي ذكر عمالقة حمير فى الجزء الثاني من الأكليل إن شاء الله . 

(؟) أميم: بفتح الهمزة وفتح الميم على الأكثر وبفتح الهمزة وكر الميم يقال إنهم أول من بنى البثيان واتخذوا 
الأسواق والاطام من الحجارة وسقفوا بالخشب «سبائلك ص4١4.‏ 

(©) وبار: كقطام» اسم عبني على الكسر وقد يعربء أمة وأرض بين اليمن ويبرين» لما أهلك الله عادا ورث 
محلهم الجن فلا ينزلها أحد منا وهي الأرض المذكورة في قوله تعالى: «أنَدَّمٌ يأشتر رب © وَعَنت 

وعبرن 4113 [الشعراء: 177 114 كذا في القاموس وهذه من الخرافات ويآتي المؤلف قريبا أ يأوسع من هذا. 

(4) معنى كلام المؤلف أن النبط تبطان» أحدهما نبط مصر سمرا باسم أبيهمء والثاني نبط سواد العراق» سموا 
لانهم استنبطوا المياه أي استخرجرهاء وسنوضح ما عليه الجمهرر وما قاله علماء الآثار أخيراً. والمراد 
بالسواد: هو المعروف بسواد العراق: وهو رستاق أي مخلاف من العراق وإنما سمى السواد بذلك لآن 
العرب لما رأوا شدة خضرته بالأشجار والغلال قالت: ما ذلك السواد؟ فأطلق عله من ذلك الحين 
السواد. 

(5) يذهب جرجي زيدان إلى أن مؤرخي العرب لم يعرفوا عن دولة الأنباط شيئاً ولا وجدنا لها ذكرا في كتبهم. 
وإذا جاء ذكرهم أرادوا أنهم أهل العراق بينما نستقي أخبارهم من كتب اليونان ومن الآثار التي نقبها 
المنقبون. ويقول: إنه كان مقرهم في الجنوب الشرقي من فلسطين وحدد مملكتهم وأن طولها من الشمال 
إلى الجنوب نحو مائة ميل وعرضها عشرون ميلا وآنهم كانوا فى أواعخر فر القرن السابع قبل الميلاد. ثم ذكر 
ملوكهم وتمدئهم وغير ذلك (قار-جع إليه ص١8)‏ ومهما يكن من قرل -جرجي زيدان» فإن مؤرخي العرب 
لم يهملرهم فريما أن هؤلاء الذين ذكرهم جرجي زبدان هم أنباط مصر بحكم جرارهم لفلسطين والمؤلف 
ممن يقرر فيهم الملك ينما آخرون يقررون الملك في تبط العراق . 





110 ١ الوكليل ج/‎ ١٠ 





يقول -حاجرز الأزدي17) : 
ابتدعوامنطةقاًلخطهم قبي نالخ ط لهجةةالعرب 


وقال آخرون : أصل البخط العربيى من الأننار0"ك وائما سكن الأثبار والح 505) بقايا 
العرب العاربة وكثير من المستعربة فنقلوا ذلك/؟) . 


)١(‏ لا أعرف من أحوال هذا الشاعر شيئا. 

(0) الأنبار: بفتم أوله؛ كانت مدينة على الفرات في غربي بغداد بينهما عشرة فراسخ » كان أول من عمرها 
سابور بن هرمز ذو الأكتافاء فتحها خالد بن الوليد في أيام أبي يكر سئة ؟7١ه‏ ثم جددها أبو العباس 
السقاح أول -خلفاء ينى العباس وبتى بها تصورا وصارت مقر الخلافه العباسية» إلى أن تأست بغداد» 
وهي اليوم آثار وأنقاض: سميت بذلك لأنها كانت تجمم بها أنابير الطعام والحنطة والشعير وغير ذلك 
وكان يقال لها الأهراء فلما دخلتها العرب عربتها فقالت الأنبار. والأنبار أيضا مدينة ترب بلخ ٠معجم‏ ج١‏ 
ص/797 والمنجد ص8 ؟؟ . 

(9) الحيرة: بالكسر ثم السكون: عاصمة الملوك اللخميين» وكانت على بعد خمسهة كيلومترات جنوبي 
الكوفة» وعلى مسيرة ساعة إلى الجتوب الشرقي» من التجف راجت فيها حركة الكتابة: واليها ينسب 
الخط الحيري ٠»‏ وقامت فيها نهضة أدبية عمرانية وكان بها قصور الملوك اللخميين كالخورنق والسدير 
اللذين يتغنى بهما الشعراء » قيل سميت الحيرة لأن تبعا الأكبر لما قصد خرسان خلف ضعفة جنده بدذلك 
الموضم وقال لهم: حيروا به أي أقيموا به . وفي ذلك يقول كعب بن جعيل : 
وغزانا تبع من حمير نازل الحيرة من أرضص عدن 
وهي من فتح -خالد بن الوليد وقد أبادها الزمن وعفى أثرها «معجم ج17 ص22758 المنجد .64١0٠١‏ 

(4) لم يقصر مؤرخو العرب عن البحث في أول من كتب بالخط العربي بل بذلوا وسعهم في ذلك؛ فالمؤرخون 
يقولون إن أول من حمل الكتابة إلى مكة المشرفة هو حرب بن أمية بن شمس» وكان قد تعلمها في أسفاره 
من عدة أشخاص منهم بشر بن عبد الملك الكتدي أخو الأكيدر صاحب دومة الجندل ثم سرت الكتابة 
بمكةء وأما المدينة فقرر أهل السير أن النبى كا دخلها وكان فيها يهردي يعلم الصبيان الكتابة وكأن فيها 
بضعة عشر رجلا يعرفون الكتابة» ولم تتتشر الكتابة في المدينة إلا بعد غزوة بدرء حينما أسر المسلمون 
أكثر من سبعين رجلاً. ولما أراد الأسرى افتداء أنفسهم بالمال قبلت الفدية من الكائب بتعليم عشرة من 
صبيان المدينة» ولكون بشر بن عبد الملك الكندي علم حرب بن أمية وعدداً من أهل مكةء قال الشاعر 
من كندة من أهل دومة الجندل يمن على كريش: 
لا تجحدوا نعماء بشر عليكم فقد كان ميمون النقيبة أزهرا 
أتاكم بخط الجزم حتى حفظتمٌ من المال ما قد كان شتى ميعثرا 
وأتقنتمٌ ما كان بالمال مهملا وطامتتمٌُ ما كان مته منتقرا > 


١١١ ١ الإكليل ج/‎ 111 


وأولد إرم بن سام : علو مر بن إرم ١‏ وعار بن إرمء و عموير بن [رم درح» وأولد عائر سس 
إرم : تمود بن عابر . و جد يس برع عاث . 


ويقول بعض انساب: جائر جد صالح من ثمودء وهو صالح بن عبيد بن أسف بن 
ماشج بن عبيد بن جادر بن جائر بن ثمود بن عائر بن إرم» فولد عوص بن [رم عاد بن 
عوصي ٠>‏ وعبيل بن عوص - ويقول الناس : عويل ؛ وأن عبيلا هو ضد بن عاد ؛ والله أعلم . 


قأولد عبيل بن إرمء إرم بن عبيل» فأولد إرم بن عبيل» مهليل بن إرم('؟. فأولد 
مهليل بن إرم قائئة . وهم الذين مرْ ذكرهم في كلام ابن كدادة المرادي7" لرسول الله كك قأولد 


هه فأجريتم الأقلام عودا ويدأة وضاهيتمُ كتاب كرى وقيصرا 
وأفنيتموا عن مستد القوم حسيراا وما زيرت في الكتب أثيال ححسيرا 
وقيل: ثلاثة من طبىء. وفي سيرة ابن هثام أنه حمير بن سبأ وعن ابن عباس أن اليماتيين تلقوا الخط 
المسند عن كاتب هود النبي تت وقيل غير ذلك.. 
وقال بعس علماء العصر: يهل التاريخ الزمن الذي ابتدىء فيه باستعمال الخط العري» غير أنه يرجح أن 
أول من كتب بالعربية اليماتيون أصحاب هود وكان خطهم يسمى بالمسند حروفاً منفصلة ويحظرون على 
العامة تعلمهء على أن ثلاثة من طيىء تمكنوا من ذلك» فاقتطعوا منه خط سموه بالجزم وعلمره أهل 
الأنبارء وعن هؤلاء أخنه أهل الخيرة وتداولوه. ونقل كاتب الشرق الأمير شكيب أرسلان في تعليقه عل 
تاريخ ابن -خلدون عن كتاب وعلماء أوروبا المستشرقين ما يفيد أن مصدر الخط العري اخترع في مهد 
العروية: اليمن . 
وقال منهم صاحبنا الأمتاذ المستشرق «موللر؟ الألمانى يذهب إلى أن إيجاد الكتابة باللخروف بعف الكتابة 
«الهيروغلوفية» كان في #اليمن؟ وهو يعتقد أن اليميين هم الذين اسنترعوا الكتابة وليس الفينيقيون هم 
الذين اسنترعوها كما هو الرأي المشهرر؛ وقد أفضى موللر بأدلته بهذا الرأي؛ وقال: إن الفيتيقيين إنما بئوا 
كتابتهم عل الكتابة العربية اليمنية» ثم إن اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين وعنهم أخذ الرومان فيكون 
العرب هم الذين أوجدوا الكتاية في العالم وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المانيةء ثم نقل عن المستشرق 
«هومل»4 وغيره ما يؤيد قول «مولكئر؟ فارجم إليه قإنه بحث ممتع. 

. في السبائك: مهلائيل بن عوص‎ )١( 

(؟) هذا مما حذفه واختصره محمد بن نشوان» فإنه لم يمر ذكره: وكان موضعه في الكلام على مهلاتيل بن 
تينان» ودليل حطفه أن المؤلف ذكر في كتابه صفة «جزيرة العرب» خبر قدوم اين كدادة المرادي على 
النبي 295 وهو في ماجده بالمدينة ؛ وتنازعه مع ثقيف في أرضص الطائف»؛ وروى القصة بأكملها والمحاورة 
برمتهاء ثم أحال ما أغلق من الألفاظ وأشكل من الكلمات حيث قال: وقد دخل هذا الكلام في كتاب 
«الإكليل؟ مفسراً فأغفلنا تفسيرء في هذا الموضع «صفة جزيرة العرب؟. واسم ابن كدادة ظبيان ين كدادة 
المرادى وهو صحابي جليل . 


١ ١ ١ 


الإكليل ج/ ١‏ 112 


فاثة بن مهليل يغري37؟, وبه سميت أرض يثرب » وهى أمة درجت وذهب بها سيل اجتحفهاء 
فسصسست اللجحفة9"؟) قال من بقفى ملهم ومن أنسلوا بالنسا() : 

عين جودي على عبيل وهل ير جع مافات37) نيضهابانسجام 
عمروايشرياًوليس بهاشفا رولاص ارخ ولاذوس نت اا 
غرسوالينهابمجرى معين ثم حفواالفسيزربالآجاء(') 


وكانت هذه الأمم كلها ما خلا ولد أميم. تكلم باللسان العربي» وهم من العرب العارية . 


وكان كل بتي من سنئهم أشباء أبطلها الوسلام مثل : الميسرء والقرع. والعتائ 29 . 


010 
(0 
(00 


0 
5( 


0( 
ف 





هي مدينة رسول الله ود التي كانت تسمى يثرب» فلما نزلها رسول الله 
الثريب؛ ار رسميت مدينة الرسول لنزوله بها #ياتوت جه ص .447١‏ 
المجحفة : بضم الجيم وتسكين الحاء المهملة وبعدها قاء وهاء؛ معروفة . دحي سات لل 0 وكانت 
مدينة جامعة على اثبين ٠‏ وثمانين ملا وتسمى اليوع (أبيار على) ومنها يسجرم المحاج القادم من لمذدينة ,. 
كذا بالأصل غير واضحة 
كان في الأصل : ١ما‏ فاته» بزيادة هاء والتصحيم منا. 
الشفر : بالشين المعجمة والغاء والراء السكن الوسط : أي ليى فيها أحد؛ يقال: مافي الدار شَهْرَة وشَمر 
وثَفْرء وقوله : ولا صارخ ؛ كان الأصلان ولا ضاروخ بزيادة الواو بعد الراء وبالضاد المعجمة أول 
الحروف ولا معنى له وفى القأموس فى مادة الصرخة قال: والصارخ: الذيكء وبه يسسقيم ثراءة اليت 
يدون زحف ويتناسب مع ما بعده وهو قوله : رلا ذو متامء رذو السام الإبل واليقرء ثم وجدت ذلك كما 
صححناه في مروج الذهب» إلا أنه أبدل شفر بالمعجمة سفر بالمهملة. 
اللينة واحدة اللين: وهو مصدر يطلق على كل شيء من النخل سوى العجوة» والفسيل: التخل الصغير 
تقعلم من الأم فتغرس. والآجام جمع أجمةء وهو محل الشجر الكثير الملتف . 
الميسر: كل قمارء أو هو اللعب بالقداح والجزور التي يتقامرون عليهاء وذلك أنهم كانوا ينحروت الجزور 
ويقسمون ثمانية وعشرين قسما أو عشرة أقسام ثم يضربون بالقداح وفيها الرابح والغفل» فمن أَحَدْ له قدح 
رابح فاز وأخل نصيبه ومن يخرج الخفل غرم ثمنها. وقد نهى الله عن اللعب بها يقوله : #إثما لير والمبِيرٌ 
والاتصاب والاتكم ربس ين حَمَلٍ لطن كَاسْيَبو» [المائدة: ]4٠‏ لأن في ذلك اضاعة وقت وعقل ونشوب 
خلانت قل يؤدىي بأصحابه . والمرع بالقاف في جميع الأصول التي لدينا وهى الماهمة» وأما بالفاء ولعله 
المراده وهو أول ولد تتعجه الناقة أو الغئم كانوا يذيحونه لألهتهم ومنه الأفرع» وكانوا إذا تمت إبل أحدهم 
مائة قدم بكره فنحره لصنمهء وكان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسم (القامورس). والعتائر : 
بالعين المهملة بعدها تاء مثناة من فوق ثم ألف وهمزة» وراجع عتيرة وهو الصنم أو كل ما ذبح» أو شاة 
كانوا يذبحونها لآلهتهم قال زهير: 
قزال عنها وأوقفى رأس مرقبه كناصب العتر دمّى رأسه التنسك 
وفي الحديث: «أن على كل مسلم في كل عام عتيرة؟ وهي شاة كانت تذبح في المحرم فنسخ ذلك الأضحى 
«الاشعماق ص 8١‏ !5 , 


113 الإكليل ج/ ١‏ د 


وبقي مع الناس اليوم من أسماء شهورهم : شهر ناجر”"©؛ ويوم العروبة: الجمعة. وكان 
أسماء الشهور عندهم: ناتق وهو المحرم» ونفيل» وطليق» وهو ناجرء وأسخ. وأنتج. 
وحلك»؛ وكسح.ء وزاهرء ونوط.؛ وخوف. وبغش. والأيام: أول وهو الأحدء وأهون. 
وجبار. ودبارء ومؤئس» وعرويةء وشيار7'" . 


. سمي ناجر لأن الإبل تنجر فيه أي يشتد عطشها فيه أو هو رجب أو صفر أو كل شهر من شهور الصيف‎ )١( 
(؟) في مروج الذهب ج؟ ص7١؟: وكانوا يسمون الشهور: المحرم ناتق» وصغر ثقيل» ثم طليق» ناجرء‎ 
املخ: أميم. أحلك». كسمه زاهرء يرك؛ حرفء نعسي؛ وهو ذو الحجةء وقد جمع أيام الأسبوع‎ 
: شاعرهم‎ 
أؤئل أن أعيش وأن يوملسي بأول أو بأهصون أو جبيار‎ 
أو العالي ديار فإن يفتعتى  فمؤنس أو عصروية أو شيار‎ 


114 ١ الإكلبل ج/‎ ١١ * 


باب نسب ولد إرفخشدذ بن سام 


عن محمد بن إسحاق قال : ونكح إرفخشد بن سام بن نوح. سروية بنت سوسا بن 
تر سس بن يافث » فولدت له شالث ١7‏ بن إرفءخشد . و قل يعراب قال : إرفتشد بالدذال؛ فنكح 


2 


شالخ بن إرفحخشد مكعب 57 بنت عويلم سن سام . فولدت له عابر بن شالخ . 


وقد يقول بعض من يجهل الأنساب: هو عابر بن شالخ بن شالم بن إرفخشذ» فيزيد 
شاله7"؛ وليس بصحيح» ولا معروف» فنكح عابر بن شالخ عزوّرة بنت ممزي بن عويلم بن 
الأرض بين أولاد نوح . 

مز كآ. الم راء : ع : .رغ 

وقال استرون: نوح قسمها بين بنيه ويقطن وقحطان7 ابني عابر. 

قال محمد بن إسحاق : لا أدرى تحطان من عزورة أم من غيرها»؟ وقال محمد بن 
إسحاق 2007 : فنكح يقطن بن عاير ماعرة بنت شعير سَ عويلم بن سام فأو لدت لَه جره 0" 


وجربلاء وسلحن0") بني يقطن . قال: فسلحن بن يقطن جد إبراهيم َب أبو أبيه آزر ودرج 
ريه92) 


1١ 1‏ 3 0 5 
قال اللحسه :20١(‏ ولم يدرج ولكن أولد سلحن أيام أبي إبراهيم دون عمّه سلحن بن 
يقطن» وهذا مما وهم فيه ابن إسحاق» لأن هذا روي عنه مع ذاك. 


)1١(‏ بمعجمتين ولام مفتوحة. 

(؟) كذا فى الأصول. 

() في الأصل شالم والتصحيح منا. 

(4) جاء ذكر قحطان باسم يقطن في التوراة» وصحح ذلك الفيلسوف ريئان ويؤيده القول الآتي. 
)00 هله الزيادة من م وأما شي الأصل مساقطة . 

(7) هذه الزيادة من «ام؟. 

(0) في الأصل جرهم وجريلا. 

(4) كذا في الأصل سلحن . 

(9) كذا في الأصل ودرح جريلا. 

)٠١(‏ يعني المؤلف.. 


١١ ١ الإكلبل ج/‎ 115 


وقال غيره من العلماء النساب : ولد لعابر قحطان. وهو يسمى يقطان وملكان('2. وشو 
أبو الخضر”'؟» ولم يذكر يقطن . 


ومن الدليل على ذلك أن جرهما”" تقول: جرهم بن قحطان؛ وابن إسحاق يقول: 
جرهم بن يقطن . 


وقال ابن الكلبي: جرهم بن عابر بن سبأ بن يقطن بن عابر. قال: والهند والسند. 
والبند» بنو بوقير بن يقطن . قال: ويقطن هو قحطان بن عابر . وقال غيره: بو بوقير بن قوط , 
ومكران بن البئد0؟ قال: وحضرموت بن يقطن0*) ونكح فالخ بن عابر لباية بنت شعبر بن 
عويلم بن سام؛ فولدت له راغو بن فالخ فنككح راغو بن فالخ حورة من ولد كربل - والأصل : 
كربك فعرّب - ابن عويلم بن سام . فولدت له سارو 00) بن راغو. 


قال محمد [بن إسحاق]2"9: وكان لراغو مع ساروح تريم ونمروذ الخاطىء) الذي بنى 
المجدل7"؟. سمكه في السماء خمسة آلاف ذراعء وطوله ألف وسخمسمائة ذراع» وهو البنيان 


01 في القاموس : ملكان بالكر أو بالتحريك بل بالطائف» وملكان بالتحريك ابن جرم وابن عباد في قضاعة 
ومن سواهما في العرب قبالكسر . ظ 
قلت: وتوجد عندنا باليمن أماكن سميت بأسماء رجال؛ منها: ملكان بالكسر مقاطعة عزلة في ذي الكخلاع 
«العدين» وملكان بلدة على طريق الحاج من «تبامة الشمالية»؛ وملكان في يلد السودان المصري وملكات من 
حاشد ثم من خارف . 

(6) كذا فى الأصل «أن جرهم؟ . 

60 مكران بالضم ثم السكون وآخره نون وهي البلاد الساحلية في بلوخستان من إيران» وأكثر ما تجيء في شعر 
العرب مشندة» قال أعشى عمدان واسمه (عيد الرحمن»: 
وأنت قير إلى مكرّان قد شحط الورد والمصدر 

(5) سيأتي ذكره في المجزء الثاني من الإكليل إن شاء الله . 

)3 فى الأصل باليحاء المهملة. وفى م بالجيم . 

9ظ هذه الزيادة سن م6 

(8) هذا نمروذ لعله صاحب النبى إبراهيم 595:ْة » فراجع تفسير سورة الأنبياء . 

(9) المجدل بكسر الميم وسكون الجيم وفتم الدال بعدها لام وهو القصرء ولا أعرف مكانه بالضبط . وال 
ياقرت جه ص655 مجدل (كما ضبطناه) اسم يلد طيب بالخابور إلى جانبه تل عليه قصرء وفيه أسواق 
كثيرة. وقيل: مجدل: بفتح الميم اسم موضع في يلاد العرب . 


115 الإكليل ح/ ١‏ 116 


الذي ذكره الله تعالى في القرآنء فقال: ديد مَحكر الْزِرت ين تلهر تأن أنه يتور مرت 
الْعَواعِدٍ حر فخر عَلهم لسَّعَفْ من 5 فوقهمم وأ وَأَتَنَهُمٌ ألعَذَابٌ م حََث لا رون 9 17 . 

والمعروف أن نمروذ إبراهيم هو نمروذ بن كنعان بن ستحاريب297 بن نمروذ» باني 
المجدل». ابن كوش بن حام بن نوحء ويقال: كوس بن حام. ونكح 0 بن راغو” 7( 
املكة» من ولد بيراكيل بن عويل »2 فولدت له ناحور”؟؟ وكان له مع ناحور التبط أبو نيط السواد. 

ونح تاحور بن مارح السكا بنت سلحن بن جربل7' بن يقطن بن عابر فولدت له ازرء 
وهو بالعبرانية : ٠‏ تارحء وهازار. أبنتي تاحور» قازر أبو إبراهيم ار . وهازار أبو سارة زوجته. 
وأم | إسحاق(1) , 









)١(‏ سورة النحل «الآية 217 قيل: إنها نزلت في رسول الله يك وكفار قريش على سبيل التمثيل» وقيل المراد 
تمروذ الذي ببى الصرح بيابل سمكه خمماتة الاق ذراع ليترصد في السماء» فأهب الله الريح فخر عليه 
وعلى كومه فهلكوا (بيضاوي). 

(؟") اسنحاريب» بزيادة ألف في أوله. 

(©) في مروج الذهب: ساروغ بن رعو. 

(4) كان القياس تاحوراء اللهم إلا إذا التزمك منع صرفه. 

(5) كان في الأصل ابن جربلا والتصحيح منا. 

(7) إبراهيم هو خليل الله وكان مولده بأرض بابل وانتقل إلى فلسطين وكان ظهرره قبل ثلاثة آلاف سئة من 
مولد المسيح وتزوج بسارة فأتت له بإسحاق أبي الأنبياء . 


0١ ١ الإكليل ج/‎ 117 


باب نسب هود تعد () 


قال الهمداني : إنه7'؟ افترق الناس في هود خمس فرق: ففرقة قالت قحطان بن هود بن 
عد الله بن رياح بن ستلد بن الخلود. وهو معدلل بن عاد بن عوضصس بن إرع بن سام بن بوحح . 
قالوا: ولا يمكن أن يبعث هود بن شالخ رسولا إلى جيل قد ملا جانا من الأرض وتفخذ 
وصار() أحد عشر قَسملةٌ : وهي على ما سمعنا: العبودء والخلودء وهم رهط هود النبي 
المرسل» وفيهم بيت عاد وشرفهم»؛ وهم ينو خالد. وقيل: معخلد. وبلو معبد ورقد؛ وزمر 
وزمل.ء وضد وضمودهء وبجاهد ومئاف». وسود وهو جد هذا الشعب أبناء عم فى درجة النسب» 
واستشهدوا بقول علقمة بن دى حجدن4127) ونسب الا إلى عاد : 


. ة بذي ريدان أسَسست بتاهامن بني عاد قروو 





2و 


ولم يبن ريدان ولا ظفار7" إلا حميرء وهذا حيف من علقمة» وعلقمة لا ينسب حمير 


)10( فى «ق»6 باب الاسختلاف فى هود. 

)١(‏ في «ق»2 يحذف «أنه». ظ 

(0) في «ق: و«تفخشذوا وصارواة أي بالجمع . 

(4) علقمة ذو جدن: هو المشهور بالنواحة لكثرة ما ناح على تومه وملكهم وعلى ما -خلفوا من مفاحخر وماثر 
كانت شاهدة لهم على عظمتهم وازدهار مدنيتهم. وستأتى ترجمته ونسبه في الجزهء الثاني من الإكليل . 

(5) كذافي الأصل وكذا ما بعدءء فمنعه من الصرف لأنه أراد القبيلة . 

(5) ريدان يفتح أوله وسكون ثانيه ودال مهملة وألف ونون: قصر فلخم أسس على ربوة مربعة الشكل واسعة 
الباحة لا تزال تحمل اسم القصر «ريدان» إلى يومئا هذاء وقد اندثر وخانه الزمن ولم يبق مما يدل على 
عظمته وبهائه وعظم الباني إلا نحو سرعبين أي طوفيين بشكل هندسي . 
رائع متلاحك البناء مصمت كأنه صخرة واحدة وهو من الجر المنحوت المسمى عندنا معاشر اليمتبين 
بالحبش الأسود. وهو منقول من مديئة ذرمار ورحخمة : قرية شرفي ذمار ولا ندري كيف نقلت وعل أي 
حالة حملت. مما دل على أنه كان لهم رفاعات وجرارات» ويقع في طفار أعلى ماع الحقل . 
وريدان أيضاً من قصور حمير في ضهر في الشمال الغربي من صنماءء وريدان أطم من آطام المديئة المنررة: 
والقروم جمع قرم: اليد العظيم. 

(0) ظفار كقطام (أي أنه مبني على الكسر وقد يعرب في لخّة): عاصمة التبابعة والمثل الأعلى لمدينة اليمن 
وحضارتها وأححد عبجاتئب العالم القديم الذي يقصر عنه الرصف . وقد ألم الهمداني بشيء من وصفه في 
الجزء الثامن من الإكليل فراجعه» وفيه المثل الحميري المشهور: من دخل «ظفار» حَمَره أو فليحمر؛ أي 
فليتكلم بلغة حمير ويب إليه الجرّع الغلفاري المشهور. قال الفرزدق: - 


8 الإكليل ح/ ١‏ 118 


إلى عاد . ولكنّ لقوله وجوهاً تحتملها العر بية . فكان من العرب فصيحاً, ! ما أن يكون نسب بناء 
يدان إلى رجل من حمير يسمى عاد('؟؛ فالأسماء مستعارة» وجاء فى حمير العمالقة. 
والعمالقة ينو لاوة بن سام» ومثل : عبس الأولى والآخرة. وهذ! كثير. وإما أن يكون ذهب إلى 
قول العرب في كل شيم قديم عادي! 3 وإن كان بعد عاد» فمثله قول الحارث بن حلزة0" في 
عمرو بن هند(؛) 
أيهاالسائلالمبلغعئًا عندعمرووهل لنذاكانتهاء 
ملك مقسط وأكرممن يم شى ومن دون مالديهاليبناةء 
ارمئْ بمثكله جالت الجن فآببت لختصمسها الاج لاا 
> وعندى من المعزى تلاد كأنها ظقارية الجزع الدىي في العرائب 
وفى -حديث الفك: فانقطم عقد لي من جرع ظفار ففحيس الناس ابتغاء عقدهاء ويوجد فيه سكوك ذهب 
وعملة من الذهب الحميري ومن الاحجار الكريمة النفيسة وعليها رسوم طيور وحشرات وأناسي وغير ذلك» 
كما خبري يذلك الظفاريون وأنه وجد رسم كرمة عناقيدها متدلية وفي بعض أغصانها طائر يتناول بمنقاره 
حبات العنب ومنها ما رأيته بعيني وهو فص من الخزع الأبيض يرى منه نصف إنسان وأمامه ماسة لطيفة . 
)١(‏ في الأصل : عاد والتصحيح منا كما سبق التنبيه إلى ذلك . 
(؟) ولا زال هذا عندنا معروفا إلى هذه الغاية: فإذا رأوا شيثا قديماً الوا هذا عادي. 
() هو الحارث بن حلزة ينتهي نسبه إلى يشكر بن وائل هلك سنة 017 قبل الهجرة» وهو شاعر جاهلي» أحد 
شعراء أصحات المعلقات المشهورة ومطلع معلقته : 
أذنتعتا ببسيت ها اسماعء رب ناو يمل همده الشواء 
يقال إنه أرغبل عذه القصيدة , بين يدي عمرر بن هند في شيء كان بين بكر وتغلب وكان نشدها من وراء 
سبعة ستور فآمر برفع الستار عنه استمحساناً لها. وحلز: بكسر الحاء وتشديد اللام معناء القصير أو السييء 
الخلق. 
(8), عمرو بن هند هو الملك عمرو بن المنذر بن امرىء القيس اللخمي الملقب «مضرط الحجارة» ويلقب 
أيضاً «بالمحرق الثانى؟ وهند أمه وهي من ملوك كندة فهو كريم الطرفين» وكان قاسيا شرس الأخلاق شديد 
السلطان فلقبون #مضرط الحجارة» قتله الشاعر عمرو بن كلثوم التغلبي الآتى ذكره فى قصة فيها طول»؛ 
وكان حكمه ست عشرة سنةء وكان قد غزا بني تميم فقتل منهم كثيرين يوم «القصيبة ويوم أوارة؛ وفي ذلك 


يقول الأعشى : 
وتكون في الشرف الموازي منقرا وبني زرارة 
أبتساء قفوم فقلتسكوا يوم السقنعصسبسه ‏ ة والأوارة 


رقال أبن دريد في ممص؟صورنه : 
ئم أبرئ همد باشرت لمرأنيه بجبيو) أوأرة تسميمأ بال مسلا 
(©) هذه الأبيات من المعلقة المذكورة. وقوله: جالت الجن وفي شرح المعلقات جالت (الخيل؟ . 


119 الوكليل ج/ ١‏ 16> 
إرمي: أي ملكه قديم» كأنه من عهد إرم وعاد» أو كأنه في الحكم» من عاد. 
وقال بعض طيىء(21: 
وبالجبليد لتنا معقل صعدناإليهيسمرالصضصشعاد 
ملكنه في أوليات الزمان مسن بعد توح ومن قيل عاد 


ذهبوا إلى القدم لا أنهم ملكوا الجبلين قبل عادء وإما أن يكون أراد بناءها قرم مثل عاد: 


فذلك موجود في كتاب الله وقالوا: «يأَحْتَ مِرْرِن784" وليست بأخته» وقال الأعشى في 

معاوية الأ .149 

وأماإذا قعدوافيالتدى فأحلامعاوواأيديهض ها 
ويروى «وأجساد عاد» نسيها إلى عاد على التشبيه9؟. 

أن 





' 1 ري سي لي سر 52-72 مس > 
ومن ! ١‏ أن . 69 1 ت من عاد قوله ع وجل : 511 مود وععاد الْمَارعة 0 





)١(‏ طىء: بفتح الطاء وتشديد الياء وهمزةء واممه ججلهمة بن اد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن 
كهلان بن سباء وهو أيو قبيلة مشهورة رحلت من اليمن ني -خبر طويل ونزلت جبلي طبىء بنجد وسمي طيا 
لأنه أول من طوى المناهل» ولها بقية إلى يوم الناس هذاء لا سيما في الجزيرة الفراتة . 

(5) المراد بالجيلين: أجأ رسلمى المشهورين بجبال طبىء أو جبلي طبىء» ويقعان في أرض نجد بينهما وبين 
المدينة ثلاث مراحل؛ ويعرفان بجبال شمرهء باسم قبيلة من طبىء؛ وقد أكثرت العرب بذكرهما في 
أشمارها (انظر ياقوت). 

(6) سورة مريمء الآية: 18. 

(4) معاوية الأكرمين: هو أحد ملوك كندة بحضرموت؛ وجد الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية 
الأكرمين لأنه ليس فى آبائه إلا ملك أو رثيس» وكان كريم الطرفين. والقصيدة قالها الأعشى في قيس بن 
معذى كرب أبي الأشعث المذكور وأولها: 
أتهسجر غانية آم تلم آم الحبل واه يها متجكام 
أم الصيبير أحجنى قإن امرءا عمله إن علم 

(5) وقبل هذا البيت: 
فإن معاوية الأكرمين عظام القباب طول الأمم 
متقى تدعهم للقاء الحروب تأنك خيل لهم غير جم 
إذا ما هم جلسوا بالسشي فأحلام عاد وأيدي هضهم 
كذا في الديوان. 

(1) كذا في الأصل وفي 7م؛ الشبه . 

0 كذا في الأصل والقول ما قلتاه سابقا. 





+ *؟ ١‏ الأكليل ج/ ١‏ 120 


!0 سََوَهَا ليم ري سه سَبِم لِيَالٍ وتملئيَة 
©24" أي 
04" وهدذه مير كثير مأ 





تود َأْمُلِحَكُوأ ب َلطاغِيَة 65 و عاد لصأ و صرصر عا أ 
َي حسوما قرف الوم دجا سَرَعَ كَأمهُمَ أَعْبَارٌ عل اي 90 ها 
فلا باقية لهم ولا لثمودء كما قال | له لي وجل : #وثموياً ما بقن 
كانت إلى اليرم. 


وفى الحديث: إن فى المشرق جابلق” '؟ يسكنها من يقايا عاد. وجابرس7؟' في المغرب 
ساكتها بقايا ثمود78" . 








واحتج من روى هذا الحديث. بأن الله قد أبقى على من امن بهرد وصالح . قال: وثة 
العرب : اجتثت عرقات القوه(2 وحسوا وأتى عليهم. إذا قتل منهم البعض دون الكل» من ذلك 
قول الأسود بن يعفر(" . 
ماذاأؤمل بعدآل م حرق تركواهمتازلهم وبعسد إياولة) 


010 سورة الحاقة ؛ الأيات : - فى 

0( موز 5 النجم»؛ الآية : ١‏ 

في قال في القامرس : جابلق ويقال لها جابلصى: بلد بالمغرب ليس وراءها شيى. ولعل هذا الحديث من 

(غ) لم أجد لها مادة فى القأمرس وذكرها يافوت جم + 4ة, 

(©) هذا حديث حخثرافة وأعتقد أنه من الموضرعات . 

3 العرقاة بالفقم والكسر جمع العرقة : الأصل. أو أصل الماء ؛ أو أمة الشجر التى تتشعب سعد يس ةا حبك العروق . 
وقولهم: استأصل إئله عر فاتهم» إن فتحت أوله فتحت أحتره وهو الأكثر وإن كسرنه ع كسرته على أنه جمع 
عرقة (القاموس). 

(0) هو الشاعر المكنى بأبي الجراح والمعروف بأعشى بني نهشلء كان سيدا جوادا نزل العراق ونادم النعمان 
في بلاط الحيرة (المتجد ص ١‏ ؟؟. 

(4) هم الملوك اللخميون أهل الحيرة الذين منهم عمرو بن هند المتقدم الذكر فى ااص5177 وهو المسحرق 
الثاني . والمحرق الأول: هو الحارث الأكبرء سموا بذلك لأنهم كانوا يعاقبون بالتحريق بالتارء وإياد: أبو 
قبيلة مشهورة نسبت إلى أياد بن نزارء ومن رجالهم قس بن ساعدة الأيادي الآتى ذكره وغيره. وهذان 
البيتان من قصيدة الأسود بن يعفر التى أولها: 
ومن الحوادث لا أبا لك أنني ‏ ضريت علي الأرض بالأسفاد 
ماذا أؤمل الخ . 
حلكرا بأنتقسرة سيل عليهم هماء الفقرات يسجىو مين أطواد > 


7١ ١ الإكليل ج/‎ 121 

ثم قال : 
جرت الريساح على محل ديارهم نكأنما كانواعلى ميعاد 

فخبر أن لا بقية لهمء وإياد قد بقى منهم إلى اليوم كثيرء ومن آل محرقء إلى عصرنا 
هل|. 

قال أبو نصر: الئاس يغلطون في عاير: وهو هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن 
عوضين بن شداد بن عاد بن الهاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عرص بن عابر بن شالخ . 
وذكر أنه وجد هذا النسب فى بعض مسانئد حمير في صفاح الحجارة!'؟ . 

وقال آخرون: وهم جل قحطان. هو فحطان بن عابر بن شالخ بن إرفخشدذ بن سام. 
ثم افترقت هذه الفرقة فقال أقلها: قحطان بن عابر بن شالخ بن إرفخشذء وليس بهود 
المرسل : وأن قلي 3 المرسل إلى عاد من أَنْمْسِها وأوسطهاء من الخلود بن عاد. 

وقال أكثر هذه الفرقة: بل هو قحطان بن عابرء وهو النبي المرسل ابن شال بن 
إرفخشد سن سام » وأنه عاس أربعماثة وعشرين سئةءع وعاشس عاد بن عوص ثلا ثماثة سئة 
ومات : وقد ملا أولاده البلاد وريلوا» وأدرك أؤل ملك الخلجان من ولدهء وهو الذي هلكت 
عاد على عصره من ملوكهم. وأدرك شديدا وعاديا. وأما ما وجد في قبره فينبىء أنه ملك حتى 
آتاه الموت. وقد بيناه فى باب القبوريات من آخر هذا الكتاب(" . 


قالوا : وقد يعيش الرجل مثل بعض عمر عاد بن عوص . وينسل فى شببته ولا يموت 





- أرض تشيرها لطيب مقيلها ‏ كعببايباين مامة وابن أم دؤاد 
جرت الرياح الخ . 
ولقد غنوا فيها بأفضل عيشة في ظلل ملك ثابيت الأطواهد 
فإذا النعيم وكل ما تلهى به يوماً يصير إلى بلا وتفاه 
مر همر بن عيد العزيز كته ومعه مولاه مزاحم بقصر لآل جفنة الغسانيين»؛ فتمثل مزاحم مولاء بقول 
الأسود: وم,ء الحوادث الخ ققال عمر : ألا قرآأت: « كم توا من تق يوبن 00 برقع وَمَقَارِ كرِيرٍ 099 
وَيسَمْقَ انوأ نبا فكيين 9) كُدَكَ ,ينها نَرْمًا مَلكْرِينَ )4 [الدخان, الآيات: 58 - 4؟]. 

)١(‏ هنه حجة قوية وبرهان ناصع» وهي الحجة التي يعتمدها ذوو البصائر. 

)٠(‏ هو الجزء الثامن من الإكليل المطبوع بالعراق بإخراج العلامة البحاثة الكرملي: والمطبوع أيضاً بأمريكا 


بتحقيق العلامة نبيه أمين فارس . 





١7 7 


الإكليل ج/ ١‏ 122 


قال أبن الكلبى : لم يمت حتى كان يركب معه من أولاده وأولادهم ثلاثماثة. وكذلك 


غيره من العرب والعجم. واحتبجوا بمحجحتين : أمَا أحدهما فبقول علقمة بن دى جدن. وهو ممأ 


لم أرو من شعره: ولم أعرفه . قال: 

سأبكي لقومي'(" حميراً إذ تخرموا 2 وأصبح منه.2 ملكهمقدتمزقا 
تراث نبي ألله هود بن شال بنيهبنى قحطان غرباًومشرقا 
فداخوا جميعالناس موتاًإتارةٌ وممتهناًأومقعصاًومربة0 
وقول التنعمان بين بشير الأنصاري20. فمنأاسراةةالناس هود وصالح 


00 


آنه 
0 


0 


وذواللكفلهم نسا _والم كوك الأعساظخم 


مذحج: كمسجد أبو جرثومة هن القبائل اليمنية كثيرة العدد منها عبس ومراد والتخم وصدا وأود والرها 
وجلد وغيرها وسيمر لنا بعضها. وسمي سعد العشيرة لأنه كان يسأل فيجيب: هؤلاء عشيرتي» خوفا من 
العين» ومن سعد العشيرة: الحكم وإليه يسب مخلاف حكم المشهور بالمخلاف السليمانيى» اسم 
سليمان بن طرف الحكمي وهو الواقم بتهامة الشمالية وسيأتي له ذكر. 

في ق: سأبكي قومي «حميرا» وهو أصوب ليتناسب نصب حمير. 

في ف : «وأصبح عنهمة. وهر أصوب أيضا. 

في ق: هود ين عابر» وهو أصوب لأن الكلام حوله. 

وفي ق: #دانواء بدل قداخوا ومعنى داخوا: ذلواء والأتاوة» الجياية» وقوله: وممتهنا وفى ق وممتهداً. 
والمقعص : المحقر الذليل أو المضروب على الكف أو من قحصه؛ إذا قتله مكانه . ومريقاً موثوقاً مربوطاً. 
هو التعمان بن بشير» بفتح الموحدة» ابن تعلبةء أبو عبد الله الأنصاري الخزرجي» وأمه عمرة بنت 
رواحةء أخت عبد الله بن رواحة. وكان هو وأبوه من كبار الصحابة الأجلاء ومن أشراف الأنصار 
وسأداتهم. وكان من بيت شعر مغرق في الشعر منهم عدة شعراء حتى النساءء ووالد النعمان وهو بشير بن 
سعدء أول من كسر على سيد الخزرج #سعد بن عبادة» يوم «السقيفة» نفاسة عليه. 

والنعمان بن بشير أول مولود في الإسلام من الأنصارء وكان شاعراً مفلقاً وخطيباً مفوهاً؛. قال سماك بن 
حرب: كان النعمان بن بشير من أخطب من سمعت من أهل الدنيا يتكلم وفارساً مغواراً وكريماً نجداًء 
وكان أثيراً عند معاوية ليد سلفت. فولاء الولايات العظيمة التي منها اليمن. ومات مقتولاً في أآيام 
مروان بن الحكم سنة 750 ه. وله ترجمة ضائية في الاغاني والنبلاء. وسيأتي فى الجزء الثاني من الإكليل 
ذكرهء فئلم بشيء من أخباره» وهذا البيت من قصيدته المشهورة التي أثبتها المؤلف في الجزء الثاني» 
وصاحب الأغانى . 


14 


١7 7 ١ الإكليل ج/‎ 


وقول حسان [ين ثابت الأنصاري](22 : 


فنحن بئثو قحطان والملك والعلى ومنانبيوالله هودالأخاير 


وإدريس ماإن كان فى الناس مثله ولا مثل دىالقرتينأيناعاير 


فذكر أنهم ينو قحطان بن هودء ثم تسب هؤلاء المسميين0 إليه» وقال: هو عابر. 





(01) 


0س( 


ني الأصلين: قال حسان فقطء والزيادة من النسخة المنقطعة. وهو أبو عبد الرحمن حسان بن ثابت 
الأنصاري» ثم من بني العجارء شاعر رسول الله ويد بلى شاعر الإسلام المؤيد بروح القدس وهو أشعر 
شعراء المخضرمين . نثأ في الجاهلية ونبه ذكرء . وكان يفد على ملوك #غسان» بالشام لما بينهم من وشائج 
الرحم وأواصر القربى - إِدْ هم والأنصار من نصيلة واحدة وغان يجمعهم - ويمدحهم بغرر القصائد 
وهم يكرموته ويسئون جوائزه وينزلرنه منازل العز والكرامة وله معهم أخبار شيقة. ولما هاجر رسول الله 
إلى المديئة أملم مع بقية قومه رذب عن اللبي مد وعن الإسلام بسيقه ولسانه وعاش يعد مورت رسول 
الله يود محبباً إلى خلفائه مرضي السريرة» وعمر قرابة مائة وعشرين سنةء منها في الجاهلية خمسون سنة 
رستون فى الإسلام تكون ماثة رعشر منين . 

#مّال في تاريش الإملام: ويلغنا أن سان وأباه وجده وجد أبيه عاش كل منهم ماثة وعشرين سنةة. وقد 
جمع الحافظ السيوطي رحمه الله من عاش من الصحابة مائة وعشرين سنة بقوله : 

وقد عاش من صحب النبي جمامة إلى منتهى العمر الطبيعي فاعدد 
حكيم روحسان حويطب حمئن سعيد بن يريوع وعاصم مع عدي 
ومشخرمة الجلاح تناقمع نابفة وسعدذ هو العوفي وعبد بن يحصد 
كذاك أبو شداد مجتمم فخذ ففيها تصانيفا حسان لمورد 

رمات -حسان في سخلاقة معاوية سنة 07ه» ويعتبر حسان شاعر أهل المدر وشاعر الإؤسلام ولسان اليمن؛ 
ولم يكن في أمساب رسول الله يَيِعِ ولا ني أعدائه أشعر منهء ولذلك لقيت تريش منه داهية أريد. 
فأرجعهم في هجائه وأخرسهم في مقالهء من غير ما فحش ولا هجر ولا استطاع أن يساجله أر يقارمه 
أحدء ولا أدذن له رسول الله 85: «كيف تهبجوهم وأنا منهم» قال: أسلك منهم كما تسل الشعرة من 
العجين» ركان رمول الله يت ينصب له مثيرأ ويسمع هساءه في أعدائه ويقول: #ألجب عني اللهم أبذه 
بروح القدس» ولا مات رسول الله يه سمعه عمر ينشد الشعر في مسجد رسول الله يقد فنهرهء فأجابه 
بذ أهة : 'القد كنت أنشده بين يدى من هو لير منك1. فأتره عمر. 

ألات: لمق به وأشلب بالخاء المعجمة مأخوذ من الخلب» معروف. وكان في الأصل بالجيم 


والتصحيح مثا. 





(5) وفي ء«المنتسيين؟ والمعنى متقارب وصححنا المسميين . 


١75 


الإكليل ج/ ١‏ 124 


وأمًا معنى قوله: ومنأ نبي الله وهم منهء فإن ذلك مو جود في اللغة7'؟ تقول نزار 9" : 


منا الدبيح دون ولد إسحاق. وهم يريدول: نحن ينو الذبيح . 


الخزاعى 


29 


نينا 


إني رأيت أبي هود يؤرقه حزن دخيل وبلبال وتسمهاد 
لايحسزنتكإن خصتد بداهية عا بن لاوي فعادبيفس ماعاكدٌ 


قالوا: وهو عاد بن لاوي» فيعرّب فيقال: عاد بن لاي بن عرصء» وقول يُعْربٍ0) : 
بنىّأبركملميعدعمّابه وصة قحخطان ين هود 


وقول المحارثي 90 : 


وجذناهسوة عسلى رغم من ظ عاند واستغوهه قال وقيل 
مشأ الذي سين التدى حائت .0 


01) 
(0 
(0 
0) 
( 


03) 


هر ما يسميه الانون الالتمات . 

سيأتي له ذكر . 

لا أعرف عن أحراله شيئا. 

يأتي ذكره قريبا . 

لم أعثر للحارئي على ترجمة فيما بين يدي من المصادر بعد ذلك عثرنا على ترعومته في طبقات ابن المعتز 
وديوان الحماسة وغيرها انظر الإكليل ج1. 

هو أبو عدي حاتم بن عبد الله بن أخزم بن الحشرج بن نزم بن أبي أخزم الطائي؛ نسبه إلى طبىء أبي 
القبيلة المعروفة المتقدمة الذكر «فى ص54١©2‏ وهر الذي يضرب به المثلء فيقال: أجود من حاتمء بل 
يقال له جواد العرب ومع سخائهء وجوده المنقطع النظير» كان في أعلى درجة من الشجاعة والبأس وله 
أخبار في الجود والعطاء أغرب من الخيال حتى بالغوا في ذلك أنه قرى ضيوفه بعد موتهء وبين جنبيه شاعر 
مفلق. وله ديوان شعر طبع في (ليدن) لأول مرة رزق الله حسون سنة 181717. وطبع فيما بعد مع ترجمته 
الألمانية سنة /ا186 (المنجد). 

قال ابن الأعرابي: كان حاتم من أشعر العرب. وكان جوادا يشبه شعره جوده ويصدق قوله فعلهء وكان 
حيثما نزل عرف متزلهء وكان مظفرا إذا قاتل غلبء» وإذا غنم أنبب. وإذا سثل وهبء وإذا ضرب 
بالقداح فازء وإذا سابق سبقء وإذا أسر أطلق» وكان يقسم واحد أمه. وله ظرف وعجائب» (انظر الاغان 
وكتب الأدب). وجده أخزم الذي يقول فيه الشاعر - وصارت كلمته مثلاً -. 


125 الإكليل ج/ ١‏ 6 
وناء بت مثا | : : لخغط يب أ لْقَة ول(١)‏ 


وأمًا الحبجة الثانية : فإنهم ذكروا أن حمير بن سبأ سيّر جرهما إلى الحرم وأرض الحجازء 
وأمر عليهم هيّ بن بي بن جرهم بن يقطن بن عابر . 


وقال الخزاعي : شر هى بن بى بن جرهم بن الغوث بن يسمدد بن سعد بن جره(" 
فلما صاروا بأسفل مكة رأوا بها سرباً”؟ من الطيرء فقال بعضهم : ما هذا الطير ها هنا إلا على 
مام ) وما كنا نعهده. فتقدهمو| إلى صرار الوادىء وهو بطن مسميل الماء . 


قالوا: وإذا بهاجر وإسماعيل بن إبراهيم معها طفل220» فسألوها عنه فأخبرتهم بنسيه 
فعرفوه» وذكروا القرابة» ورغبهم قربه في القطون”؟: فشبّ فيهم» وتكلم بلسانهم» ورمى 
معهم الصيّد2'0. 


قالوا: وكان حمير بن سب في درجة إبراهيم في السب إلى [عابر]7'" وهو إبراهيم بن 
51 _- * ظ * - 8ه لد * * 1] ء* 
ازرء وهو تارخ بن شاروخ . ويقال : شاووء” ' بن راغو بن فالخ بن عابرء وحمير بن سأ دن 
يسجحب بن يغرب بن قحطان بن عابر استةه وسللة . وقد قال فوم: أزر بن تارم 7 شاروم . 


وقال آخرون: فالغ بن شالخ أخو عابرء وليس بثابت7". قالوا: ولا يمكن أن يكون 
حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن 
عرضين بن شداد بن الهاد بن عاد بن عرص بن إرم بن عوص بن شالخ بن إرفخشد بن 
سام بن نوح. هذا النسب هو زائد على عشرين أبا. 


- واينه عدي بن حاتم» أحد الصحابة الأجلاء واحد الخطاطين وأحد المعمرين: وكان مثل أبيه في جميع 
مكارم الأخلاق. وبنته سفانة بنت حاتم التى وفدت على رسول الله وبْةِ وبسط لها رداءء» وله معها خبر 
لطيف» وكانت من أجرد نساء العرب . 

)١(‏ ثابت: لعله ثايت بن قيس بن شماس الأتصارىء الذى كان يقال له خطيب رسول الله. 

08 فى ف زيادةء قوله #ابن قحطان بن هود البيى #22 . 

() السرب: جماعة الطير . 

(4) في قى: «وإذ بهاجر معها ابنها إسماعيل نُك طفل» وهذه العبارة أنسب مما في الأصل . 

(ه) القطون: السكون. 

(1) كذافي :اق:. وفي الأصل و م: ورمى معهم وتصيد. 

(0) لفظ عابر زيادة من ق. وفي الأصل و م سافطة . 

(4) وهو الذي نبهنا عليه فيما سبق عن مروج الذهب . 

(4) كذا في الأصل. وفي م: «وليس يعثبت؟. 


1 الأكليل ج/ ١‏ 16 


وقد صح أنه فى عصر إبراهيم» والذي بين مولد إبراهيم ونوح مضاه لما بين حمير ونوح . 

قالوا: وكذلك من قال: إن عابر هو هود بن عبد الله بن خالد بن الخلود بن عاد بن 
عرص بن إرم بن سام بن نوح. وإن كان أقرب القولين إلى ما يلائم الصواب . 

وقالت الفرقة الرابعة: إن حمير وجرهم(' قبل عاد وثمود بدهور طويلة» وبرهان ذلك 
قرل الخلجان ملك عاد بن الوهم [في وفد عاد]("©: 


قالوا: وعاد وثمود قبل إبراهيم» وإنما سمعت الفرقة التي تقدم ذكرها بأن إبراهيم نئل 


كان في عصر عبد شمس» نظئّره عبد شمس بن يشسجب» وهو سبأ. وإنما كان في عهد عبد 
شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان27. وهو شيخ وعمّر على ما قد أجمع عليه أهل الأخبار 
قريب ماثتي سنة . وهو إبراهيم بن أزر بن تارخ بن ناحور بن شاروخ بن شاروغ بن راغو بن 


فالخ بن فالخ بن عابر . وزاد بعضهم : شالم . فى الذي جعله بعضهم : أبن شالخ ين إرفخشد . 


قالوا: ولم يكن جرهم يوم عثرت على إسماعيل وهاجر وزمزم!؟؟: سيّارَةَ من اليمن. 
وإنما كان حمير بن سبأه أو سبأ بن يشجبء سيّرهم إلى جبال الحرم والحجازء ولاة على 
العماليق وعيد ضخمء وتلك الأمم يقيضون إتاوتهم» فكانوا بنجد”؟ والطائف وأْجبُلٍ الحرم 
ووادى مكة خارء فأقاموا دهورا لا يدخلون وادي مكة إلا لرعى.ء فخرحج الحارث بن 
مُضاضص20 (مخمّف) ابن عمرو بن سعد بن الرقيب بن ظالم بن هيّ بن بي بن جرهم بن 
قحطان»ء في عصبة من جرهم ترودء فوجدوا إسماعيل وهاجر فعرّفته7" بالنسب» فرغب في 


)١(‏ كذا في الاصل أن حمير وجرهمء وكذا في م. وفي ق "أن حميرا وجرهم؛ ولعله أراد معتى القبيلتين. 

(؟) هذه الزيادة من ٠ق#8.‏ 

(0) كذا في الأصلين. وفي ق زيادة قوله: ابن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسم بن حمير بن 
سبأ بن يشجب بن يعرب . 

() بثر رمرم : معروفة »ع هي يثر المحرم الشريف مجلوب الحعية يشرق ولنبع مائها ووجودها خبر في الأيام . 

(5) نعجد: أحد أجزاء السجزيرة العربية وأكبر قسم منها ويمتد من قريات الملح شمالاً إلى وادي الدواسر جنوباً 
ومن جدود الأسحساء شرقاً إلى -حدود الحجاز غربا ونجد هي التى تغنى الشعراء فيها قديمأ وأسهبوا في 
رصف نيمها وهراثها الطلق وعاصمتها اليرم «الرياض» وهي مملكة آل سعود ومقر عزهم «جزيرة العرب 
ص .40١‏ وراجع صفة جزيرة العرب وما ألف حديئا. 

(51) المضاض بالضم والتخفيف. 

)7 في الأصل : فوجد بالإفراد . وكذا فى م والتصعحيح من ق وقوله: فعر فته ؛ كذا في ق . وأما الأصل وفي م: 
وعرقه. 


١ 1 ١/ج الإكليل‎ 167 


المقام معهما؛ ٠‏ فأقام وجميع جرهم معهء؛ وتروح إسماعيل إلى العماليق (! لجدا»” بنت سعد 
العملقي . 

قال ابن إسحاق: ثم تزوج إلى الحارث بن مضاض «(السيدة» بدت الحارث. وقال 
أخرون: «شامة» بنت مهلهل بن سعد بن هئ بن بِىَّ» وغيرهم من العلماء يقول: الذي سرّح 
جرهماًة'؟ إلى الحرم عميكرب بن سبأء ثم خرجت بعد ذلك عمالقة حمير من ولد السميدع بن 
الصوارء فمروا بمكة فو حجدوا! | جرهماء فألوهم المقام. قأ فأ نعموا لهم وأنزلوهم أسفل وادى 
مكة :؛ وهى المسفلة. وجرهم في المعلاة”''. ثم افترقوا بعد ذلك». فأخرجتهم جرهم فلحقوا 
بالشاء2©9 فمن بقاياهم آل الزباء0 , 


وقالت الفرقة الخامسة: ححجة من احتعح ممن تقدمنا قوله بمعادة الآباء سبب لا يوقف على 
حقيقته إذا صح. لأن أعماس النار تختلف» وإنما هود عابرء كما قيل في فالغ فالخ » وفي تارخ 
آزرء وفي يقطان قحطان, بالسريانية29 والعربية. ولا يبعد أن يكون كما قال الآخرون نبيَاً ولم 
يرسل» لأن الله قد تثبأ بشرأ من عبادهء ولم يرسلهم ولم يذكرهم في كتابه. ولا يبعد أن يكون 
إبراهيم فى عصر من ذكرواء لأن بينه وبين وفاة نوح تسعمائة7" واثنين [كذا] وأربعين سنة وسبعة 
أشهر وخمسة عشر يوماً»ء وبين ميلاده والطوفان ألف وثلاث وعشرين سنة . وقد يمكن أن نزل 
من عدد الآباء بين إبراهيم وبين عابر مثلما نزل بين غيرهماء فأما عصر إبراهيم ظكلة . 
وعصر سبأء فمتقارب جد220. 





. بالحاء المهملة كما في الأصل . وفي م بالجيم‎ )1١( 

(؟) كان في الأصل: وسرح جرهمء فوجدوا جرهم» والتصعحيح منا. 

(6) المسغلة والمعلاة: معروفتان بمكة إلى هذه الغاية» والمعلاة مقبرة مكة منذ زمن قديم. 

(5) يطلق الشام عند جغرانبي العرب على ما يشمل سوريا ولبنان وفلسطين والأردن. 

(5) الزياء: هي التي يقال لها زينب أو زنويا ملكة تدمرء وسيأتي لها ذكر في الجزهء الثانيى» ونستوفي تاريخها 
هتالك إن شاء الله . 

(1) السريانية لغة من اللغات الامية لا يرال يستعملها طائفة من المسيحيين إلى عهدنا هذا #المنجد ص”23707 . 

(0) فى م: سيعمائة. 

(4) في ق: مم عدة الآباء. 

(4) في ق: فتقارب هذه الرواية . 


128 ١ الإكلبل ج/‎ ١/4 


باب فرق ما بين قحطان وعدتان 0 


قال الهمداني: أما الذين ذكروا أن قحطان7؟ من ولد إسماعيل؛ فإنهم تعلقوا بظاهر 
حدذيتث ابن أبي محدرد الأسلمى0؟: مر رسول به ل بناس مس أسلم اح 04 وهم 
يتناضلء ن(*). فقال: «ارموا بني إسماعيل فإن أياكم كان رامياء إرموا وأنا مع ابن الأدرع. 


)١(‏ هذا الباب وما بعده غير موجود في 'ق2. 

(؟) لعله ممنوع من الصرف هنا للعلمية وزيادة الألفب والنون. 

(6) ابن أبى حدرد: اممه عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي له صحبةء شهد الحديبية وخيبر مع البي 4 
والجابية مع عمر بن الخطاب ييه » وفي الصحيح من حديث عبد الله بن كعب بن مالك أنه تقاضى ابن 
أبى حدرد ديئا عليه في المسسجد حتى ارتفعت أصواتهماء فقال #: يا كعب ضع الشطرء قال: قد فعلت . 
مات سنة إحدى وسبعين عن إحدى وثمانين سنة «تاريخ الإسلام ج؟ ص51715. ولم يجىء فعلع بتكرير 
العين غير مرة. والحدرد: القصير (القاموس). 

(4) أسلم: قبيلة عظيمة إسثرة خزاعة وهو أسلم بن أفصى بن حارئة بن عمرى بن عامرء ولخزاعة بضم الخاء 
المعجمة وتخفيف الزاي» وهو عمرو بن لمحي بن حارثة» وهو أول من بحر البحيرة» وسيب السائبة 
ووصل الرصيلة وحمى الحامي. 
وسصسمى خزاعة لأنه اخزع هو وأسلم عن فرمهم الأسد بعل سترآنب سنك مأرب »؛ أي انقطعوا عنهم 
وفارقرهم: وذلك أنه لما صاروا إلى الحجاز» فائترقوا بالحجاز» فصار قوم إلى عمان وأخرون إلى الشامء 
كال محسات : 
فلما قطمنا بطن مَرَ تصَرْععغتا شرّاعة سنا فى جصوع كراكر 
«الاشعاق صرلف"؛!؛. 
وكانت خزاعة ولاة البيت بعد جرهم.ء ولم تزل في أيديبم إلى أن باعها أبو غيشان من قصي بن كلاب» 
جد النبي ين فانتقلت سخراعة إلى مر الظهرين المسمى اليرم رادي فاطمة» ولهم بقية اليوم. وكانت مّزْاعة 
احلاف النبي 5د ضد قريش وكنانة» ويسبب قتل رجل منهم» كان فتعح مكة وتبغ متهم رجال» إملاما 
وجاهلية. وكانوا قادة وبيضة البلد. 

(5) المناضلة: المباراة والمسايقة بالرمي. 

(1) ابن أدرع: رجل من خزاعة. وفي مروج الذهب: مر على فتية من الأنصار . . . الخ. 


129 





١ 4 ١ الإكليل ج/‎ 


رسول الله : ارموا بني إسماعيل»؛ وهم من الأزد(1», ثم من قحطانء, أن العرب قد اختلطت 
بالصهوريةء فالقحطانية أيناء لإسماعيل بالأمهات. والنزاره ئَةَ أبناء لقحطان من . كما تنسب 
عيسى نئل إلى آباء أمه20» فقال: طوَْوحًا هَدَيَنَا من قَبْلُ دين دري ماو وَخْيمَانَ وب 
وَُوْسْفٌ وَمُوسَئ وَحترُون وَكَدَِكَ جزِى نحي رركي و عبس وتات ل ين لبيرت 049 


ومن ذلك قول لوط : «هَؤْلَاهِ بَنَاقِ هُنَّ أطهر 474 . 


النبى مَتْيْدَ لعتاب بن أسير("؟ : (إني مستخلفك على أهل أللّه»؟ ء أل مكةق ومثله قول حمل 








نحن ال الله و قى يلدت ه لميزل ذلك على عهد إبرهه"ا 


وليس بسن الله وبين أحد قر أبة ؛ وكذلك آل حأميم ؛ وكدلك فقول ابنّه عرّ وجل : جمد 
يكم إيهِيِءٌ 94 لا يخرج منها أحد من العرب» لأنه قد أولد الجميع بالرجال والنساءء ومن 





)01 أي أسلم وسخراعة من الأزد. والأزد أرومة عغليمة وقبيل كبير تفرعت إلى ثمان وعشرين قبيلةء ويقال لهم : 
الأسد تشبيهاً بالأسدء والأزد هو ابن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا. وسيأتي للأزد 
بقية تفصيل إن ششاء الله . 

(؟) إذهو من روح القدس» كما هو مصرح به في القرآن الكريم. فنسب عيسى إلى آباء أمه كما فى الآية الآثية . 

(5) سورة الأتعامء الآيتان: 241 40. 

(4:) سورة هودء الأية: ل. 

(5) هوعتانس - - بالتشديد - ابن اسيد - مفتح أوله - ابن أ بي العيص بن أمية بن عبد شمس الأمويء أسلم عام 
الفتح واستعمله النبي كِ على مكة لما سار إلى حنين» وكان عمره آنئذ نيفاً وعشرين سنة؛ وحم بالتاس 
وأقره أبو بكر على مكة إلى أن مات يوع مات أبو بكر. وكان فاضلا زاهدا ورعاً (انظر الإصابة) . 

(3) عبد المطلب: هو جد الني يَف وهر الذي كفله بعد موت أبيه عبد الله وكان يلقب شيبة الحمد» أو هو 
اسمهء وكنته أبو الحارث بأكبر آولاده؛ وأمه سلمى من بني التجار الأنصاريين وأقام بيثرب إلى أن أحخذه 
عمه المطلب بن قصي وجاء به إلى مكة وهو بهيأة بذة» ذفكان يسأل عنه فيقول: هذا عبدي» حياء أن يقول 
ابن أي ء قانسحب عليه اسم عبد المطلب قيل: إنه أول من حخضب بالسواد من العرب وعاش ماثة 
وأربعين سنةء وكان له اثنا عشر وئداً منهم عبد الله أبو النبي 5 . 

(0) في الأصول: ابراهم. والتصحيح منا من المحفوظات. 

(48) سورة الحجء الآية: 4. 





ورثنا من البيهلول عمرو بن عامر 

مواريث من أبئاء لبت بن مالك 
وينسد لمحسان : 

فمنيك عئامع شر الأزه سائلا 

ابن زيدك بن كهلان نما سباأًله0) 


وحارثة الغطريف مجداً م ئل(1) 
ونمسسك 02 إسماعيل أما 7 تسح ةلا(؟) 


فإنابنرالفوث بننيت بن مالك 
إلى يشجب فوق النجوم الشوابك 
لهود نبي الله فوق الحبائكت؛) 
متاسب شابت من أولي وأولعنك 


ابن زيد بن كهلان وأهل المفاخر 


فذكر نبت بن مالك . ولم يذكر نبت بن إسماعيل . وقال علقمة بن ذي جدن فعرّض ولم 


يصرح . 
ونحيىحمهمق اول فزتاب ملك 
قلستناةآخذيحم أبأبديك 


راك تسا وإ رم ال 


قال الهمداني: ومن الحجة الأكيدة فى ذلك» ها روي من جهات كثيرة من حديث 
كروة بن مسيك الشطيفي ثم المرادي”؟. قال له رسول الله عمد : (اذهب فقاتل بقومك من أدبر 


01 هر لااء أممماء ملوك م الأزد أحداة الغساسيئة منوك الشام وملواك الَيمِنْ والأورس والخزرج وستزاعةه 


والمؤئل القديم . 
0( كذ! فى الأصل . ٠‏ وفي م) وطرقة ! الأصنحاتب : 
() وفي نسخة «سبابه؟ . 
(1) الحباتك جمع حبيكة : الطرائق . 
003 الأروم تمع أرومة : الاأصل . 


ما أن تدحولا» . 


0 


هر الصحابي الجليل والقائد المغوار والشاعر الملهم فروة بن مسيك؛ - ويقال: مسيكة؛ وهو الأقل النادر 
- ابن الحارث بن سلمة ين الحارث بن كريب الغطيفي - يضم الفين المعجمة وسكون ثم ياء مثئاة من 

تحت وفاء؛ وغطيف يطن من مراد. ومراد هو ابن مذحج بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب ين زيد بن 
كهلان بن سيا وهو أبو حي ممعتد الفروع معروف مشهور إلى هذه الغاية» ومساكنها شريقي مديتة ذمار. 
كان فروة بن مسيك من أشراف قومه راحد فرسانهم المعدودين رصاحب مغازيهم ذلما ظهر الإسلام؛ بادر 
لاعتناق الدين الحنيف على رأس وفد من قومه فأسلم وحسن إسلامه وأسلموا ورسخوا الإيمان في 
قلوبهم» وكان قبل ظهور الإسلام على اتصال وئيق بملوك كندة يحكم الجوار والقربى»ء فكانوا يواصلونه- 


١8١ ١ الوكليل ج/‎ 131 


بمن أقبل . فلما أدبر قال: 0 قال ؛. إِنّه نزل القرآن بعدك». قال : ما هو يا رسول 
الله؟ قال: #لقد كان لسبا في مس نه َل تدان عن بين وَسْمَال وأ من دَق ريك 000 
9 ققال ات من حول سر الله ييه : ما سبأ؟ أرض أم امرأة قال : 
لا أرض ولا امرأة! ولكنّه رجل من العرب أولد عشرة أبطن: فتيامنت ستة» وتشاءمت أربعة» 
قالوا: من هم يا ارسول | الله؟ قال أمّا الذين تيامنوا: فكندة؛ ومذحجء. والأشعرون» وحمير. 
وأنمار والأسد”©2. وأمًا الذين تشاءموا: فجذام» ولخم» وعاملة» وغسّان20©»: فقال قائل من 





عنم زر ١ج‏ رار مه ار ار 


بزدة طبه وريب حمقور_ 








دتارة بالعطاء وتارة بالولاية. كما نطق بذلك شعرهء وكان بين بردية نفس كريمة وشاعر فذة تعبر عن 
شعوره وأمانى قرمه وأمالهم؛ وله يوم الردم الذي كان بين همدان ومذحع بلاء عظيم وشعر مؤثر منه قوله : 
فرن لتنغلدكب قفنغلابون قدما وإن تغلب فغير مفلينا 
فما أن طبتا جبن ولكن ‏ همهتايانا ودرلة أخريتا 
كذاك الدهر دولته سجال تكر صروقه حيتنا قفحينا 
اسيرة ابن هشام ح 1 ص.411. 
مات في لخلافة عثمانء وقيل غير ذلك بصنعاء وقيره في بياب شعوب وعليه قبة؛ مشهور همزور. 

(1) سورة سبأء الآية: 5 

(؟) كندة: تقدم الكلام عليها فى *ص457 وكذا مذحج فى اص 4١4»‏ والأشعر: هم رهط الصحابي الجليل 
أبي موسى الأشحري وأصصحابه أولنك النفر الكرام الذي أنزل لله فيهم ترآن يتلى وهو قوله تعالى ٠‏ 36 ع1 
ليت إذَا مآ أَبْوْلَد» [التوبة: ؟4]. ويسمى الاشعر لأنه ولد وعليه شعيرات. ومساكنهم من سيف البحر 
إلى حزاز الجبال من بطن تهامة» ومن مدنهم زبيد وحيس وغيرهما. وأما حمير فسيأتي ذكرهاء كما تقدم 
ذكر الأزدء. ولهذه القبائل بقية إلى يوم الناس هذا. 

(6) جذام بضم الجيم واسمه عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرر بن عريب ب 
زيد بن كهلان بن سبأء وهو أبو قبيلة مرهوبة الجانب ولعل لها بقية إلى يوم الناس هذاء وكانت منازلها ما 
بين مدين إلى تبوك إلى أذرح والأردت وطبرية من فلسطلين «انظر صفة جزيرة العرب» وكان منهم فرسان 
وأمراء ونبلاء وعلماءء ولخم هو أخو جذام وعم كتدة متهم ملوك الحيرة رهط النعمان بن المنذر 
وأجداده؛ وكانت مدة ملكهم خمسماتة سنة؛ ثم كان من بقاياهم ملوك إشبيلية من الأندلس + وهي دولة 
بلى عادء قال الحمذاني : وبالاسكتدرية من جدام ولخم أقوام دوو عدد وعدد وأهل شجاعة وإقدام 
وضرب بالسيف ورشق بالسهامء ولهم أيام معلومة وأخبار معررفة. وقائع في الير والبحر مشهورة. 
#الاشتقاق ص/70”"؟. وسبائك الذهب ص487. 
قلت: ولهم بقية إلى عهدنا هذاء منهم آل أرسلان في سورياء ثم في جبل العرب منهم كاتب الشرق أمير 
الييان «شكيب أرسلان». وعاملة: هو أخو لخنم وجذام وأبو حي» وإليه يتسب جبل عاملة في لبنان 
الجنويء ولهم بقية وفيهم حد ومنعة ونع منهم رجال منظور إليهم. وغسان تقدم الكلام عليها. 


ف الإكليل ج/ ١‏ 132 


العرب : يا رسول إللهء فما حثعم ويجملة؟ قال : بطتان -- أنمار :100 , 


قال الهمداني : ومما يؤكد ذلك؛ أنا نجد في التاريخ الأصلي. أن بين الطوفان وهو يوم 
الجمعة. وبين مولد إبراهيم #26 2 وهو يوم السبت» من السنين الفارسية ما ذكرناه» وبين 
مولد إبراهيم ويناء سليمان9'؟ مسجد بيت المقدس ألفاً ومائة سنة وإحدى وأربعين سنة. وذلك 
في عصر بلقيس بنت الهدهاد بن شرح بن شرحيل ين الحارث الرائش بن إل شدد بن 
الملطاط بن عمرو بن ذي أبين بن ذي يقدم بن الصّوار بن عبد شمس بن وائل بن النوث بن 
جيدان بن قطن بن عريب بن زعير بن أيمن بن الهميسم بن حمير بن سبأ بن يشجب بن 
يُعرب بن قحطان بن هودء وبين بناء بيت المقدس وأول يوم من ملك بُخت نصر7"» وهو 
الذي أخر به الكرة الأولى» ماتتا سنة وثلاث وسبعون سنة وثمانية أيام؛ وما بين مُلك بُحْتَ 
نصرء وهو يوم الأريعاء» إلى أول يوم من الطوفان ألفا سنة وثلائمائة سئة وست وحنمسون40) 
1 سنة وسبعة أشهر كاملة العدد. وثلاثة وعشرون يوماً. وذلك فى عصر عدنان بن أذّ» ويقال أدد. 
وعصر شعيب» الذي أخد بثأره بُخت نصرء وهو شعيب بن مهدم بن ذي مهدم بن المقدم بن 
حضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة» وهو حمير الأصغر ابن سي سب الاصغر ابن 
كعب بن سهل بن زيد بن عمرى بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن 
الغرث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسم بن حمير بن سبأء فليس 
يمكن أن يكون ما كان في عصر عدنان بن أددء مثل شعيب”'' بن مهدم» وهو يُعد من الآباء إلى 
حمير دون نوح وعابر سبعة وعشرين أبآء من ذوي الأعمار الطويلة والأجسام الكثيفة من ولد 
إبراهيم شُكتْه لصلبهء وعدتان يُعد إلى إسماعيل عدداً قريبا كما روي عن أم سلمة زوج 


)1١(‏ هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في مستده؛ كما في ابن خلدون. 

(؟) سليمان: هو ابن داود النبي وصاحب القصة مع الملكة بلقيس» والذي أعطاه الله من خوارق العادة ما هو 
مذكور في حكم كتابه. 
وبلقيس يأ ذكر تسبها مع شيء من تاريخ حياتها في الجزء الثان إن شاء الله . 

() بشت بشم الباء الموحدة. ملك كلداني ظهر اسنة 364 2531 قبل الميلاد المسيحى» أغار يحملاته 
على مصرء وفتح أررشايم بيت المقدس وأحرقها وأجلى أهلها إلى بابل *المدجد ص57 ومروج الذهب». 

)5 من قوله: إن بين العلوفان إلى عناء كان في العدد نفسه لحنء تأصلحتاه كما هو. 

(5) يأتي ذكر شعيب بن مهدم في الجزء الثاني إن شاء اللهء ومما قيل في غزو بخت نصر لحضوره؛ كما أنه 
ميأتي أيضا في غضون هذا الجزء . 


133 الإكليل ج/ ١‏ بسن 


النبى غ29 أنها قالت: سمعت رسول الله يقول: معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن ثري بن 
أعراق الثري . قالت أم سلمة ة: فزيد هو الهميسع» وثري هو نبت». وأعراق الثرى هو إسماعيلء 
كله بالثاء . 


قال مُنّمُم بن ثُويرة2"0» وذكر عرق الثري : 


)01 أم سلمة : هي أم المؤمنين زوج النبىي مد . واسمها هند بنت أبى أمية المخزومية. 
كانت تحت أبي سلمة بن عبد الله الأسديء هاجرت إلى الحبشة مع زوجها المذكور» وترفي عنها بالمديئة 
بعد عودتهما من الحبثة وتزوجها النبي ييخ سنة أربع من الهجرة ونوفيت سنة تسع وخمسين» وقيل سنة 
ثنتين وستين؛ ودفنت بالبقيم وعمرها أريع وثمانون سنة . 

(؟) هو أبو نهشل متمم بن نويرة اليربوعي»: شاعر مجيد مخضرم وصحابي نابه الذكرء وهو أخو مالك بن 
نويرة الذي 5 قيل فيه المثل «فتى ولا كمالك» والذي قتله خالد بن الوليد أيام الردة وتزوج امرأته في قصة 
طريلة مؤسفة مدحزنةء وبهذا السبب أو غيره سخط عمر بن الخطاب كنك على خالد بعد ما أفضت 
الخلافة إليهء فعزله عن الشام . 
ولممم فى أحنيه مالك أ حر المرائي» وكان نتمم كثير الانقطاع في بيته قليل التصرف في أمر نفسه اكتفاء بأحنيه» 
ركان متعم أعور دميمًء قلما بلغه مقتل أننيه حضر إلى مسجد رسول الله وق رصل الصبح خلف أبي بكر 
الصديق » فلما فرع من صلاته واتفتل في خمرايةء قام متمم فوقف بحذائه واتكأ على مية قوسه ثم أنشد 

لمم القتيل إذا الرياح تناوحت ‏ خلف البيوت قتلت يا ابن الأزور 

أدعوته بال ثم تعقفا لو عو دعاك بذمة لم يخدر 
وأومأ إلى أي بكر كنك فقال: والله ما دعوته ولا غدرت به ثم أنشد: 
ولنعم حشو الدرع كان وحاسراً ولتعم مأورى الطارق المتنور 
لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه | حلو شمائله عفيف السمتشزر 
ثم بكى وانحط عن سية كوسهء فما زال يبكي حتى دمعت عينه العرراء فقام إليه عمر بن الخطاب وقال: 
لوددت أنك رثيت زيدا أخي يمثل ما رئيت به مالكاً أخاك : فقال؛ يا أبا حفص» والله ما علمت أن أحي 
صار بحيث صار أخوك ما رثيتهء فقال عمر : ما عراني أحد عن أخي بمثل تعزيتك» وكان زيد بن النطاب 
قتل شهيداً فى حرب ميلمة الكذاب» ومن مرائيه في أخيه وهي في كتاب الحماسة في ياب المراثي 
لقد لامنى عند القبور على البكاا رفيقي لتذراف الدموع السرافك 
فقال: أتبكي كل فبر لفقيته لقبر ثوى بي اللوى والدكاد(*؟ 
فقلت له أن الشبحا يبعث الثلجا فدعني فهذا كله قبر مالك 
وله قصيدة التي منها: 
وعشنا جميعاً في الحياة وقبلنا أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا 
فلما تفرقنا كأني رمالكاً لطول اجتماع لم نبت ليلة معا 
(*) فى معجم البلدان: الدواتك . 


134 ١ الإكليل ج/‎ ١ 
ولقد علمت ولا محالة أنني ال الطات فسه ل 3 راي جل‎ 
0 ليان كان 00 كلاهما ولهن كان !] غآالمصتع تنه‎ 
ذهبراة د ا و مقه_ غول أتوهارا لسبيلالمهيه‎ 
فسره بعض العلماء إلى عرق الثرى يي إلى أدم كا 0 لأنه خلق من أدمة الأرض» وأنشد‎ 

قول أمرىء 002 





)١(‏ الحارثان: لا أعرف من اللذان أراد الشاعرء ففى ملوك كندة ملكان كل منهما يسمى الحارث». وهما 
الحارث بن معاوية بن ثورء والثاني الحارث بن عمرو أكل المرار. وفي ملوك غسان -حارثان: 
الحارث بن جيلة» والحارثك بن أبي شمر . وكل قد ملكء؛ أو أن الشاعر أراد غيرهما. وتبع مشهور عند 
العرب » وكثيراً ما يطلق على تبع الأكبر شمر يرعش؛ وعلى أسعد الكامل . 

69 الغول: الداهية. والمهيع: الطريق الواضح ٠.‏ 

() هو ملك الشعر وأميره امرؤ القيس بن حجر الكندي» كتيته أبو وعب أو أبو الحارث وقيل : انا نسمه سندج 
وأن امرأ القيس لقب غلب عليهء ومعناه رجل الشدة؛ لقب به لما لقي من الشدة. ولد في أوائل القرن 
السادس للمسيح في نجد حيث كان والده وأجداده ملرك نجد من قبل حمير» وأمه فاطمة بنت ربيعة برد 
الحارث أخت كليب ومهلهل . 
رهر أمير الشعراء وأحد رجال المعلقات» بل هو المقدم عليهم؛ وأرل من أبدع في الخيال والتشبيه وبكى 
واستبكى روقف على الديار واستوقف؛ حتى قال الرواة: بدىء الشعر بملك وحختم يملك؛ يعنى امرأ 
القيس وعبد الله بن المعتز العباسيء ولا قتل والده كان غائيا بوطنهم الأصلى اليمن ثم في منعاء فلما بلشه 
الخبر ثال: «اليوم خمر وغداً أمر؛ فصارت مثلاء فاستنجد بملك حمير فأنجده بجيش فقتل من بني أسد قتلة 
أبيه مقتلة عظمة»؛ ربعد أن قامت الحملة بمهمتها عادت إلى اليمن» فى حين لاذ بنو أسد إلى الفرار: 
واحتموا بالملك المنذر ابن ماء السماء ملك الحيرة؛ فهرب منه امرؤ القيس فسمي الملك :الضليل» ثم لجأ إلى 
السموأل بن عاديا الأزدي صاحب قصور تيماء؛ فكان له معه القصة المشهورة التي يضرب الثل بوفاء 
السموأل» ثم وقد على قيصر ملك الروم ليمده بقرة على أعدانه» فأكرمه ومنحه ولاية فلسطين» ولكنه 
أصيب بمرض كالجدري فسماه الرواة #بذي القروح» وقيل: إن قيصر دس له السم فتناثر لحمه فى خبر 
طويل ومات ابأنقرة) عاصمة تركيا اليوم» وأشعاره في ذلك . وديوانه قد طبع غير مرة في شتى المطابع : 
كما حرصت كتب الأدب المصرية بإخراج رواية يامم «الملك الضليل؛ لمحمد فريد أبو حديد وغيرهء 
والذين تسموا بامرىء القيس وهم شعراء كلهم قرابة أحد عشر شاعراً منهم ثلاثة من الصحابة وهم امرؤ 
القيس بن عابس الكندي وامرؤ القيس بن الأصبغ الكلبي وامرؤ القيس بن الفاخر بن الطماح الخولان 
(القامورس ومعاهد التنصيص ص47 ورواية البيت الأخير في الديوان هكذا: 
الى عرق الثريى وشضيحت عروقى ‏ وه ذا الميرت... السسستح . 


135 





١76 ١ الإكليل ح/‎ 


فبعض اللوم عاذلتي فإنسي ستكفيثنى التجارب وانتسابي 
إلى عرق الثرى عضدن عضوي رهذاالدهريسلبنى شبابي 

قوله: فتركتهم بلداء أي تركوا منازلهم كالبلد القفرء وتقول العرب في الجدب: "ما بلدنا 
إلا سنة» يريدون بذلك : ما بلدنا إلا بلدا أصابته سنة حطمة .' 

وعن عيد الرحمن بن المغيرة الجُزاعي 2١7‏ قال: لما رأى الناس إبراهيم عمد لا تحرقه 
النار» قالوا: ما هو إلا عرق الثري» وما عرقه إِلَّا ثري ما تضرّه النار ولا تحرقه؛ فسمى عرق 
الثري . 

وعن محمد بن إسحاق بن يسار» قال : بعث الله محمد رسول الله يَكنْهِه وهو محمد بن 
عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن 
لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن مدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن 
معد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن يعرب بن ياسين بن صابوح بن نيت بن العوام بن 
قيذر بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم بن أزر بن ناحور بن شاروخ بن راغو بن فالخ بن 
عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلتم بن -خنوخ. وهو إدريس 
النبي» ابن يارذ بن مهلابيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم #36 . 

قال ابن إسحاق: وقد ذكر بعض التُسَاب أنه عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن 
تارخ بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل» ويشهد بهذا قول عبد الله بن عباس : انتشر 
ولد إسماعيل بن عدنان بن المقوم بن ناحور. ومن ذلك سمي عبد المطلب بن المقوم. 

قال ابن عباس : كان رسول الله يي إذا اتتسب لم يجاوز فى نسبه معد بن عدنان بن أدد. 
قال أيضاً: عدنان بن أدد بن يشجب بن أيوب ين قيذر بن إسماعيل . 

قال: وقال آخرون: عدنان بن أدد بن هيدع بن منيع بن أدد بن كعب بن يشجب بن 
يعرب ين الهميسع بن قيذر بن إسماعيل . 

وقال اخرون: عدنان بن أدد بن المقوم بن ناحور بن مشرح بن يشجب بن مالك بن 
أيمن بن النبت بن قيذر بن إسماعيل . 

ومن هذه الروايات: ثري هو الهميسع» دخلت اللبسة بين يُعرب ويعرب» ويشجب 
ويشجب»ء والهميسع والهميسع» فقيل: فحطان من ولد إسماعيل ظاي . 


وأما ما عليه العامة من نسب عدتنانء» فهو عدنان بن أدد بن يُعرب بن نبت بن إسماعيل؛ 


)١(‏ لم أجد للمذكور ذكراً فيما بين يدي من المصادر 


136 ١ الإكليل ج/‎ ١ 
وهذا يوافق حديث أم سلمة عن النبي وَْتدِ. وكذلك إذا قسنا ما بين سليمان وإبراهيم من الاباء.‎ 
وجدنا ما لا ينقاس إلا ما بين بلقيس وحمير» ولا تقارب» ولا سيما فى قول من نسبها إلى ذي‎ 
. سحرء لأنه ينزلها عن نسيها الأول عدة آياء‎ 

وعن عبد الله بن عياس أنه كان يقول : الذي باع يوسف بمصرء مالك بن دعر بن 
أيوب بن عثاء بن مديان بن إبراهيم عمد ه وكان مع مالك بن دعر حين استخرج يوسف من 
الجبّ: عوذ بن عمرو بن ثمارة بن لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد [ بن 
عمرو بن عريب7” بن زيد] بن كهلان بن [حمير]7؟ بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن 
قحطان بن عابرء فلا يمكن أن يجمع يوسف وعوذاً إبراهيم» ويوسف يعد إلى إبراهيم يعقوب 
وإسحاق» وعوذ يعد إلى قحطان الذي أدعوه7" من ولد إبراهيم ثلاثة عشر أبآ بهذه الرواية 
وبغيرهاء من المجمع عليه ستة عشر أبأء لأنه [عوذ بن عمرو بن نمارة بن لخم بن عدي بن 
الحارث بن مرّة]7 ' بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان. ومما يؤيد ما قلتاه 
وينقض ما قالوه» ما روي عن مكحول””*) قال: أغار الضحاك بن معد على بني إسرائيل في 
أربعي: رجلا من معدء عليهم دراريع الصوفء» خاطمي خيلهم يحبال | الليف27, فمقتلوأ وسبوأ 
وظفرواء فقال بئو إسرائيل : يا موسى إن بني معد أغاروا علينا وأنت بيتناء فأدع | لله عليهم . 
وذكر الحديث بطولهء وهذا موافق لقول النبي تَكلتِ: عدنان بن أدد بن زيد بن ثري بن أعراق 
الثريء لأن مرسى قريب من إبراهيم» هو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن 
احكوب بن وسححكا بن إل بالضحاك بن معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن ثري بن 
أعراق الثري بن إبراهيم » ثمائية وثمانية 





. الذي بين القوسين لم يكن موجوداً في الأصول وأئبتناه مما تقدم ومما يأتي ومن الجزء العاشر‎ )١( 

(؟) لفظ حمير ساقط من النسخ وإثباتها من لديئا كما هو معروف. 

لق كان في الأصل : #أدعره من ولد إبراهيم» فحذفتاها لأنها دخيلة ولم يدعه أنه من ولد إبراهيم وإنما هو من 
لخم ثم من كهلان بن سبأء كما رأيت فى سياق نسيه. 

(4) مابين القوسين محذوف. وكان الأصل : لأنه أدد بن زيد الخ » ومن أدد بن زيد إلى كهلان ستة آباء بخلاقه 
من عرذ بن نمارة إلى كهلان فإنه ثلاثة عشرة أبأ كما قال المؤلف» فأثبتناه من لدينا لتحقيق كلام المؤلف . 

() مكحول بن أبي مسلمء أبو عبد الله الهذلي بالولاء من سبي كابل وقيل غير ذلك» فقيه الشام وشيخ أهل 
دمشقء وكان حافظاً متقناً روعاء من أوعية العلم شديد الذاكرة والحفظ؛ استوعب علماً جماً. تال 
الزهري : العلماء أربعة: سعيد بن المسيب بالمديئة. والشعبي بالكوفة والحسن بالبصرة ومكحول بالشام . 
أرسل عن النبي يلِيَدِ وعن أبئ بن كعب وعبادة بن الصامت وعالشة وغيرهم. مات سئة ١١١1ههء‏ مائثة 
وإحدى عشرة للهجرة «تاريخ الإسلام جة ص"'؟ . 

(7) لم أقفه على هذا فيما لدي من الكتب . 


137 الإكليل ج/١‏ إيضنل 


باب نسب قحطان ين عاير 
وهو هود عليه السلام 


أولد قحطان بن عابر يعرب بن قحطان» وهو المزدغف,» ومعنى المزدغف المحتوي 
للأضياء207) يقال: ازدغف الشىء : أي اتلعه 27 وازدغم اليعير علفه» وزغقه : أي اجحترفه . 





وسمي يعرب» لأنه أول من أعرب كلامه7؟» وأول من حبّي بتحية الملك؛ بأبيت اللعن. 
وبأنعم صباحاً. وسنذكر ذاك على كماله في موضعه إن شاء الله وجرهم بن قحطان بقول 
الأكثر من الناس ». وبقول جرهمء قال مضاض بن عمرو الجرهمي0) لما أخرجتهم الأزدل'؟ من 
مكة : 


هذا سبيلى كسبيل يغرب الميدىءالقول السمسين المعرب 

سار فلم يزلل ولميخيلبا وهوأخوجرهم غير الألجنب 
# جرهم عدي سم ق+ علط ان أبي * 

في أبيات اختصرناها"؟. فأولد جرهم الذّيال وسعداً وبنا الأكبر وبازيا ولوذ وجلحبت0*) 

وزهران والمضاد وجرهمة والعاد. وأمهم قتادة بنت طارق بن حمير بن روق بن نمارة بن 

معيد بن عادء وضرب إبراهيم خليل الله فيهم بصهرين تزوج ابنة إسماعيل يَلِتَدَةِ «السيدة» بنت 
مضاض بن عمرو من ولد بي بن جرهم» ويقال: مضاض بن الحارث بن عمرو. 


. في: ق على الأشياء‎ )1١( 

(؟) لا تزال هذه الكلمة مستعمئة حية في ححقيقتها ومسجازها. 

(7) قال شاعر الإسلام حسان ين ثابت الأنصارى مفتخرا: 
تعلمتم من منطق الشيخ يعربا أبينا فصرتم معربين ذوي نفر 
وكنتم ديماً ما بكم غير عجمة كلام وكنتم كالبهائم في القفر 
وهذا برهان أن منشأ اللغة العربية من البلاد السعيدة وهو قول كثير من علماء المشرقيات وقطاحلة العرب . 

(4) أي في الأجزاء من الإكليل المرضوعة في السيرة . 

(0) مضاض بن عمرو هذا غير مضاض بن الحارث بن عمرو الذي صاهر إلى إسماعيل #42 . 

(1) المراد بالأزد هنا قبيلة خزاعة المتقدمة الذكر . 

0) انظر الأبيات في أخبار عبيد بن شرية لاص 259/8. 

(4) كذا في الأصل. 


ما الإكليل ج/ ١‏ 138 


وقال اخرون: بشامة بنت مهلهل بن سعد بن عوف بن هي بن بي بن جرهم بن 
يسدد بن سعد بن جرهم . 


وهذا النسب يضاهي قول من زعم أن إبراهيم عَكهة » وعبد شمس بن وائل فى عصر 

حد. ونكح بقشان بن | براهيم رعوة بنت دمر بن يقطن بن لوذن بن جرهم الأصغرء فأولدها 

ا» فيلغت جرهم رتبة عالية بصهر إبراهيم 58 » وولاية الحرم. وكان الشرف والعدد 

والملك فى يعرب 7 بن قحطان وفى ولده إلى يومنا هذاء وكان](' | إليه جمهرر قحطانا" ولا 
سيما أن صح قول من يقول: جرهم بن يقطن بن عابر» قال حسان بن ثا 

لقد كان قحطان العلى القرم جدنا له منصب في يافعالملك يشهر 

ورثئناسناءمنهبرز9؟ومحتنا منيف الذرى فم الأرومة يذكر 


قال هشام بن الكلبي: وأولد قحطان مع يعرب لأيا وخابر والملتمس والعاض . قال 
الأبرهي7؟؟: هو القاض وعاص وغاشماًء والمتغشمر وغاصباً ومعرزاً ومتبعاً. والمبتعيون 
باليمن وهم قليلء والقطامى وظالماء والحرث وثباتة» ولم يذكر جرهما. وزاد الأبرهي قاحطأ 
وقحيطاً . 


وقال الهيثم بن عدي”*' وبعفر بن قحطان., فأولد يعفر المعافرء والثبت ما ذكرنا عن أهل 
السجل » أنه المعافر الا كبر ابن يعقر بن مالك , بن الحارث بن مُرَةَ بن أدولا '. وفى بعض الزبر 
القديمة : ولد قحطان المود مثل المحب من ١‏ الأسماءء والمودد مثل | لمحيب» وبئو محبة بطن 


)1١(‏ ها بين القرسين ماقط من الأصول وإنما أثبتناه من #ق». 

(5) في الأصل بعد قوله: والعدد والملك في يعرب: وإليه يذهب جمهور قسطان وهو أنسب من عبارة «ق6 : 
ركان إله جمهور قحطان. 

(*) رجل برز عفيف, وبرز على الغاية وعلى الاقران: فاق . 

(4) الأبرهي أحد شيوخ المؤلف وسياأتي له ذكر في الجزء الثاني من الإكليل . 

)6 قد تقدمت ترجمة الهيئم بن عدي في. 

(7) ابن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأء هذا قول نساب كهلان؛ ونساب حمير 
تنسبه إلى المعافر بن يعفر بن وائل بن سكسك بن حمير» وإليه ينسب مخلاف المعافر (الحجرية اليرم) 
انظر الجزء العاشر وصفة جزيرة العرب والجزء الثاني . 


١ ١ الإكليل ج/‎ 139 


)١( .ا‎ 


وفى زبور قديم أيضاً: ولد قحطان يعربء والسَلف7 وسالفاً ويكلاً وغوثاً والمرتاد 

وجرهماً(؟. وطلماً وجدياً وحضرموت وسماكاً وظالماً وخياراً: والممتنع والمتلمس 

والمتغشمر وذا هوزن ويامناًء وبه سميت اليمن7؛؟: ويغرث والقطامي ونباتة وهذرماً؟. فمن 

ولد هذرم تميم دخلوا في نزارء قال: وملكوا كلهم إلا ظالماء فإنه كان يقود الجيوش 

لإحخوتهء ونساب اليمن لا يزكرون0) من هو لاء الذين دكر إلا نأتهء وقد أثبسناه في غريزته( 1( 

من حمير قال0*: وأما الحارث فولد قينأء بطن يقال لهم: الأقيون. دخلوا فى حميرء وهم 

رهط حنظلة بن صفوان0؟؛ ووجد في قبره لوح مكتوب فيه: أنا حنظلة بن صفوان أنا رسول 

إبلّه ء بعشني ه١١‏ إلى -حمير وهمدإن(١١)‏ والعريب من أهل اليمن » نكذبونى وفتلونى. فم 

)١(‏ جنب : أرومة عظيمة من مذحج ويقال لهم» بنو جنبء رهم سيتة رجال: منبه والحارث والغلي وسيحان 
وشمران وهفان؛. رسموا جنا لأنهم جانبوا أخاهم صذا وحالفوا سعد العشيرة وحالفنت صدا بني الحارث 
ورياك : إنهم بئو سحرب بن يزيد كذا في #الاشتقاق صن 9 ٠4؛‏ . وفي ص 7١7‏ : (وينو جنب بطن من العرب 

ليسوا منسوبين إلى أب ولا أم وإنما هى لقب6. وفي السبائك م78: بنو يزيد بن حرب بن ملة بن 

جلد ين مد حج . وقد تفخذت وصارت كل فخل منها قيلاً كيرا وقد ذكرنا مساكن جنب ومن تسمى من 
لنبائل باسم جنب في غير هذا الكناب . 1 

(0) السشلف: بضم السين وفتح اللامء وا سلف: وأحد أولاد الحجل فسميت بذلك القبيلة على سبيل النقل . 
والسلف فى حمير وسيأتي ذكره : في الجزهء الثاني إن شاه الله» ويه سميت الأماكن المعروفة إلى يمنا هذا . 

(6) جرهما بالنصب فى «ق» وهو الصحيم؛ ركذا جديس. وفي الأصلين بالرقم وهو وهم.. 

49 أي القطر المعروف وطتنا العزيز» وهو أحد التعليلات التي قالها العلماء» ومنها إنما سمي يمنأ لكونه يمين 
الكعبة ومنها إنما سمي بذلك ليمئه وكثرة بركاته رقيل غير ذلك . 

(5) كان في الأصول: وهذرم. والتصحيح منا. 

(3) في الأصل : لا يذكرواء بحذف نون الرفعء والتصحيم بمقتضى القانون اللغوي . 

(0) الغريزة: الطييعة» أراد في محله. 

(4) وفى «ق؟: يقولون أرلد الحارث قينا بطن الخ . 

(9) يقال إن قبر حنظلة بن صفوان مشهور في جامع صنعاء الكبير في المقصورة الغربية مما يلي المنارة من جهة 
الجنوب ؛ وصليه جدار مصمت من كل الجهات وأنه البي المشهرر الذي بعث إلى القيائل المذكورة» ما في 
ذلك بك عند نقلة الأستبار سلفا عن لقف . 

6001 إثبات لفظ الجلالة كما فى الأصل . رفي م راق بحذقها. 

)١١(‏ همدان: قبيلة يمنية عظيمة مرهوبة الجانب قرية الشوكة ذات شكيمة ومنمة» مشهررة إلى عهدنا هذاء رهي 
التي تجمع سحي حاشد وبكيل» وقد أفرد المؤلف لأنسابها وأخبارها الجزء العاشر من الإكليل فراجعه مع 
كتابه #صفة جزيرة العرب» بإستراجئا ص5 ؟1. 


يقول بهذا الخبر برك أنه [بصث](١)‏ إلى مسأ بمأرنت7") فلما كذبوه. أرسل الله عليهم سيل 
العر 0( 

قال ابن هشام”؟؟: هو حنظلة بن صفوان بن الأقيون» نبي الرس» والرس بناحية صيهد: 
وهى بلدة مندمخر قه ما 7 يسحاك ومأرب والجوف»؛ كلمجر أل فالعميق فالدهتاء فراجما إلى 
حضرموت*؟. ذهب فيها قطار بعهدنا فيه سبعون محملًا من حاج الحضارم» صادرين من 


)١(‏ لفظ «بعث؛ ماقط من الأصل ومن (م'؟ وأثيتناه من ق6. 

(5) مأرب بالهمزة وتركهاء والمشهور في أالستنا اليوم معاشر اليمنيين ترك الهمزة؛. وهو الفردوس الضائع 
وأحد عجائب الدنيا القديمة وجناتها الدانية والبقعة الطيبة المباركة ومكان الجنتين وذات الحضارة الباهية 
الباهرة والزاهية الزاهرة التي أخجلت الدهر وبهرت اليونان والرومان وسبقت أمريكا فى ناطحات السحاب 
وبتاء الدود. وهي اليوم خرائب وأطلال تندب مجدها وسالف أيامها النضرات وتقع في الشرق الجنوبي 
من صنعاء بمسافة ثلاثة أيام (انظر الجرء الثامن من الإكليل وما كتب عند الرومان واليونان والمعاصرين 
المستشرقين الذين كشفوا لك عن كنز ثمين وجوهرة ثمينة وذخيرة عصماء وأنت فى سبات عميق». 

() العْرم: معروف عندنا معاشر اليمنيين وهو البناء المرصوص المتلاحك من الاأحجار الضخمة يعترض بها 
كالسد» رقاية عادية السيل أو لانحباس مياه الأمطار لري الارض أو خوف اندحاقها. وسيل العرم هو الذي 
اجتسحف سد مأرب وأزال العرم الذي كان بين الصدفينء وقد ذكره الله في سورة سبأء ولا يذكر إلا عظيماًء 
ويسبب "تراب الد تفرقت قبائل اليمن وضرب المثل في ذلك فيتال «تفرقوا أيدي مباأ؟. 

(14) ابن هشام: لعله عبد الملك بن هشام المعائري؛ الحميري: المصري. صاحب السيرة المشهررة بسيرة 
ابن هشامء وهر عالم ضليع في علم الأنساب والسير والنحو وله كتاب في أنساب حمير وملوكها وكتاب 
فى شرح ما وقع في اشعار السيرة من الغريب» توفي بمصر سنة 7١7‏ ثلاث عشر وماثتين» وقيل: سيئة 
4 (الورفيات ج؟ ص49 57. أو أنه محمد بن هشام الكلبي . 

(5) هذه أماكن وأصقاع ينبغي أن نوقف القارىء على مرقعها الجشرافي من اليمن» إذ هى منها ولا تزال ممحتفظلة 
بأسماثها هذه إلى الغاية: وقد سبق الكلام على مأرب والجوف ونجران» ويقى الكلام على ما عذاها. 
فصيهد: هي المفازة المعروفة لديئا معاشر اليمئيين كما وصغها المؤلف قبل ألف منة يقدمون الهاء على 
الياء قيقولون صهيد والأعراب المجاورة؛ التي تطل جبالها عليها كمذحج وحولان العالية يتبخثون بنوئها 
ويتيامنون إذا انششت السحب من قبلها أو لمع البرق من جهتهاء فإنه سرعان ما يمطرون» حتى أن بعض 
الأعراب حال المطر ليلا من بُمْدِ على محله نقال: بارق برق صهيدي. كسر رقاب الصيد ذهب عني 
تمامه » نذهبوا عند منبلج الصيح فوجدوا الوحوش والصيد صرعى متنائرة هنا وهناك من شدة وكثرة المطر 
ودخول السيول إلى أوجارها. وانظر صيهد في «صفة جزيرة العرب» بإخراجنا ص .16١‏ وصيهد أيضاً يلد 
من الحدا. 
وبيحان: مخلاف من مخاليف اليمن بين حضرموت ومأرب؛ ويقال له بيحان القصاب» وحاضرته مديئة 
بيحان؛ وتقوم في سهل فسيح متفتح الأرجاء طلق الهواء وعليها سور وتعد اليوم من النواحي التسعء وبا 
أودية عظام تزرع التخيل والقضب الجيد وساتئر الحبوب» لا سيما إذا نزلتها السيولء وماؤها من آبار- 


141 الإكليل ج/١ ١5١‏ 
نجرانء لحى هذا القطار فى أعقّاب الناس رلم يكن فيه دليل فساررا يله [وأصبحوا] وقد 
تياسروا من الطريق( 0 وتماد بهم الجور ححين انقطعوا ؛ فى الدهناء [نهلك ]!'؟. ٠‏ فلم بدر ما 


دويكنها قديماً الرضاويرن من طبىء ومن هرأد ومن مسأ واليوم من مراد وبلحارث رمن حمير؛ ورقيها 
بيت من ذي حوال ثم من آل الأكرع. وقد قامت فيها ثقافة عربية قديمة دلت عليها التقرش والاثار. 
ونسب إليها اليوم العلامة المعاصرة المصلح الكبير الشيخ الأستاذ محمد بن سالم البيحاني الكدادي نزيل ثخر 
عدن عمر الله به ربوع الملم وأطال ححياته وكثر فوائده . وقد توفي بمدينة تعز ودفن بمقبرة ملوك آل غان 
أمام جامم الملك المظفر من الشمال سنة 94917١ه.‏ 
وسححان : بلدة فى الخنوب الغر من بحان المخللاف المذكور ويقال لها بيحان الدوثةء وبيحان أو 0 
بيحان فى جنوب غري ذيحان المعافر. وبيحان أيضاً: بلدة في غخلاف حمير من آنسء وبيحان قرية من بني 
مسلم في يحصب العثر بلاد يريمء وبيحان أيضا في مخلاف الحدأ بلاد مذمج. 
رالمقى: واد من أودية قبيلة وائلة من عمدان يصب في الغائط معروف إلى هذه الغاية. 
وتطلق العرب العقيق لكل مسيل ماء شقه السيل: في الأرض فأنهره ووسعه وهي لغة حيةء يقال اليوم عق 
الأرض إذا شقها وعن للماء إذا شر شق له مجرى يخرج منهه وفى بلاد العرب أربعة أعقة» كما في ياقوت»؛ 
رامل هذا المقيق تكون خسة. منها عا عقيق المديئة وهو على ساعة منها وهر سيد الأعقة الذي يدور ذكره 
الأكير بالأمط و عقي للدي قال العاهرء . 0 ظ 
إلني مطررب على العتهيسسق وأهله يشكو مسرن مطر الربيع تؤورا 
ما ضركم إن كان جعفر جاركم أن لا ايكون عقيقكم ممطورا 
والذدهناء : مفازة عظيمة وصسححراء جزيرة العرب وحمل هل| الاسم إلى يرم الناأس هذل!ه: وقد تعرفب بالريع 
الخالى #رهي ما بين الِسامة: الرياضي. والبصرة مقيلا مم عمان رذاهيا إلى المغرس تصد مصر» «صفة ججزيرة 
العرب؟. 
الجتوب الشرقى من أمها اليمن وقبائله من كهلان وحمير وهى منطقة جبلية كثيرة الأودية» ومنتوجأته 
التمرات والجرنمي وغير ذلك» ويتغلب عليها الجفاف غالب السئين وعاصمته مرفأ المكلا. ومن بلدانه 
الساءعحلية حوره والشحر رفي الداخل شبام رسير)] وريم وعخغير ذلك. ونترواح نشو سه من ثلا نمائة ألف 
نسمة إلى أربعمائة كلهم عرب أقماح شافعيو المذهب أهل سنة وجماعة وتشتمل على إمارتين : إمارة السلطنة 
القعيطية» وهى تمئل الجزء الأكبر من اليلادء وتضم جميع السواحل ولموانىء الحضرمية. وعاصمتها 
المكلا. و مو سس هله الإمارة عمر سن عوصضص سس عبد الله المعيعلي اليافغي الجميرى . والامارة الكثيرية 
وهى تمئل الجزء الأصغر من البلاد وتقع فى قلب البلاد الحضرمية وعاصمتها «سيثون» وأصل الدولة 
إ لكثيرية صن شيل إل ترزحيت إل حفر موت قديماً «معَام الزيرة ص5١ 11١‏ وغيرها. 

)01 ا ا ا 0 


؟* ١‏ الإكليل ج/ ١‏ 142 


خبرهمء لأن أحدأ لا يدخل ذلك المكان» ولو دخله لم يظفر بموضعهم»؛ لسعة ذلك المكان 
الخرق» وهي فلاة جدآء وفيها بقايا قصور هذه الأمة فيما يصلى''2 العمران من جانبها الغربي 
يعدّنها7'؟ الناس في زماننا هذاء فيجدون فيها الذهب» وما قد أسرع إليه أكل التراب من الفضة . 


والرّس: البثر القليلة الماء””"» ويقال: بل كان أهل الرس قبائل من نسل من سمينا من 
قحطانء وهي أسلم ويامن أبو زرع ورعويل وقدمان» فبعث الله إليهم حنظلة بن صفوان بن 
الأقيون؛ كذا رواه النساب مثل : الأملوك والأصنوع والأخضوضص”7”؟'. وإنما هذا اسم كأنه جماءَ 


قسلة(*1 وكذبوه فتنتلوه وطرححوه فى بسر رس ملؤّها. فأملكهم أبنه كما قال : #وََصَسَْبٌ برس 
وفرونا بين دلت كير 206 فقال رجل من قحطان يرثيهم : 
بكت عينيى لأهل الرسش 2 رنغحويل وقدمَان 
وأس لم وأإبي ردع تقار الحي تقحطان() 
قال أبو نصر : فأولد يعرلب يشيجب .) وبه كان يكنى ٠.‏ وسشضعجمان ؛ وبه سميت شجياك 


باليمن» وهي أعلى رمه(" . 


وقال امن الكلبى : أولد يعرب مع يشجب محيدان و-حادة. وقد يظنه بعض الناس حتادة 


)١(‏ يصلى ويصالي وصلا: كلها كلمات يمنية عربية حية إلى يوم الناس هذا وعلى الخصوص في صنعاء 
وأحرازها وئؤديى هذه المادة معنى جهة كذا رقبل كذا. 

(؟) أي يستخرجون منها المعد 

(0) الرس أيفًا أو جبال الرس قرب المديئنة المنورة . 

(14) هذه أسماء قبائل يأتى ذكرها إن شاء الله . 

(5) جماع الناس كرمان: أخلاطهم من قبائل شتى ومن كل شيء مجتمع أصله وكل ما تجمع وانضم بعضه إلى 
بعض قال أبو الأسلت : 
ئلم تبجلت ولنتا خغعاية من بين لمع غير جماع 
شمس العلوم . 

(51) سورة الفرقان» الآية: 8". 

(0) في مروج الذهب ص30 : 
و أسسسام من أيسسسي زرع ‏ كال الحىي قحعغطان 

69 شجبان : بفتح الشين المعجمة والجبم الساكنة والياء الموحدة يعدها ألف ونونء ورمع بكسر الراء وفتح 
الميم وأحخره عين مهملة؛ وكلا الموضعين معرونان إلى هذه الغايةء فشجبان واد بين عتمة وآنس . ورمع 
أحد ميازيب اليمن الغربية التي تصب إلى تهامة «راجع صفة جزيرة العرب؟. 


143 الإكليل ج/ ١ ١‏ 
وفى الأسماء جيادة وجيدة وجيدان» معاوية بن حيدة من أصحاب النبي و1 وجنادة غير 
هذاء ووائلا وكعباء ولم يذكر شجبان» وقول أبي نصر أصح.ء فولد يشجب بن يعرب سبأ 
الأكبر: وهو غعيكد سمس . 

وقال أخرون: كاب ينبز بالأعقف» أي يلقس »؛ رهظو أول 0 استعمل تعد بير الحكم في 
ملكه . وأول من نصب ولي العهد في حياته7'؟2. رستذكر ذلك فى باب الوصايا("). وأول من 
سبا السبى ممن ختريه 0 وجأريه وناصه. 

وفى ذلك يقول علممة بن ذى جدن : 
ومتاالذي لميسب قبل سبائه سباءٌ ومن دان الملوك مرارا 

نقال: ومنا وهم منهء وقد ذكرنا مثل هذا. وقال أيضاً : 


به 


وأبينتاعيدشمس وايبنته أيمنالقيل وذي الاج قطن 
أحثر : و-جترا ميم برخ يد بحسا ) وإلى هلا د ذهض جدماعة اليارى (0) بهو له : 


أخرجت جرهم بن يشجب عنهي(؟) عروةًبالكتائسه المعلمات 


)١(‏ معاوية بن حيدة بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري جد بهز بن 
حكيم: وله وفادة وصحبة وسمع النبي َيِه نزل البصرة وماتث بيخراسان» أخرج له أصحاب السنن» 
وصحيم -حديثه (الإصابة: 7 ص؟7١4).‏ 

() تأمل لكلام المؤلف من أن ولاية العهد كانت موجوة في دول اليمن منذ زمن بعيد متوغل في القدم؛ مما 
يدل على تقذم الحضارة وازدهار المدبية. 

(0) خثر به: دع وغدر. 

(4) سبأ مهموز: اسم لعبد شمس» واسم يجمع القبيلة كلهم؛ رهو في التنزيل مهموز: «لقد كان لسبأ في 
مساكنهم» فمن صرف سبأ جعله اسم الرجل بعينه» ومن لا يصرفه جعله اسم القبيلة» واشتقاقه من سبأات 
الخمر امبؤها سبأ: إذا اشتريتها آو سبأت التار جلده إذا أثرت فيه. والسبى من سبي العدو غير مهموز 
«الاشهاق ص١45231.,‏ 

(0) لا أعرف من أحوال جماعة البارقي شيثاً إلا أن المؤلف أورد قصيدته التي منها هذان البيتان في كتابه «صفة 
جزيرة العرب» 

(5) فى صفة جزيرة العرب: «منها». 


144 ١ الإكليل ج/‎ ١44 
وشجبان بن يشجب ) فأولد شجمان بن يشجب صيفياء فأولد صيفى مالكا. فقأ ولد مالك‎ 
. الحارثء. وقد ملك . وأولد سبأ العرنج7'؟, وهو حمير وكهلات أبنتي سيأ‎ 


وقال ابن الكلبي: ونصرا وأفلح وبشراً وزيدان وعبد الله ونعمان والمودء ويقال: 
والمود بن قحطان وهذاه الهود"2. وفى الأسماء أهود بالدال7؟ وهوذة بالذال0؟) وأهود مشعق 
ب هوو") وهوذة من هذوة السنام. و يسعجحب ورهماً وشداداً وربيعة بنو سيأ فأما يشجب من 


هو أاءء فأحه أراد شحيانت بن يعر سا . 


وقال غير ابن الكلبى : وأنا مالك عميكرس بن سبأء وأهون بن سسبأء ويقال: الهون». 
فأولد يشجب وهو شبجبان صيفيا الأكبر ابن يشجب» فأولد صيفي مالك. فأولد مالك بن صيفي 
الحارث بن مالك» وفيه يخلط الناس ويظنونه الحارث الرانئشس بن إل شدد. 

فيقولون: أبرهة ذو المنار بن الحارث الرائش بن قيس بن صيفي بن زُرعة بن سبأ 
الأصغر ابن كعب» فيدخلون بني الصّوار بن عبد شمس في بنى جشم بن عبد شمس . وكذلك 
يهمون من جهة الرائد بن همال» فأولد زيدان بن سيأ نجران بن زيدان»ء وبه سميت نجراتء بل 
شال .: وأدى نجران ؛ فأولد نصر بن سبأ عنما : فأولد غنم دمتأ وحميئاً. فأولد دمت والأفيوش. 

3 5 . . 
والأفيوش وحمين فى الكلاع0' . 6 فاه لس هع ع ع اع ع عه له ع ع اعااع اع اع ع اساع اهماع ارد ماع 


)1١(‏ مأخرذ من أعرنجح الرجل في أمره إذا حد فيه «الاشتقاق ص47*57 وفي #3ص24017 أن هذه الأسماء قد 
أبينت الأفعال التي اشتقت منها. 

(؟) وفي «م8: هذان بالئون آخر الحروف. 

(*) وهر أبو قبيلة من بهراء ثم من قضاعة. 

(4) منهم هوذة بن علي الحنفي الملقب ذو التاجء كان كسرى أعطاه قلنسوة فيها جواهر نكان يلبسها 
«الاشتقاق#. قال أبو عمرو بن العلاء: لم يتوج معدي قط وإنما كانت التيجان لليمن فسئل عن هوذة بن 
على قال: إنما كانت حخرزات تنظم «اكامل المبرد» وقد ملك اليمامة وما جاورها. 

(4) وهو الكون ولين الجانب. 

(7) الكلاع: بالفتم مخلاف مترامي الأطراف خصب التربة كريم الأرض كثير المنتوجات من سائر أصناف 
الحبوب والفراكه لا سيما شجرة القات والبن والمرز. وهو ما يطلق عليه الوم بالشدين» وسمعت من 
والدي كيه أنه كان يسمى يلد العودين؛ أي القات والبن» فاختصر لكثرة الاستعمال فقيل (العدين» ولا 
أدري متى طرأت له هذه التسمية؛ ويدخل في الكلاع ناحية حبيش ويلاد ذي السفال ومخلاف السحول 
وأب بالتبعية وسيأتي بحث مستفيض في تعليقنا على الجزء الثاني من الإكليل إن شاء الل . 
ودمثت: سميت به البلد الذي غربي المذيخرة من الكلاع» وهذه دمت غير دمت الواقعة في ذي رعين والتي 
اشتهرت بجمالها الطبيعي في هذا العصرء وفي أيام السلطان صلاح الدين عامر بن عبد الوهاب بن عامر 
الطاهري في المرن التاسع الهجري الذي يقول فيها الشاعر مخاطيا له: - 


١ 5 ١/ج الإكليل‎ 145 


وأولد حمين نماراً('2 وشيعان» نأولد شيعان سيدما0'"» نأولد سيدم شيعان. 


قال الهمداني : قال أبو نصر : أولد حمير بن سبأ الهميسع بن حمير7©» ومالك بن حمير 
ولهيعة بن -حمير ومرة بن حميرء بطن منهم ربيعة ذو مرحب بن معدي كرب بن النعمان. 
العيل بست كير هوالت ) وهر الذي أتمجك الأسعر الجعف 147 على كَل أبسه أبى حمرةء وهو 





- لا تقظن البيت وادي رمع لا ولا دست لمم قد طللباسا 
وحمين على زنة قمين: بلد في غري المذيخرة أيضاً باسم الرجل المذكور والأفيوش : مقاطعة كبيرة وهو ما 
يسمى عندنا عزْلة من الكلاع أيضاء وتقع الكلاع يما فيها الأفيوش ودمت وحمين ونمار قي شمال مدينة 
تعر بمسافة يوم. 

. نمار بالضم: يلد أو جبل في الكلاع نسبت إلى الرجل المذكور‎ )١( 

)١(‏ شعان: تسمى به وادى شيعان من يحصب الغل وهو حداد ذي الكلاع ويزرع فيه البن الفاخر والورس 
الناهي . وشيعان أيضاً قرية من منحان جنوب صنتعاء بمافة نصف يوم. وشيعان أيضا بلدة في مخلاف 
المعافر. وأما شيْعَان يضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحندة وياقي الحروف كالاولى فبلدة في الشرب 
الشمالى من ذي السفال. وسيدم: سمي به البلاد الواقعة من ذي الكلاع ثم من ححبيش في الشمال الغربي 
من مدينة أب وهى بلاد مغيولة . 

() بالفتح: ومعناه الرجل القري . 

(:) الأسعر: بالين المهملة» لقب الشاعر المشهور مرثئد بن أبي حمرة الجعفي» وسمي الأسعر ببيت قاله 
هر: 
فلا يدْعُمى قومي لسعد بن مالك لثن أنا لم أسعر عليهم وأئلقب 
(الاشتقاق صرى* 4 والقاموس». 
وجبعفي هو ايبن سعد العشيرة بن مذ حبج والئسية وإليه جعفى بدون زيادة ولا نقصان» وإلى جعف القبيلة 
المذكورة يتسب أمام الحديث محمد بن إسماعيل اليخاري الجعفي بالولاء صاحب الصحيح. وقد حازت 
قبيلة جعف ثواب الدعوة إلى الله في بخارى وما وراء النهر خصوصاً أيام ولاية الأمير سعيد بن جعفر 
الجعفى على حراسان؛ ولكثرة من أسلم من الترك فيما وراء النهر على أيدي بني جعفي المذحجيين صار 
هؤلاء المهتدون يعتزون بالنسية إلى جعفي ومذحج ويمولون: نحن لهم أبناء أو كالابناء حتى قال شاعر من 
أهل تلك العصور: 
وما كانت الأتراك ابنا مدحج إلا أن في الدئيا عجيبا لمن عجب 


#مقلمة الأدب المغردة . 


146 ١ الإكليل ج/‎ ١5 
الحارث بن معاوية بن مالك بن معاوية بن عوف بن حريم الجعُفي من بني مَازن بن رُبَئْد("2‎ 
وحمله على المعلى فرس من رباطه؛ وهو الذي يصفه الأشعر فى شعره يقول فيه:‎ 
حملوا بصائرهم على أكثاقهم وبسصيرتي يعدو بهاعَبَدٌوأى()‎ 
: وفيه يقول‎ 
أريد دماءبني مازن وراق المعلى بياض اللب.9©)‎ 
وحياهمعالسفرس وراشه بالكلاس... والجتئَن‎ 
. وله خبر طويل‎ 
قال أبو نصر: فأولد ربيعة دو مرحب بن معدي كرب بن النُضر حليلاء رهم الأحلول.‎ 
وذا المسوح ابني ربيعة بطنان» فأما الأحلو بلا لام» فمن حراز9».‎ 


وقال غيره من علماء اليمن: أولد مُرَة بن حمير عمرا وربيعةء فأولد ربيعة الأحلول وذا 
المسرح . ويوايذث ذلك قول الكلبيين : إنه مسر وحم ) وكدأ أهل السجل يقولون: 





)1١(‏ يظهر من سياق نسب أبي حمرة أن ثم جعفي من مازن بن ربيعه بن زبيد غير جعفي بن سعد العشيرة بن 
مذحج» ومازن هو ابن ربيعة بن زبيد بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج . ومازن في العرب كثير . 
(رأججمع الاشتقاق». 
وزبيد: بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ثم ياء ساكنة ودال: أبو قبيلة كبيرة سيأتي الكلام عليها وعلى محالها 
ومن تسمى من القبائل ياسم زبيد. 

(7) البيت في اللسان والتاج مادة #ابصر» بدون عزو لقائله . وأورده في شمسس العلوم وفسر البصيرة: الطريقة من 
الدم يقع على الأرض وعلى الجسد وعلى الدرع والترس وما لبس من السلاح وأي صلب. 

(©) في «الاشتغاق ص١4‏ في سياق قبائل مازن وجعفي وزبيد ومنهم: المخْرّم بن سلمة أحد بنى مازن بن 
مالك الذي قتل عبد الله بن معدى كرب أخًا عمرو؛ براعي غنمهء وكان سبب خروج بني مازن من مذحح 
إلى بنى تميم + ولهم حديث. وفي ذلك يقول الأفوه الأودى : 
خليلان مختلف نجرلنا أحب العلى ريهوى السمن 
أر يد دمساء بتللسي مازتن وراق المعلى يياض اللين 
وفي البيت الأحخير من الأصل ما يدل عل مقط فيه . 

(4) في <ق؟ زيادة «حراز بن الشورث» ولم أقف على الأحلو بلا لام فى حراز يعد مواصلة الببحث . وححراز بفتعم 
الحاء المهملة وراء وألف وزاي: مخلاف نفيس في غرب صنعاء بمسافة يومين ونصف وعليه المحجة التى 
تغر الحديدة سمي بحراز بن الغرث ثم من حمير الصغرى. وسيأني كمال الكلام عليه في الجزء الثانى إن 
شاء الله . | 


١2 ١/ج الإكليل‎ 1147 


وأولد عمرو بن مرة قبائل بحضرموت منها بحنن» دخلت في مهرة بن حيدان» ومنهم 
العجلان» وإليه تنسب العسجلائية0) بحضرموت» وذو صبح وذو النعرين7'؟. 


وأولد لهيعة بن حمير سبأ الأوسط بن لهيعة بطن [وهم السبائيون باليمن]”* وقرأت في 
السجل الأول: أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلاء وهم: يعرب. والسَلف الكبرى»: 
ويشجب» وأزال229: وهو الذي بنى صنعاء؛ ويكلي الكبرى - بكسر الياء؟ - وخولان - 
خولان رداء7") التي في القاعة(؟ - والحارث - وغوئاً» والمرتاد» وجرهماً؛ وجديساء 
والممتنم. والمتلمس» والمتغشرء وعباداً. وذا هوزنء» ويمناً وبه سميت اليمن» والقطامي . 
ونباتة»ء وحضرمرت»ء فدخلت فيها حضرموت الصغرى9؟. وسماكاء وظالمآء وخيارا؛ 
والمشفتر . 





(1) العجلانية لا زالت محتفظة باسمها هذا إلى دهرناء وتقع غرباً من سيئون ينحو ساعتين وشمالاً من مدينة 
شيام حضرموت بمافة ثلاث ساعات . 

(1) كذافي الأصول» ويحتمل أن يكون ذا صبح وذا النعرين على معنى وأولد عمرو بن مرة ذا صبح . . .الخ . 

(0) ما بين القرسين من «ق4. وفى الأصل. و<م؟ ساقطة . 

(4) ولازالت صنعاء تعرف بأزال إلى يوم الناس هذاء» وأزال أيضاً عزله من ذي رعين ثم من آل عمار جنوب 
صتعاء يخمن مراجل لطاقاء 0000000000١‏ 

(5) ضبطها المؤلف ليحترز بها عن يكلي أي خولان بن عمرو كما يأتي فإنها بالفتح وقد سميت بيكلي هذه 
رهي يكلى رداع مقاطعة في الجهة الشرقية من مدينة رداع بمسافة نصف يوم وأما يكلي الأخرى فربما يأتي 
ذكرها. 

(5) -خولات رداع لا تعرف اليومء إلا أن مي بلاد رداع أسماء قبائل مشابهة تقبائل خولان العالية . ورداع مدينة 
من أجمل مدائن اليمن. وإذا قلنا إنها عروس المشرق اليمني نليس ببعيد» فهواؤها طلق ونسيمها رقي 
وماؤها عذب نقاح وأهلها عرب اقحاح. ذوو شهامة ومروءة؛ وتقع فى سهل :قد سورت بسور محكم 
ويقوم في قلب المديئة قلعة شمّاء كأنها خطيب يلقي على الأجيال وقائع الدهر وفيها مساجد عامرة جميلة 
منها العامرية من مفاخر السلطان عامر بن عبد الوهاب بن عامر بن طاهرء من أروع ما يشاهده الإنسان 
وتمثل عظمه بانيها وسسخاءه وعلو همتهء وهي أشبهء بقلعتها ويناب إلى المديئة جدول مأء يسمى 
المحجرى والمدينة محفوفة بالكروم الكثيرة والفواكه الطيبة والحدائق الغناء» وقد نشأت فيها حركة تنجارية 
كما دبت إليها -حياة اجتماعية بفضل مساعي أهلها الذين يعيش غالبهم في الخارج؛ وتبعد عن مدينة ذمار 
فى الشرق الجنوبي بمسافة تسع ساعات وعن العاصمة صنعاء بأربعة أيام . 

(09) القفاعة لا أعرف عنها شيئاً: والقفاعة أيضاً في خولان صعدةء وسيأتي ذكرهاء والقفاعة من المخلانف من 
أعمال مدينة تعزه ويقع منها في شمالها «انظر صفة جزيرة العرب؟ . 

29 كان في الأصل : «ويمن؟ والتصحيمح منها. 

(5) يآتى ذكرها في الجزء الثاني إن شاء الله . 


م ١‏ الإكليل ج/ ١‏ 148 
فولد يعرب يشجب وحيدان وحيادة وجنادة ووائلا وكعباء» فأولد يشجب عامراء وهر عبد 
شمس» ويسمى سبأء لأنه أول من سبأ . 
وقال الشاعر بلحاررت(١)‏ : 
ألاتسلالقديمةعبد شمس وأنتمبعدهممتبيتونا 
فماأغئى ‏ غنأعندكووعئًا ولكسن هم لعمري الأقدمونا 
اسم ونعت ونبز. كأنه عامر عبد شمس الذي سيأء وقال عبد الخالق بم أ بي الطلح 
الشهابي (5). 
أخذت حمير على كل حي مسن تواحي السماء بالأقطار 
فلهاففضلهاوكهلانمنها ا كشمال اليديو والأاظفار 
وذاوهذاأبوه ما عبد شلمس610) حيث أرسى الندى وعتق النجار 


فولد عبد شمس حميرا وكهلان وبشراً وريدان وعبد الله وأفلح والنعمان والمود ويشجب 
ورهماً وشداد0" و . 


زر نمعنك . 
إل انم 


فولد حمير بن سبأ الهميسع ومالكا وزيداً وعربياً ووائلا ومسروحاً وعميكرب7*) وواسا 
ومرّة» فمن عميكرب آل مرة بن التعمان» وهم بحضرموت بطن» منهم ربيعة ومرحب 
وذوماير» وفي ولد الهميسع ذوماور. فهذا ما فى السجل » وقد يخالفه قول ابن الكلبي» وتول 
أبي نصر: أن مرة بن حمير رهط معدي كرب بن النضر بن كنعان القَيْل الذي كان بحضرموت » 
وكان عميكرب يكنى بأبي مالك ٠»‏ ويقال: إنه الذي عنّى الأعشى بقوله: 





)00 لم أعثر على اسم هذا الشاعر ولا عن حياته وبلحارث هم بنو الحارث بن كعب بن علّة بن جلد بن 
مذححء سادة مذحج وإشرافها وأحد جمرات العرب وهم ملوك نجران ولهم تاريخ حافل بالفيخر والمكارم 
جاهلية وإسلاما ولهم بقية إلى عهدنا هذا. 

(؟) عبد الخالق الشهابي : من فحول الشعراء المعجيدين والبلغاء المفلقين أحد النوادر الأفداذ الذين سمحت بهم 
الخضراء وجادت يهم عن سخاء وجود. وهو شاعر الدولة الحوالية؛ رسيأني ثناء المؤلف على الشاعر في 
هذا الجزء الثاني وفي الجزء الثاني كما أن هذه الثلاثة الأبيات ستأتي في سمن القصيدة | العصماء التي قالها 
الشاعر في الأمير محمد بن يعفر الحوالي . والشهابي نسبة إلى شهاب بن العاقل وسيأتي نسب بني شهاب 
فى آخر هذا الجزء إن شاء الله. وقد وهم الأستاذ الكبير محب الدين الخطيب حفظه الله في تعليقه على 
الجزء العاشر؛ فلسب عبد عبد الخالق هذا إلى شهاب بن جرب من همدانء ولااعتب عليه. 

لغ كان في الأصل شداد والتصحيح من لاق1. 

(4) يأتى تفسيره في الجزء الثاني إن شاء الله . 





١ 4 ١ الإكليل ح/‎ 149 


وخحال النعيم أبا ماللتء وأئ أمرىء صالح لم .لا 
فأولد أبو مالك فملك مهليل بن أبي مالك . مهليل بعد عميكرب ثم أغزا إبنا و20 نقنتله 

أهلهاء ثقال ذو الأصبع العدواني/ ( فى سخراسا خزاعة وَعَدُْوان!*): 

غدابالخيل من جأذان رهما يجوب الأرض فبجأبعد فج 





)١(‏ في الديوان أن القصيدة في مدح قيس بن معدي كرب أبي الأضشعث بن فيسى وأولها: 
لعمرك ما طول هذا! الزمين ‏ على المرء إلا عتةهةءً مسن 
ورواية الديوان للبيت: 
وخان التعيم أيا مالك وأي اصمرىء لم يخته الزمن 

(0) وجّ: بفتح الواو وتشديد الجيمء واد معروف إلى عهدنا هذا أو هو نفس الطائف قديما يما فيه هذ! الوادي» 
وقد ورد عن النبي 285 تحريم صيده وعضاهه . 

(0) ذو الاصيع: إسمه حرثان بن الحارث بن ممحرث العدواني» رقل ل فاسع لأن أفعى نهشته في إيهام 


رجله فقطعها كله يه وكأان شاعراً وحركيما وخطيا مفوها: ومة سشعرة لقصدة النونة. وها نصائح 
ثميئة وحكم قيمة منهأ: 


لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب) شيا ولا أنت دياني قتجزوني 
ولا تقوت عياليىي يوم مسبغهة ولا بنفسك في العراء تكفيني 
فإن ترد عرض الدنيا بمنقصتي ففإن ذلك مما ليس يشجيتي 
ولا ترى في غير الصير متقصة وما سواه فإن الله يكفيتسي 

(4) عَدُوان بفتح العين وسكون الدال بعدهما واو وألف ونون: بطن من قيس عيلان ثم من مضرء وكانت 
منازلهم بالطائف ثم أجلتهم العمالقة ثم خلفهم ثقيف» وانتقلت عدوان إلى السراق الجبال التي ترى من 
الطاتف ومنهم في تهامتها ولهم بقية إلى اليوم «انظر صفة جزيرة العرب؟. 

)0( جلدان: بكر الجيم وسكون اللام واختلف في الدال فمنهم من رواها معجمة ومئهم من رواها مهملة . 
قال المؤلف في كتابه صفة جزيرة العرب في تفسير قول الرداعي في أرجوزة الحج : 
يا هند لو أبصرت عن عيان ‏ قلائصا يوضعن في جلدان 
مرضع وقاع. وقال فى موضم آحخر من كتابه المذكور: وادي جلذان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف 
يسكنه بنو هلال. ورحدثني الأخ الأستاذ الأديب مدير معارف غامد أنور أحمد العسيري عاقاه الله يمنزله في 
الطائف سنة 79/8١ه‏ وقد سألته عن موقم جلذان فأقادن بما نصه: أنه يقرب من مرق عكاظ على 
الراحج الصحبح ويبعد عن مطار الحوية من الجهة الشرقية خة كيلرمترات وتقع تقع الحوية من الطائف في 
الجهة الشمالية الشرقية على بعد ثلاثين كيلومثر» وقد أثبت المإؤرخون أن سوق عكاظ: هو فيضة رادي 
شرب الذي يعجائف عن فصور الحوية من الخهة الشرقية بثلاثة كيلومترات. قال بعض أهل عكاظ أو من- 


150 ١/ج الأكليل‎ ١ 8 + 


انلقضت قبائل بنى قحطان الأولى الكبرى2"7 . 


وأولد مالك بن حمير زيد بن مالك وزهران بن مالك حي عظيمء ولهم كانت 
اليمامة("2» وإليهم انضافت طسم وجديس وهوازن الأولى ابن مالك والغمور بن مالك. 
والأحظور بن مالك» وإليهم يذهب كثير من الئاس أنهم الذين أوقم بهم يت نصر. ويدل على 
ذلك قول ابن عباس : أن بخت نصر أفنى أهل حضورا وعرباياء لأن هذين الاسمين لا يعرنان 
باليمن» وبين الأحظور وحضور فرق بين الظاء والضاد . 


وقال آخرون: وهرّان الأولى ابن مالك» فولد زيد بن مالك مُرْة بن زيد» فولد مرة بن 
زيد عمرو بن مرةء فولد عمرو بن مرة مالك بن عمروء فولد مالك بن عمرو مُضاعة بن 
مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير. 

وأصحاب السجل يقولون مثل قول بعض الناس فيما بين عدنان وإسماعيل إنه تَحرّم بعد 
أيام بحت نصر شيء من علم الغرب من ساكني الحجاز والشام بالأنساب والأيام» قلا يرون إلا 
أن العدة بين قضاعة وحمير أكثر من هذه الأسماء الخمسة بمثلهاء ويقولون: إنه قد انتشر من 
هذه العذة بغر دخلوا في ولد مالك؛ وولد الهميسع؛: وفي غيرهم من العرب. 





جارره في كلام يؤثر عنه ما هذا نصه: «من ملك تبهان بن نبهانء أي كلب متأصل وآتانه وأتان وخمسين 
من الضأن؛ ومرعى بجائب هضيات جلذان فهو سلطان ما عليه سلطان» وقد عرفت الحوية وفيها تصور 
آل سعود ومتنزاهم وعرفت أيضاً مطار ألخوية وأمامه سهل ممتد متناه كراحة اليدء وهو عكاظء. وسيأق 
مزيد إيضاح لعكاظ إن شاء الل . 

)١(‏ لفظ «الأولى» ساتط من 3م2. 

() اليمامة معدودة اليرم من نجد رقاعدتها قديماً «حجر» وهي مصرها ورسطها ومنزل الأمراء منها وإليها 
تعجلب الأشياء وتسمى اليمامة #جو؛ وهي على يوم وليلة من #حجر» وكانت منازل طسم وجديس؛ فغزاهم 
حسان بن تبع الحميريء فأياد خضراهم في لخبر طويل»؛ وقال في ذلك شمراً مذكرراء وفي القصة خبر 
زرقاء اليمامة «#راجم ياقوت سرة ص .2441١‏ وشرح رساألة الحرر العين ص0 .١‏ وصفة جزيرة العرب» . وقد 
قامت على أنقاض اليمامة الدرعية ثم الرياض اليرم عاصمة مملكة آل سعود ومقر عزهم. وعندما سال 
الذهب الأسود إلى خزائتهاء فامت فيها نهضة عمرائية تطاول بنيانها وناطحت تصورها عراصم العالم 
الحديث . 


١١ ١ الإكليل ج/‎ 151 


وبنومالك قضاعة حولي جدهاحميرابوالأمجاو(ا) 
بين قحطان 5 ٠‏ وكذلك القول فى تضاعة 8 00 يكون ! 00 ولد على 

فراشه لمخصال ذوات عدد منها أن كثيراً من أصحاب السير والتاريخات وبعض الشعوبيّة29 مثل 
ابن -خرداذبه29 وغيره رووا أن لقمان الحكيم ولد على عثر سنين من ملك داود غك 








)1( في الأصل جده بضمير المذكر وفى م و ق كما أثبتناه. وفي «ق» أبو الأنجاد بالئرن بدل الميم . 

6 ني الأصل أبن ' والتصحيح مهنا. 

(0) الشهوبية دث بشم الشين المعجمة جمع شعربي بالضم أيضا: : وهم قرقة من الناس تذهب إلى تسقير العرب 
وتصغير أمرهم ويرون أن لا فضل لها على غيرهمء ومنهم من يري العرب بسواهم من العرب 
والشعوبء ومتهم من يفضل أنواع العجم عليهم. ومنشأ ذلك أن زياد ابن أبيه لما استلحقه معاوية بأبي 
سفيان علم أن العرب لا تقر له بذلك مع علمهم بنسبهء فعمل كتاب «المثالب» وألحق بالعرب كل نقيصة . 
ثم ثنى على ذلك الهيشم بن عدي ثم جدد ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى وزاد فيه لأن أصله يهردي» ثم 
نشأ غيلان الشعوبي الوراق وكان متزندقاً فعمل لطاهر بن الحسين كتاباً خارجاً عن آداب الإسلام» بدأ فيه 
بمثالب بنى هاشم ثم بطون فريش ثم سائر العرب ويتهمهم يكل نقيصة. وأجازه طاهر عليه بثلاثين ألغاء 
وكان هشام بن عبد الملك قد أمر النضر بن شميل وخالد بن سلمة المخزومي فوضعا كتاباً في مثالب 
العرب ومناقيهاء وليس لقريش في هذا الكتاب ذكر «هامش البيان والتبيين ج” ص١4‏ . 

(4) أبن مثر دأذيه: هو أبو الْمَأسم عيد عبد الله برء خرداذيه كان سجده ه مجوسيا فأملم على يد البرامكة؛» فتولى أبو 
القاسم البريد واللخبر بنواحي الجبل ونادم المعتمد وألف كتباء منها: المسالك والممالك اطبع بليذن؟ وهو 
مصدر هام لتعريف صفة الأرض وغيرهاء وكان له سخثبرة تامة في أنساب الفرس والملاهي والموسيقى 
والشراب وصناعة الطعام «الفهرست صضص8١5؟:‏ والمتتجد ص4'ا١5.‏ 

(5) داود: هو الملك النبي داود بن أشعيا من سبط يهوذا ومن مدينة بيت لحم اشتهر في صباء بقتل جليات 
الجبار الفلسطينى» اختاره الله ملكاً محل شاول فمسخه صموثئيل وهو لا يزال في أول شبابه يرعى قطعان 
أبيه»ء وحنق عليه شاول فهرب دارد إلى صحراء يهوذ!ا حيث لجا إلى الفلسطينيين إلى أن مات شارل . 
وداود حقاً مؤسس مملكة يبوذا وكان ورعاً مطيعاً لشريعة الله إلا أنه غاظ العلي إذ قتل أوريا أحد أركان 
جيشه وندم عل -خطيئته ندأمة عميقة يضرب با المثل . وداود هو أبو سليمان الحكيم وأحد أجداد المسيح 
من قبل أمه. وأيام ملكه بين ٠٠٠١3‏ و2474 قبل المسيح» ينسب إليه سفر المزامير ويقال لها مزامير داود 
«المنتجد ص886١4.‏ 


؟ه ١‏ الإكليل ج/ ١‏ 152 
سا )ء : : ' ل .ء ١‏ 1 1 

لقمان بن عيفر بن فريد بن صارون بن النون من أهل أيلة”'2 مولى للقين بن جسر بن شيع 
الله بن رفيدة بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قُضا عة9" قالوا : وكالن 
لقمان الحكيم7 عبداً صالحاً فمنّ الله عليه بالحكمة وعزل عنه البّبُوة وبقى إلى دهر يونس بن 
متى7؟؟ فإذا قسنا ميلاد أولاد معد على هذا إلى ميلاد تُضاعةء وجدنا ما يقارب عشرين قرناً: 


ومنها أن حب (©) كانت أعرٌ العرب -جميعاء وأنهم كانوا الملوك الذين يديئون البلاد ويقهرون 





)١(‏ أيلة: بفتح الهمزة وسكون المثناة من تحت» كانت مدينة وميناء على ساحل البحر الأحمر شمال العقة 
المشهورة بعقبة مصر؛ كما كانت موضع القرافل بين مصر وأواسط يلاد العرب وجنربها؛ وهي في حوزة 
المملكة العردية متاخمة لشرق الأردن, وإبلة بكسر الهمزة بباخزء وموضعان ألخران «ياقوت ج١‏ 
ص 5557 والقاموس . 

(؟) القين: بطن كبير من قضاعة وفيهم رجال نبلاء وسادة شرفا 

(7) لقمان: من الحكماء الذين يتمثل بأقوالهم وإليه تنب الحكم والأقوال وفى سورة لقمان ما يدل على 
وصاياه الديدةء لقب بالمعمر لطول عمره ولا زالكت العامة والأعراب تتاقل شيتاً من حكمه ووصاياء 
وأمثاله التى يحتذى بهاء حتى إنهم يضربون به المثل المرجل الذي قد شاخ وبلغ من العمر طويلا. وله 
اطلاع يمواسم الزراعة وفصول السنة والتربية الحتة ويحفظ من الأمثلة والأقوال الحكيمة قيل له (نلان 
لقماني) . 
ريظهر من نسب لقَمان هنا أنه غير لقمان بن عاد بن الملطاد بن سكسك بن وائل بن حمير ضاحب التسور 
اذى كان أحخرها وأطولها عمرأ «لبد» والذيى أصبح مو ونسورة معلا ء قال تبيد بن ريعة 
لما رأى لبد النسور تطايرت_ رئع القوادم كالمسقير الأعزل 
من تحت لقمان فأدرك شأوه ‏ ولقد رأى لقمان أن لا يأتلي 
رقال التابغة : 
أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا أخشى عليها الذي أخنى على لبد 
كما أنه جاء في تفسير قوله تعالى : ##وَلْفَد ايا لمن لفك »4 [لقمان: .]١7‏ أنه لقمان بن باعور من أولاد 
أزر ابن احنت أيوب أو خالته وماش حتى أدرك داود وأسخذ سنه الملم وكان يفتى قبل مبعثه . والجمهور على 
أنه كان حكيما ولم يكن نبياًء كذ في البيضاوي»: وراجع الجزء الثامن الإكليل وغيره. 

أ بض الماصرين من غير لين زم أن لقمان شخصية أسطورية وهذا إنكار للحاتق وللكعب النزلة 
(كذا في المنجد) . 

4( برنس بن متى: هو صاحب الحوت ذو النون أرسله الله إلى مائة ألف أو يزيدون وهم أهل نينوى من 
المرصل . انظر تفسير سورة يونس وسورة الأنبياء وسورة الصافات؟ . 

)0( كذا في الأصولء وقد منع من صرفها لأنه أراد القسلة . 








153 الإكليل ج/ ١‏ هم ١‏ 
العبّاد فلم يكونوا ليتركوا قُضاعة بهذه الحالة وهم من غير قبيلهم تسكن مأرب وصرواح"'! ولا 
توطنهاء وهى بيضة العز ودار المملكة وبقعة الجنتين روكر قحطان ووسشط الإقليم. وما سماها 
لله #بلدة طيبة76"؟ وتصبر مع ذلك على تقيد ذلك بالأشعار كما قال عمرو بن زيد الغالبي من 
بنى سعل بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف7): 

أبونا الذى أهما42) السسر وج بمأرب وآبات إلى صرواح قدماأا نوافله 
لسعد بن خولان رسا الملك فاستوى ‏ ثمانين حولائمرجت _زلازله 

وقال ابن الأرقم البلوي0") : 

ألم ترأنالحي كانوابغبطة بمأرب إذ كانوايحلونهامعا 
بلي وبهراء وخولانإخوة لعمرو بن حاف فرع من قد تفرّع(! 
ورقال الم(" : 





)١(‏ صرواس. بالكسرة ثم السكون ثم راء وبعدها ألف وآخره حاء مهملة؛ والعامة اليوم تنطق بها بضم أوله 
والصرح كل بناء مشماخر عال مرتفع» وهو أحد محافد اليمن الخالدة ذات التاريخ المجيد والحضارة الباذخة 
والآثار التي تدهش الأبصارء وفيها محرم السنيدة : الملكة ابلقيس؟1. وتقع أطراف -خولان العالية شرق صنعاء 
بمسافة مرحلتينء وصرواح أيضاً في خولان إلديا التي تسمى بني بهلول» ويقع في الجنوب الشرثي من 
صنعاء بمافة ثلاث ساعات؛ وصرواح أيضاً في دار أرحب شمالي صتعاء بمسافة سبع ساعات تقريبا. 

(؟) سورة سبأء الأية: .١١8‏ 

(6) اسمه عبد بن أبي الأقم ولعل صاحب الإصابة ترجم له فليراجع 

(4) كذا فى الأصول وفي معجم ياقوت 7أهدى السروج». 

(5) لم أعثر للشاعر المذكور على ترجمه. 

: هذه أسماء قبائل من قضاعة يأتى ذكرها قريب وبعد البيتين‎ )١( 
أقام به خولان بعد اين أمسه فأثري لعمري في البلاد وأوسعا‎ 
فلم أر حيا من معد عمارة أحل بدار العز منا رأمشعا‎ 
. انظر الجزء الثامن من الإكليل‎ 

0) المسيب (كمعظم) ابن علس اسمه زهير وإنما سمي المسيب ببيت قاله وهو: 
فإن سركم أن لا تؤوب لقاحسكم غزار فقولوا للمسيب يلحق 
وهو حال أعشى قيس» وكان الأعشى راويته» وهو شاعر جاهل مجيدء ويأي ذكره في الجزء الثاني بأبسط 
من هذاء ومن شعره : 
عدية ليس لها ناصر وعروى الذي همم اللسثمسلب 
وفي الناس من يصل لأبعد ويشقى به الأقرب الأقرب 


7 انه ب 


عذدية كسمية أمرأة ب العرب؛ وعروى هقفة أو كارة في بنى دهل تالاشتقاق ص 1 ؛ و مير 8 , 


1534 





١ / لإكيل‎ ١ 5 4 

كميت كتار اللّجمأوحميرية | جماليةترمي البحصَابمفاً() 
يريد مُهريّة قضاعيّة لأن حميرٌ غير مُضاعيّة لا إيل لها وقال ذو الرّمٌة!"": 

على حسيريًات كأنعيونها إذاماالركايا أذكرتهاالموانه0) 


وقال : 





: الكميت من الخيل والابلء ما خائلط سحمرثه سوادأ والكتاز بالكسر ككتات : كثيرة اللحم صلية مكتنرة‎ )١( 
. والمثلم : موضع‎ 

(0) ذو الرمةء هو غيلان بن عقبة بن بهيش» مضري النسبء الشاعر المشهور أحد فحول الشعراء وأحد 
عشاق العرب المشهورين وصاحبته مية بنت مقاتل المنقرية وكان كثير التشبيب بهاء ومكثت مية زمانا تسمع 
شعر ذي الرمة ولا تراه فجعلت لله عليها أن تنحر بدنة يوم تراه فلما رأت رجلا دميماً أسود وكانت من أحل 
الجمال فقالت واسوأتاه وابؤساه فقال ذو الرمة ؛ 
على وجه مىّ مسحة من ملاحة ‏ وتحت الثياب الخزى لو كان باديا 
أنم قر أن الماء يشلف طعمه وإن كان لون إلماء أبيضشى صافيا 
فواضيعة الشعر الذي لج فانقضى ‏ بم ولم أملك ضلالا فؤاديا 
ويروى أن ذا الرمة لم ير مية إلا في برقع فآحب أن ينظر إلى وجهها فقال: 
جزى الله البراقع من ثياب) عن الفتيان شرا ما بقيتنا 
يوارين الملاسم فلا تراها ويخفين القباح فيزدهينا 
فنزعت البرقعم عن وجهها وكانت باهرة الجمال فلما رآها قال الأبيات السايقة : 
ومن شعره السائر فيها: 
إذا هبت الأرياح من نحو جاتب به أهل مي هاج قلبي هبوبها 
هوى تدرف العينان مته وإنما هوى كل نفس حيث حل ححبييبها 
وكان كثير المدح لبلال بن أب بردة بن أبي موسى الأشعري وله فيه غرر القصائد تضمنه ديوانه المطبوع . 
وكانت وفاته بأصفهان سنة سبع عشرة ومائةء ولا حضرته الوفاة قال: أنا ابن نصف الهرم أنا ابن أربعين 
سنة وأنشد: 
يا قابض الروح عن نفسي إذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني عن الناس 
وإنما قيل له ذو الرمة لقوله :أشعث باقي رمة التقليد؟ والرمة يضم الراء: الخبل اليائي» ويكسرها العظم 
البالى . 
قلت والرمة للحبل لغة دارجة في ذي رعين ولا تكون إلا من الوبر والصوف مفتولاً على خمس جدايل أو 
زيادة يشد بها المافر راحلته «تاريخ الإسلام ج54 ص57:١‏ الوفيات ج7” ص 24184. 

م( الركايا جمع ركية : إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء معروف. والمواتح جمع ماتحة وهي التي تنزع الماء 
من البثر . 


155 


01) 


01 


الإكليل ج/ ١‏ هم ١‏ 


وقال و (5): 


قوله بأعيس» واحد العيس» وهي كرام الابل والابل البيض يخالط بياضها سواد سخفيف. والنهاض كثير 
النهورض. والأين التعب. ومرجم مفعل شديد الوطء كأنه يرجم الأرض بحوافره. 

كُثير: هو أبو صخر كثير بن عيد الرحمن بن جمعة الأسود الخزاعي أحد الشعراء الطائري الصيت وأحد 
عشاق العرب المشهورين وصاحبته عزة ينت جميل الكنانية ومن كثرة تشببه بها نسب إليها وعرف بها فغيل 
كثير عزة وله معها حكايات ونوادر وأمور مشهورةء وكان شيعي يقول بتناستة الأرواح ويقرأ: طن أي صو 
نَا َل رَنْبَكَ» [الانفطار: 4] ويؤمن بالرجعة» يعني برجعة علي تمك » ولهذا أحبه بنو هاشم حتى قال 
عمر بن عبد العزيز قي » إنيى لأعرف صلاح بني هاشم وفسادهم بحب كثير فمن أحبه منهم فهو ناسد 
ومن أبغضه منهم فهر صالح . قال عبد الله بن إسحاق : كثبر عزة أشعر أهل الإسلام. قيل: لقيت امرأة 
كثير عزة وكان تصير! دميمأ فقائت من أنت . قال كثير عزة : فقالت: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه قال : 
مه أنا الذي أقول : 

فإن أك معروق العظام فإنني إذا ما وزنت القوم بالقوم وازن 
فقالت: كيف تكون بالقوم وازنا وأنت لا تعرف إلا بعزة؟ قال: والله لثن قلتٍ ذاك لقد رفم الله بها قدري 
وزين بها شعري وأنها لكما قلت: 

وما روضة بالحزن ظاهرة الشري | يمح الثرى جثتجائها وعرارها 
بأطيب من أردان عزة موهنا وقد أوقدت بالمندل الرطب تارها 

من الخفرات البيض لم تلق شقوة وبالحسب المكنون صاف نجارها 

قفإن يرزت كانت لعيتك قرة إن غبت عنها لم يعممك عارها 
ويقال: إن عرزة دخلت على أم البتين ابنة عبد العزيز. وهي أخت عمر بن عبد العزيز وزوجة الوليد بن 
عد الملك فقالت لها: أريني قول كثير: 

قفضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة ممطول معنى غريمها 

ما كان ذلك الدين؟ قالت: وعدته قبلة» فخرجت الإثم منهاء فقالت أم البنين: أنجزيبا وعلى إثمها. 
وكان لكثير غلام عطار بالمدينة وربما باع لنساء العرب بالنسيئة فأعطى عزة وهو لا يعرفها شيئا من العطر 
فمطلته أياماً وحضرت إلى حانوته في نسوة فطالبها فقالت له: حبا وكرامة ما أقرب الونا وأسرعه فأنشد 


لي 


قضى كل ذي دين فوفى غَريسمه وعزة ممطول معتى غريمها 

قالت الشسوة: امدق من وو قال: لا واش. غفقلن: هي والله عزة فقال: أشهدكن أنها ني حل من 
فيء ثم مضى إلى إلى ميده فأستيره بذلك » فقال كثير : وأنا أشهد الله أنك حر لوجه الله ووهبه ما فى ستانوت 

العطارء فكانت ذلك من عجائب الاتفاق. ومن شعره فيها. 

وقد زعمت أني تغيرت بعدها ومن ذا الذى يا عز لا يتغير 


1560 ١ الإكليل ج/‎ ١6 


ولم يشهد الكلاب إلا جرم بن ريان بن تغلب الغليا بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن 
فهل الناس غير أبناء قحطان إذاماذكرتٌ غيرعييدى 


اس« 


وقال أيضاً : 


- 1 1 و[ 8 9 ” 1 
وقال بعض العلماء : وولى عمرو بن حسّان7؟ وهو تبع الآخر أبن أنته حجر كل 
المرار9"؟ ماماعاعد ةا عا ءاعد ءاهد ما .د م .افا ع ع ا ا ل ا اا ل ال ل ل ل 1 م 


- مات كثير عزة بالمدينة سنة خمس ومائة» هو وعكرمة مولى أبن عياس» وصلٍ عليهما في موضع واحد 
بعد الظهر فقال الناس: مات أفقه الناس وأشعر الناس. وكثير تصغير كثير لأنه كان حتيراً شديد القصر 
وكان فيه خطل وعجب وكان إذا دخخل على عبد العزيز بن مروان يقول له طاطىء رأسك لثلا يؤذيك 
السقف يمازحه وكان يلقب «زب الذباب لقصرهء وكان طوله ثلاثة أشبار». تاريخ الإسلام ج4 صم 
الوفيات ج؟ ص2715. 

)10( الكللاب : بضم الكاف وياء موححدة في أثره : واد من ديار بنئى تميم من نجد وبين أدناء وأقصاه مسيرة يوم 
أعلاه مما يلي اليمن وهو أحنوقه وأسفله مما يلى العراق قال سلامة بن جتدل: 
ساكل بنا يوم ورد الكلاب ‏ تخبيرك دوس وهصمدائها 
وفيه ماء يسمى قدة» بالتخفيف والتشديد وفيه كان يوم الكلاب الأول ويوم الكلاب الثاني وإنما سمي 
الكلاب لا لقوا فيه من التكالب والشر والذي هيج يوم الكلاب الأول أنه اختلف ابنا الملك آكل المرار 
صلمةء وشرحبيل بعد موت أبيهما على الملك؛ فقتل شرحبيل في المعركة قال امرؤ القيس من قصيدته: 
كما لاقى أبي حجر وجدي ولا أنسى قتيلا بالكلاب 
وأما يوم الكلاب الثاني فكان بين بني سعد رالرباب وبين بني الحارث بن كعب بن علة بن جلد بن 
مذحج؟ وقبائل في اليمن. وقد قالت العرب في ذلك أشعاراً كثيرة رهذه الأيام كانت في الجاهلية #ياقوت 
اح ص 547/7 . 

(؟) يأتي ذكر عمرو بن حسان في الجزء الثاني إن شاء الله . 

(5؟) حجر: يضم الحاء المهملة رسكون الجيم وهو جد امرىء القيس الشاعر المشهرر المتقدم الذكر وكان ملكا 
عظيماً بعيد الصيت والمرار بالضم والتخفيف والعامة اليوم تشذده وهو عضة معروفة من أفضل العشب إذا 
أكلته الإبل تقلصت عنها مشافرها فبدت أسنانهاء قيل ممى حجر آكل المرار لكثر كان بهء وقيل: لأن- 


157 الإكليل ج/ ١ 7 ١‏ 
وقد يراه الناس عمراً المقصورل'؟: على معد كلها. 
كندة تقول: لم تزل لها نزار ومن نزل الجيرةٌ والشامٌ من العرب طعمة ورّعيّة . 
وبعض حمير تقول: إن آل أسعد لم يزوجوا كندة» وسنذكر ما قالواء والثبت من ذلك . 
وقال امرؤ القيس ونسب كندة مثل -حمير : 
لاينكرالتاس منايوم نملكهم والذل حيثش رأيت الماء مخزونا 


ومن ذلك : أن معدا كانت بتهامة2©7: فلمًا قاربت بلد حكم بن سعد بن مذح9) 
حاريتها سعد العشيرة فأخرجتها إلى الحجاز . 





دابتة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له زياد بن هبولة من الضجاعمة فقالت له ابئنة حجر كأنك 
بأبي قد جاء كأنه جمل آكل المرار كاشراً عن أنيابه وقيل: كان في نفر من أصحابه في سفر فأصابهم الجرع 
على أكله المرار. توفي حجر سنة 454 ميلادية اتاريض اليعقوبي؟ ج١‏ ص8 8 7 وتاريخ العرب قبل الإسلام 
ص 1182 

01 هر عمرو بن -حجر أكل المرار» وسمى مقصورا لأنه اقتصر على مالك أبيه ولم يتوسع #انظر جرجي 
زبدأن؟ . 

(؟) تهامة بالكر والتسية إليها تهامي وتهام بالفتح مأخوذة من التهم وهو شدة الحر وركوده وتهامة المين 
الاراضي الوأ طنة السهلة الممتدة على ضغاف البحر الأحمر مدأ من يه عدت وأبين جنوياً إلى حلي سس 
يعقوب شمالاً وتقدر مسافة ذلك بعشرين مرحلة وزيادة وعرضاً من البحر إلى ححزاز الجبال مسافة يومين 
نصاعداً وهو إقليم عظيم خصب فيه من أمهات المدن عدن وزبيد والحديدة وغيرها ويشتمل على مخاليف 
عي يله ؟ اراجم صفة جزيرة العرب للمؤلف؟ . 

١‏ بلد حكم بن سعد العشيرة هو ما يسمى قديماً مخلاف حكم ثم أطلن عليه في القرن الرابع الهجري 
المخللافت السليماني #رلي يوم الناس هذا نسبة إلى سليمان بن طرف المحكمي» وطولهة مس مراخل 
يبتدىه من الجنوب بوادى عبس حتى ميناء البرك شمالاً ويدخل فيه مخلاف عثر وهو يشتمل على مدن 
ومواني وأودية كثيرة وأكثر المخلاف مشمول بنفوذ الحكومة العودية. وليس هذا محل البسط حول هذا 
المخلاف فراجع صفة جزيرة العرب وتاريخ المخلاف السليماني للعقيلي: وكد فازت قبيلة حكم بيخ سعل 
المعشيرة بشرف الذعوة وهاجرت أيام الفتح الإسلامي ونيعم منهم قادة وفرسان. ملهم القائد العظيم 
الجراح بن عد الله الحكمي قاتح أرمينية وصاحب لخراسان؛ كما نيغ من المخلاف عالم من النبلاء 
والأشراف منهم العلامة المؤرخ الشاعر عمارة اليمنى نجم الدين وغيره. 


158 ١ الإكليل ج/‎ ١6 
: وقال عامر بن ظرب العدواني7'‎ 

فسعذأرحلت منهامهمعداً وكيفايصًاقب الذَاءالدفسينٌ 

فلاتقصواهمع دا إن فيها ‏ الافالله والأم*ا! افو 
وقال الأفوه الأودي("): 


)١(‏ عامر بن الظرب بن عمرو بن عباد بن يشكر بن عدوان العدوانى. كان من حكام العرب وحكمائها 
يتحاكمون إليه حتى خرف» وكانت العرب لا يكون بينها نائرة ولا عضلة في قضاء إلا أسندوا ذلك إليه ثم 
رضوا بما قضى فيهء وفيه يقول ذو الأصبع العدواني يفخر بقومه: 
وله أخبار منها قصة الرجل الختئى مع جاريته سخيلة التي كانت ترعى له غتمه » وهو الدى قرعت له العصا 
الذي صار يشضرب به المثل (إن العصا قرعت لذي الحلم؛ «سيرة أبن هشام ج١‏ ص ١4»ء‏ الاشتقاق 
ص4758 وهو أحد الرجال الذين حرموا لمر في الجاهلية. 

(؟) إذا جعلنا قوله والأمر السمين معطوفا على الأف ففيه لحن بمقتضى القانون النحوي وإن جعلنا إلواو واو 
الابتداء فلا كلام. 

ال الأقوه الأودى : اسمه صلاءة بن عمرو ين عالك ين عوف يبن الححارث برح منيه بر أود بن صعب بن 
سعد العشيرة وكان يقال لأبيه عمرو بن مالك فارس الشهياء وفي ذلك يقول الأقوه: 
أبى فارس الشهياء عمرو بن مالك )2 غداة الوغى إذْ مال بالجد عاثر 
ولقب بالأفوه لأنه كان غليظ الشفتين ظاهر الأسنانء وكان الأفوه من قدماء الشعراء فى الجاهلية وكان 
سيد فومه وقائدهم في حرويبه وكانوا يصدرون عن رأيه والعرب تعده من حكمائها وتعد كلمته التالية من 
حكمة العرب وآدابها وهي: 
معاشر ما بنوا مجداأً لقومهم وإن بتى قومهم مآ أقفسدوا عادوا 
والبييت لا يبثتى الا بأعملة ولا عساد إذا! ملم ترس أوتاد 
فإن تلجمم أوتاد وأعملة يوما فقد بِلغوا الأمر الذى كادوا 
لا يصلح الناس فورضى لا سراة لهم ولا سرة إذا سجهالهم ساددوا 
تهدى الأمور بأهل الرأى ما صلحت | فإن تقولت قبالأشرار تنتقاد 
إذا تولى سراة الناس أمرهم تمى على ذاك أمر القوم فازدادرا 
كيفا الرشاد إذا ما كنت في نفر ‏ لهم على الرشد أغلال وأقياد 
أعغطوا غواتهم جه قيادصم قكلهم فى حبال الغي متقّاد 
ومن جيد شعره قصيدته التي منها البيت الذي في الأصل وأولها: 


ومنها : 
لما يععة سوم ا وحصسمسأة المرء توب مسمشععمأر 


(معاهد التختصيص ص47 ؛ وغيره». 


١8 ١ الإكليل ح/‎ 159 

يابني اجر ساءت خطة أن ترومواالتصف منها أو تجار 
وقال تيع : 

دارناالنار ما ترام امتعتناعا من عدن ودارنا خيس دار 
ومما ينسب إليه : 

عطفت خيلى على عيّلان إذ قمفلت فأئز لعهمبدارالجوعييم ين”(ا) 

أرحاتهم مسن بلاد الريف كلهم | فممسايذوقونرئمانأولا نينا 

ولايدانونإلاالوّمل لمن جبل)_ بحيث لا ينظرون الشيد والطينا 

نأواعن الماء الأفي فصول م" والذل حيث رأيت الماء مخزونا 


كحمامياناره زماناا وعبّدنف9»“ملوكالمشرقين 
وقال الفرزدق في نجرأن وهي دون مأرب : 

سمونالتجران اليمانىأرضه ونسعجمراتن أرض لم تدين مقاولء") 
ويروى تديث٠‏ أي تذلل» فقال: سموناء ولم يقل: دخلناء وقد منعت حمير تبعأ ددخول 

اليمن» لما وصلّ بالحبرين مفارقاً لدينهم حتى تحاكموا إلى نار ضروان!'؟» وما مَرَ بمأرب 0 

قلت فيه شبابُها كقلتها في وقتنا هذا اولا كانت بأكثر مريعا”” منها اليوم: ويطون قيس نجه 80 





)١(‏ عيلان: بالعين المهملة آخره نوتء أبو قبيلة من مضر منها قيس عيلان المشهورة. ويبرين بلد وحلة وواحة 
ذات نخل وزروع وتقع من اليمن في الشمال الشرفي وشركي الريامن عاصمة جد على محجة عمان إلى 
مكة «انظر صفة جزيرة العرب» وتحمل هذا الاسم إلى يرمنا هذا. 

(؟) الدحول: جمع دحل وهو الثقب الضيى أسفله المتسع إعلاه ويسميه العامة الدحلة والدحلول والدغلول: 
بالغين المعبجمة ويكون غالبا فى أسفل البيت للقمامات والأحطاب والماشية والدراجن. 

(0) يأتي ذكره في الجزء التالي إن شاء الله 

(4) قرله عبدنا بالتشديد» أي ذللناهم أو صيرنا الناس عبيداً لنا. 

(5) المقاولة: جمع قيل بالفتح رهو مأ دون الملك . 

)3 قد تقدم الالماع ني هذه القصة فى ص .١١‏ 

0) مريعاً: نصباآء وفى نسخة ريعا أي زيادة . 

(4) بطون قيس كثيرة معروفة بكتب الأنساب فار جع إليها. والانتجاع الارتياد وطلب الماء والكلا لأن ديار نجد 
والحجاز تصاب بالجدب والقحط . 


160 ١ الإكليل ح/‎ |١ : 


في البلاد شرقاً وغرباًء وتوغل فى بلدان ن الأعاجم وفيهم | السلطان وما تحدث نفوسها بمأرب أن 
يطرقها إلى غيرها فضلا عن النزول بها( كما قال سعد بن مُعَادْ! '"' يوم | الأحزاب7" فيما روى 
الزهرى 447 قأل: لما عزى المسلمون يوم الخنتدق1*0. وأجمعت عليهم الأحزان » وأخلت 


)١(‏ إن الأدلة التى قدمها المؤلف بما فيها هذا الأخير أدلة منطقية لها صيغتها الفلسفية غير قابلة للنقض؛ ويؤيد 
ما ذهب إليه المؤلف من مناعة مأرب وحصانة اليمن وأنها أمنع من عقاب الجر لا يطمع فيها طامع ولا 
تصلها يد لامسء كما يستدل على أن كلام الهمدانى حجة لا يقبل الشك وأنه ليس من أولعك الذين يلقون 
كلامهم على عراهنه: ما حكاء الأستاذ أحمد فخري في محاضرته ص 238 عن مؤرستي اليونان والرومان 
وعلى رأسهم «استرابون: الجغرافي الروماني الشهير أنه أراد #اليوس جالوس؛ الحاكم الروماني ني مصر أن 
يغزو العرب بالنبط حلفاء الرومان فأخذ معه الوزير «سيليوس» وجيشا مكوناً من عشرة آلاف جندي بينهم 
آلف من البدو وحتمسمانة من اليهود كما صحبهم «استرابو؟ المذكور الذي كان صديقا حميماً لقائد الحملة 
وكان ذلك فى منة 55 قبل الميلاد؛: ومن الوصف الذي ثركه «استرابوهة نعرف ما تعرضي له الجنود 
الرومانيرن من صعاب مات بسببها أكثرهم إذا قضوا أكثر من ستة أشهر حتى وصلوا نجران وأرادوا التقدم 
إلى «مأرب؟ وهئاك حدثت معركة حطمت جميع أطماع الرومان فعادرا أدراجهم أما القليلون الذين وصلوا 
إلى مصر نقد عادوا وهم مرضى منهركو القرئى. 

(؟) هو أبو عمرو سعد بن معاذ بن التعمان بن. (مرىء ! القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن 
الحارث بن الخزرج بن النبت بن مالك بن أرس الأنصاري سيد الأوس وأحد التقباء فى بيعة العقية 
وصاحب الدعوة ة المجابة شهد بدرا باتفاق ررمي بسهم يوم الخندق فعاش بعد ذلك شهراً حتى حكم في 
ني تريظة وأجييت دعوته في ذلك ثم ننس جرحه فمات وذلاك سنة خم من الهجرة . وقال ابي د 

هتز العرش لموت سعد بن معاذ. ولما أسلم قال لنبي عبد الأشهل : كلام رجالكم ونسائكم علي حرام 
حتى تسلموا فأسلمواء فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام «الإصابة ج17 ص119. 

(9) الأحراب جمع حزب: وهم قبائل من العرب تحزبت وتجمعت بما فيها ريش ويهود بني قريظة على نبي 
الله 5 وأصضحابه وقد أنزل الله في ذلك قرآنأ يتلى وهي اسورة الأحزاب؟. وانظر كتب المغازي والسير . 

(8) الزهري هو محمد بن مسلم بن عييد الله بن شهاب ين عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرق 
الإمام الكبير أبو بكر الزهري» أحد الأعلام وحافظ زمانه كان يحفظ كل ما سمعه قال الليث: «ما رأيت 
عالما قط أجمع من ابن شهاب» يحدث في الترغيب فنقول: لا يحسن إلا هذاء وإن حدث عن العرب 
والأنساب قلت لا يسن إلا هذاء وإن ححدث عن القرآن كان حديثه» وكان من أسسخى من رأيت كان يعطي 
كل سن جاء فإذا لم يبى معه شيء افترضصة. 
ولد منة خمين وطلب العلم في أحثر عصر الصحابة وله عشرون سنة وروى عن كثير من الصصحابة وروى 
عنه حنادنق ومات سسنة أربع وعشرين ومائثة وقيل غير ذلك «تاريخ الإملام جه ص76 1١1١‏ وترجته تداخل 





في كرأس . 
5( الخندق: حفير كان حضره بإشارة سلمان الفارسي للنبي يَكيَ وأصحابه واتخذ أمام جبل سلع ؛ وجبل سلم 
حلف ظهور المسلمين والختدق بينهم وبين الكقفار وظهرت من علامات النبوة مأ هو مذكور فى متحله. 


161 الإكليل ح/١‏ 11 

يهود2 تكلم المنافقون» واشتد على الناس البلاء. بعث رسول الله وَكةِ إلى عيينة بن حصن بن 
حذيفة بن بدرث"؟» وإلى الحارث بن عوف بن أبي حارثة المرّي0"» وهما قائدا غطفان9؟) 
فأقطعهما ثلث ثمار ١‏ المدذينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله يع وأصحابه. فجرى بينهم 
وبينه الصلح حتى كتبوا الكتاب» ولم تقع الشهادة والصلح إلا المراوضة*2 في ذلك فقعلاء ذلما 








)010( أخلت يهرد: أي نقضت بنو فريظة وبنو لينقاع اليهود؛. المعاهذة التى كأنت معقودة بينهم وبين ابي 2 
ودلت قريشا على عورات المسلمين وتقط الضعف فيهم. 

() عيينة» بالتصغيره ابن حذيفة بن بدر بن عمور بن جوريه بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن ثعلبة بن فزارة 
الفزاري ثم عن قيس عيلان» وكان اسم عيينة حذيفة فأصابته لقرة فجحظت عيناء فسمي عبيئة ويكنى أبا 
مالك؛ كان أحد رؤوسس الأحزاب وقد لعب دوراً إيجابيا في الفترة التى كانت بين النبى يله وقريش» وأغار 
على لقاح للنبي يكيل وقثل ابئا لبعض صحابة النبي يك فمترج النبي يم واستئقذ عشر لقامء وأفلت القوم 
وقتل حبيب بن عيينة وابن عمه مسعدة. أسلم عيينة قبل فتح مكة بيسيرء ونافق عيينة يوم الطاتف» وكان 


م 


أحد المؤلفة قلوبهم فقد أعطاه النبى , 





تي في ذلك اليوم ماثة من الإبل» وأسر عجوزا يوم هرازن يلتمس بها 
الفداء فجاء ايبنها فبذل كثير! فتقاعد عنها عييئة ثم غاب عنه ونزله إلى خمسين» فامتنم ثم نزل إلى أن يذل 
فيها عشرة من الإيل فنضب وامتنع ثم جاءه وقال: يا عم أطلقها وأشكركء. قال: لا حاجة لي بمدحك» ثم 
قال: مارأيت كل يوم امرأ أنكدء وأقبل يلوم نفسه» قال الفتى: أنت صنمت هذاء عمدت إلى عجوز. 
وابله ما ثديها بتاهد ولا يطتها بوالدء ولا قودها بباردء ولا صاحها يواجدء فأخذتها من بين من ترى»ء 
ققال: -خذها لا بارك الله لك فيهاء قال الفتى: إن رسول الله يَكِتهِ قد كسا السبي فأخطأها من بينهم» نهلا 
كسوتهاء قال: لا والله؛ فما فارقه حتى أخذ منه سحل ثوبء ثم ولى الفتى وهو يقول: إنك لغير بصير 
بالفرص . رارتد عيينة حين ارتدت العرب ولحق بطليحة الأسدي فآمن به فلما هزم طليحة أنخد خالد بن 
الوليد عبينة فأوثقه وبعث به إلى أبي بكر. قال ابن عباس: فنظرت إليه والغلمان ينخسونه بالجريد 
ويضربونه ويقولون: أي عدو الله كفرت بعد إيمانك » فيقول : والله ما كنت أمنت». فلما كلمه أبو بكر رجع 
إلى الإسلام» فأمنهء ثم عمى عبينة في إمرة عثمان (تاريش الإسلام ج7 ص 14). وكان عييئة يحمق» وهو 
الذي قال عنه و «الأحمق المطاع ني قرمه؛ وسمع النبي © يقول: «غفار ومزينة وجهينة خير من 
الحليفين أمد وغطفان» فقال: والله لثن أكون في النار مع هؤلاء أحب إلي من أن أكون مع أولتك 
(الاشتقاق ص 784). 





(5) هو الحارث بن عورف بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة الخطفاني ثم الذبيائي ثم المري . 
قدم على رسول الله يك فأسلم وبعث معه رجلا من الأنصار إلى قرمه ليسلمواء فقتلوا الأنصاري ولم 
يستطع الحاريث أن يمنع عنهء وهو أحد رؤوس الأحزاب يوم الخندق (أسد الغابة :١‏ 531437), 

(4) غطفان: بالتحريك من الغطف. وهو قلة شعر هدب العين» سمي به أبو القيلة غطفان بن سعد بن قيس 
عيلان «الاشتقاق ص475755, 

(5) المراوضة: من راوضه إذا داراهء والمراوضة المكروهة في الأثر أن تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك 
وهى بيع المواصمة . 


١ 


الإكليل ج/ ١‏ 162 


أراد رسول الله كل أن يفعلء بعث إلى سعد بن معَاذء وسعد بن عُبَادة2'9» قذكر لهما 
واستشارهماء فقا لذ : 5 رسول الله : أمر تحبه فنصتعه(") أم شمى م أمرك ابله آ) لا بد منهء أم 
شىم تصتعه لنا؟ء قال: بل لكم والله» ما أصنع ذلك إلا أني رأيت العربٌ قد رمتكم عن قوس 





)١(‏ هو سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن حرام بن خزيمة بن ثتعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن 


هبيه ينيبلا 
خوك 


فل 


كعب بن الخزررج الخزرجي الأنصاري سيد الخزرج» وأحد النقياء الذين شهدوا بيعة العقبة وضمنوا 
للنبي 5 حماية الدعوة والنصرة وصاحب راية الأنصار وحامل لواء المعارضة يوم السقيفة وبطلها المغوار 
الجواد بن الجواد وأبو الجواد قيس بن معد بن عبادة» كان يكتى أبا ثابت وأبا قيس ويلقب الكامل لتأزره 
بالشرف ولأنه كان يحسن السباحة والرمي ويكتب بالعربية وكان لهم حصن ينادي من فوقه كل يوم: من 
أراد الشحم واللحم فليات أطمء» حصن دليم بن حارثة . شهد المشاهد كلها ولما توفى رسول الله وه 
اجتمعت الأنصار في سقيفة بنى ساعدة» على معد بن عبادة المذكور فأجلسته وعصبته بعصابة وثنت له 
وسادة فبلغ المهاجرين فأقبل منهم أبو بكر و مير وأبو عبيدة قدارت مسحاورة ومصاولة بالكلام انتهت بمبأيغة 
أبي بكر في كلام طريل شرحهء ولما تكاثر الناس على مبايعة أبي بكر سمع قائل يقول: لا تطأوا سعداء 
فقال عمر بن الخطاب: اقتلوا سعدا قتله الله فقام ولده قيس بن سمد فلزم بلحية عمر فقال: والله لو 
فذذت منه شعرة لأخذت ما في عينيك» وقال: والله لولا مرض سعد لتسمعن لسعد بين لابتيها زئيرأ كزئير 
الأمد يخرجك وأصحايك حيث كتتم صاغرين» ولم يبايع معد أيا بكر ولا عمر و-خرج مغاضبا لقومه في 
خذلانهم إياء إلى حوران بالشام إلى أن مات شهيدا كما قاله ابن عبد ريه في العقد الفريدء ولفقوا رواية أن 
الجن تتلته: وأنه سمع هاتفاً من الجن يقول: ' : | 
نحن قتلئا سيد الخزرج سعد بن عبادة ‏ فرميناه بسهم فلم نخط فؤاده 
وكان استشهاده لستتين ونصف من خلافة عمر لعله سنة خمس عشرة. وكان يقال لسعد بن عيادة 
ومعد بم معاذ السعدين. ا 

يروى أن قريشاً سمعت قائلا يقرل في الليل على أب قبيس وذلك قبل الهجرة: ‏ 
فإن يسلم السعدان يصيح محمد بمكة لا يخشى خلاف مخالف 
فلما أصبحوا قال أبو سفيان من السعدانء سعد بن بكر أو معد بن تميم؟. فلما كان في الليلة الثانيه 


- 


سمعوا الهاتف يقرل: 

أيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصراً ‏ ويا سعد الخزرجين الغطارف 
أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا على الله في الفردوس منية عارف 
فإن ثواب الله للطالب الهدىا ‏ جتان من الفردوس ذات رقارف 

فقال أبو سفيان هو والله معد بن معاذ وسعد ين عبادة #تاريخ الإسلام ج١1‏ ص١١‏ وج؟ ص١١)‏ 
ورسالة الحور العين. 


0( كذا في الأصل . روفي ع وتستعة . 
00( فى ررايه : أن كان أمر من السماء . 


واحدة؛ وكالبوكم''' من كل جانب» فأردت أن أكسر عنكم شركتهم أمراً ماء ساعة م20 قال 
له سعد بن معاذ: قد كنا يا رسول الله نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبّادة الأوثان, لا 
عبد الله ولا تعرفه. وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها تمرةً إلا قِرى7" أو شرآء فحين أكرمنا الله 
بالإسلام وهدانا إليه وأعرّنا بك نعطيهم أموالناء ما لنا بهذا حاجةء والله لا نعطيهم إلا السيف 
حتى يحكم لله بيننا وبينهم: فقال رسول الله : فأنت وذاك» فتناول سعد الصحيفة ومحا ما فيها 
من الكتاب» قال : ليجهدوا!*! وقد صنع أقوام أبياتاً على ألسن قوم من قُضاعة؛ ورووا أحاديث 
أن قضاعة بن معداء فإذا خافوا الفضيحة في ذلك قالوا: ولد على فراشهء والولد للفراش:(*) 
قالوا: وذلك أن مالك بن حمير طلّق معاوية بنت جوشن بن جلهمة27 بن عمرو الجرهمي؛ 
وخلف عليها معد وهى حامل من مالك» فانتقى رجال من قضاعة وشعرائها من ذلك» فقال 
حكيم بن عياش الكلبي”" : 

برأناإلىالله أزمن_ يكونت أبوناتزارفنترضى تنزارا 
ولكئئّانحن نجلالملوك> يمانونأصلايمانلون دارا 

وقال آحثر منهم : 
اني امرؤ حميري حين تتسيني لامنربيعةابائي ولا مضصر 


(40) جر 03 


9 سو ايسا رجال بنى نهد تنشد في أشعارها ور بس رفاي معل ٠‏ وفى ديار هوازدت 


)١(‏ كالبوكم: ضايقركم وتواثبوا عليكم كالكلاب شرا. 

)١(‏ أمر ما: أي لأمر ما في نفسي لسخادعتهمء وساعة ما أي وإلى ساعة تحين الفرصة وبينما تفرق الناس 

9 ف بالكسر الضيافة . 

(4) أي ليبذلوا جهدهم فلن يستطيعوا منا منالاً. 

(5) هذا صدر حديث وتمامه: وللعاهر الحجرء رواه أبو هريرة» متفق عليهء والعاهر : الزانى . 

(7) في الأصل جلهيمة» والتصحيح من م» وكتب الأنساب» وجلهمة : هو طيىء.٠‏ أبو القيلة المتقدمة الذكر» 
رجلهمة فى قضاعة «الاشتقاق ص 201417. 

(0) له ترجمة في الإصابة وراجع تغسير الدامغة . 

(4) نهد: بطن من قضاعة» يأتى ذكرها مع مزيد من الإيضاح . 

(5) هوازن: بطن من قيس عيلان» وهم بنو هوازن بن منصور بن خصفة بن قيس بن عيلان» ومن هوازن ينو 
سعدء كانوا أفصح العرب»ء وكان النبي يق رضيعاً فيهم: ومساكنهم كما قال المؤلف في صفة جزيرة 
العرب : من تبالة إلى نخلة ديار هوازنء فيها من كل بطونها. وتبالة ونخلة يأتى ذكرهما إن شاء الله . 


14 ١ الإكليل ج/‎ ١5 


.) 1 

وتزدمل7'؟ في حروبها : 

ياأتهالداعيادعئًا,وأبشر وكن قضاع ألا تن زر 

نحن بن والشيخ الهجان9) الأزهر قضاعة بن مالك بن حمير 

* ال لنسه المعروفف غيرا!ا! لمنك » 

وأنشدنى رجال من خولان لعمرو بن يزيد من قدمّاء بني ممجيد 

عمرو ين الحافف: 

وكل أناس يدعون وإئنما يريدون بالدعوى وجوه اسم عمس اشر 


0 بن -حيدانت بن 


ومانحنن إلا عصبة حميرية من الجرهر المكنون خيرالجواهر 
وراثئة قحطان بن عَابر جدلنا ورثتاهمتهكابيراأيعد كاير 
ررئضا نبي الله هود بن شالخ) وسامم بن نوح فخر كل مقاخر 
فنحن خيار الناس في كل موطن- وخطابهمبالفصل فوق المتابر 


وبنو مسجيد هؤلاء أشد التاس عصبية فى الحميرية» وخبّرنى المسلم بن عبّاد الأكيلي7؟) 
أن عبد الله بن يحيبى بن أبي الغارات سيد بني ممجيد وأمير تهامة7؟ أنشده يوماً شعر جميل بن 


)1١(‏ تزدمل أي ترتجز بالزامل المعروف عند معاشر اليمنيين» وهي مقاطيع من الشعر الشعبي» يزدمل به جماعة 
فى جماعة صفوفاء وهو كنشيد حربي» وأهازيج لها ننمة حسنة يقولونها أيام الأفراحات والمهرجانات» 
وى أغراضهم وغيرها مم المناسيات» وقد تكون ارتجالا . 

(؟) الهجان: البيض الكرام. 

ف لا أعرف عن الشاعر هذا شيئا من أحواله. وبنو مجيد يأتى ذكرهم . للمؤلف مع زيادة بيان لمحالهم ومن 
يفي منهم ٠‏ 

9 سيأتى نسب المسلم مع شيء من أحواله للمؤلف»؛ فهو أحد من أخذ عنهم. 

)2 قريفل به سس يحتيى سس أبي الغارات» و كما وحبقه المؤلهفتف أمير ثهامة وأحد زعماء المشاهير اليمتيين 
وأقيالهم المساعير» والأوفياء الكرام. لعب دورا هامأ فى -حرادث وطنه وذاع صيته وعلا ذكره: وكانت له 
حوادث ذات بال» فققد حارب على بن الفضل القرمطي وتال منه. بحيث قتل فائده ابن ذي الطرق اليأفعي 
بنقيل المعافرء ولم يستطع ابن الفضل أن يطأ بلاده؛ وحارب بني زياد ملوك تهامة» واستلب مملكتهم 
زبيد» وملك تهامة وأتام أياماً قلائل ولما غزا ملك اليمن أبو حسان أسعد بن أبي يعفر إبراهيم بن محمد 
الحوالي المذيخرة سنة 7١7‏ هاه ومكث يمحاصرها عاما كريتا حتى انتضها ودخلت في حوزته انضم ابن أبي 
الغارات تحت لواء أسعدء وأبلي في تلك المحاصرة بلاءً حستاء ولما اتتهت مهمته عاد إلى مخلاقه موفور 
الكرامة متولياً لأعماله من قبل أسعد . هذا ما وقفت عليه» وكان مقر عزه وإمارته الشقاق ومورع., التي تعد 
من بلاد بئى مجيدء ولم أقل على تاريخ وفاته . 


165 الإكليل ج/ ١ ١‏ 
عمد الله بن معمر الفائي 210 : 
عفابَردٌهمن أمعمرووفالفف فارهاب منهافالطراد فألف9) 


ورجع فيه يفخر لحمير وقحطان واليمن» ولمًا دخل معاوية0© بكثير طماع قضاعة 
ومعُمليها. وطمع أن يتتقلوا عن نسبهم من قحطان إلى مَعدّ. 


)١(‏ هوالعذري صاحب بثيئة المشهور ولم أترجم له لأن اسمه كان مصحفاً فأرشدنا إلى تصحيحه أستاذنا الكير 
حمد الجاسر ولعل كوله الفائى هو الذي كافشة قصلته فأه. 

09 برد ممحرراك للوزن». وفى يافرت بالفتحم والسكون. وهو جبل بين ثيماء وحمر عنزة ؛ وقال نصر: صقم يمال 
أحسب أنه أحد أبنيتهم. وبرد أيضا: ماء كرب صفيئة من مياه بني سليم ثم لبني الحارث منهم «معجم ج١‏ 
ص /5377» وبقية ما في البيت لم أجده في ياقرت ولا أعرف عنها شيئاًء ولعلها أسماء مواضع في معجم ما 
استعجم رواية الت : 
عفى برد مين آل مقصرر فلفهمهمهه 0 فأدمان متها فالصرلم يالف 

ف هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي الأموي ثاني 
الخلفاء من بني أمية إذ أولهم أمير المؤمنين غثمان بن عفان بن العاص وأحد المؤلفة قلوبهم هو وأبوه 
وأحل كتبة النبي كل وأحد دهاة العرب وحلمائهم وله فى ذلك ألخبار وأحاديث يطول ذكرهاء وكان يضرب 
بحلمه المثل» وقد أفرد ابن أبي الدنياء وأبو بكر بن أني عاصم تصنيفاً في حلم معاوية» وعدة علماء 
العصر من حماة الإسلام. قال قبيصة بن جابر: صحبت معاوية فما رأيت أثقل حلماء ولا أبطأ جهلاً؛ رلا 
أبعد أناة منه . 
فأقره عمر ثم عثمان» وجمم له الشام كلهء فأقام أميرا عشرين سنة وحذليفة عشرين عله ؛ واستثقر ثلمة من 
ربيع الثاني أو جمادى الأولى منة إحدى وأريعين» فسمي هذا العام عام الجماعة؛ لاجتماع الأمة فيه عل 
خليفة واحد. 
وهو أول مر أحدث الأذان فى العبلء وأرل من نقص التكبير: وأول سس ال الخخصيان خاص حخالمتهء 
وأول 2-0 سه بك رزعطقسةء وأول من قيل له : السلام علّك نا أمير المؤمتين ورعمةه أبله وبر كاتهء الصالدة 
يرحمك الله. وأول من اتمخذ ديوان الخاتم؛ واستمر ذلك في الخلفاء العباسيين إلى آخر وقت» وسيب اتخاذه 
أنه أمر لرجل بمائة ألف»ء نفك الكتاب وجعلة مانتى ألف» فلما رفم ذلك إلى معاوية أنكر ذلك ؛ واحخذ 
ديوان الخراج من يومئذ؛ وأول من اتخذ المقصورة بالجامع » وأول من أذن فى تجريد الكعبة» وكانت قبل 
ذلك تطرح شيئاً فوق شيء وأرل من سن ولاية العهد فى الإسلام» وأول من نطب جالساًء وغير ذلك . 
قال سليمان المخزومي : أذن معاوية للناس أذنا عاماء فلما احتفل المجلس قال: أنشدون ثلاثة أبيات لرجل 
من العرب كل بيت قائم بمعناه فسكتوا. ثم طلع عبد الله بن الزبير فَمَال : هلا ممّال العرب وعلامتها أبو 
خبيب» قال: مهيمء قال: أنشدي ثلاثة أبيات لرجل من العرب كل بيت قائم بمعناه» قال : بثلاثمائة 
ألفء قأل * وتساوي : قال - أنت ياشار وأنت واف كأشء قال * حاث » فأنشد للاقوه الأودى : ب 


166 ١ الإكليل ج/‎ ١ 


فال عدى بن الرقاع العاملي 77 وهو غلام حدث لزهير العُذُري0") : 


أزهمير إني إن أطعت كسوتني 
أضلال ليل سَاقط أكناقه 
قحطان والدناالذي تندعى له 
أتنبسيع والدناالذي تدعى له 
تلك التجارة لاريحت بمشلها 
إني إذاً كالقدح يجعل مغرلا 


فى الناس ضاحية رداء صعغار 


ل 5 


وأبو هخزيمةهم درك ين نزار 
بأبي ممعائشرغائب متور 
ذهب ي باع بآنك وأيبار 
يكسوالمعاشر وهو أجرغاد 


الآنك» الرصاص والأبار ضرب من «الشبه296. فلما بلغت هذه الأبيات معاوية. قال : 
والله ما أود أن من طاوعنى وتابعنى من قضاعة ولخْم وعاملة وجذأم بعد هذه الأبيات بشسع 
نعلى©2 ويقال: بل قال إبن الرقاع هذا الشعر في أيام يزيد بن معّاوية* وذكر أن روح بن 





- بلرث الناس قرئاً بعد قرن ‏ فلم أر غسير ختال وقال 
قال: صدقت هيهء قال: 


ولم أر فى ْ لخصسطوتب أضد وقَعا و 


قال مدقت هه قال: 


. صن معاأناة الرجال 


رذقئت مرارة الأشياهء طليراً قمسا طعم أميسر من السؤال 
الخلقاء ص14 .6١5‏ 


)1١(‏ هوعدي بن زيد الرقاع العاملى نبة إلى عاملة إإحدى القبائل اليمائية التي نزلت بالشام في العصور القديمة 
قبل الإسلام ؛ وكان شاعراً مفلقاً قمحلا مدح ألوليد بن عبد الملك وهاجى جريرا تاريخ الإسلام ج14 
هن ٠0١؟.‏ 

(0) لم أقف لزهير هذا على ترجمة . 

(6) العبه بالتحريك: التمحاس . 

(:) كذا في «م» وفي الأصل: شسم بحذف الياء الموحدة؛ والشسع : قدامة الحذاء . 

(5) يزيد بن معاوية هو أبو خالد ولد سنة خمس أو مست وعشرينء» وكان ضخماً كثير اللحم كثير الشعر وأمه 
ميسرن بنت يمحدل الكليي ؛ ولي الخلافة بعهد من أبيه قال الحسن البصري: أفسد الناس اثنان: عمرر بن 
العاص يرم أشار على معاوية برفع المصاحف فحملت ونال من القراء فحكم الخوارجء فلا يزال هذا 
التحكيم إلى يوم القيامة . والمغيرة بن شعبة فإنه كان عامل معاوية على الكوفة فكتب إليه معاوية إِذا قرأت 
كتابى فأقبل معزولاً» فأبطأ عنه فلما ورد عليه قال: ما أبطأ بيك : قال: أمر كنت أوطته وأهيئه قال: ما هو؟ 
قال: البيعة ليزيد من بعدك تال: أو مد فعلت قال : نعم» قال ارجم إلى عملك . ولولا ذلك لكانت شورى 
إلى يوم القيامة فلما مات معاوية بايعه آهل الشام ثم بعث إلى أهل المدينة من يأخذ له البيعة فأتى- 


10 


الإكليل ج/ ١‏ ب ١‏ 


زنباع بن روح" “بن سلامة بن حداد بن حديدة بن أميْة بن امرىء القيس بن جماعة بن 
مالك بن زيد بن مناة بن أقصى بن سعد بن إياس بن رُبيل بن حرام بن جام بن عديّ قاء 
يوم الجمعة إلى يزيد بن معاوية حين فصل بين الخطبتين فقال: يالأهههر المؤمنين ألحقنا بإخوتنا 
فإنا قوم معديّون والله ما نحن من قصب الشام ولا من غاف اليمن9©.فقال يزيد: إن أجمع على 
ذلك قومك7" فنحن جاعلوك حيث شئتء فبلغ ذلك نائل بن قيس بن حيار بن امرىء 





(0 


-الحسين بن علي بن أبي طالب وابن الزبير أن يبايعاإسخرجا من ليلتهما إلى مكة؛ وحثبر ما وفع معهما 
مع وقعة الحرة بالمديتة المنورة ووقعة كربلاء مذكورة في مله اربخ . ومغت يزيد لسبعم عشرة ليلة خَلت من 
صفر سئة أربع وستين وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ومدة <لإههم ثلاث مين وثمانية أشهر إلا ثمائي ليال 
«تاريخ الخلفاء ص 5 45١‏ مروج الذهب ج؟ ص127. 

وكان يزيد شاعراً رقيقا قال ابن -خلكان: وأول من جمع ديوانه أبو عيد كيله محمد بن عمر الكاتب البغدادى 
وأعتنى به وهو صغير الحجم يدخل في ثلاث كراريس وقد جمعه من بعدهء جماعة وزادوا فيه أشياء كثيرة 
وليست له. وشعر يزيد مم قلته في تباية اسلحسنء ومن أطايب شعره الأبيات العينية التي منها: 

إنا رمت من ليلى على البعد نظرة ‏ تطفى لظى بين الحشا والاضالم 
تقول ناء الحي تطمع أن ترى ‏ مجامسن ليلى مت بذاء اللمطامع 
وكيها ترى ليلى بعين ترى بها سراها وما طهرتها بالمدامع 
وتلتذ منها بالحديث وقد جرى| حديث سواها في لخروق اللسمسامع 
أجلك يا ليلى عن العين إنما أراك بقلب خاشع لك خاضعمع 
وكنت حفظت ديوان يزيد لشدة غرامي به وذلك سنة 111. انتهى كلام ابن لخلكان (ج7 ص479), 
روح بقتس الراءء ابن زنباع بكسر الزاي فعلال؛ والنون زائدة من قرلهم : تربع إذا ساء سخلقه قال الشاعر: 
وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ‏ على الكأس ذا قاذورة متعزبما 

رقال عمر:بن الخطاب ضيه : 

فإن ألىّ زنباع بن روح يبلدة لي النصفف منه يقرع السن من ندم 

ابن سلامة بن ححمداد بن -حديدة «الاشتقاق صر9/56ا27, 

قيل: إن له صصة وأما أبوه قله صحة بدون ترددء وهو فلسطيتي الدار فيقال: الحذامي الفلسطيني وكان 
من سادات جذام ولا زال تتوقى يه الأحوال إلى أن انتص يعبد الملك بن مروان لا يكاد يغيس عنه وصار 
منه كالوزير؛ وكان في أيام يزيد على جند فلسطين وشهد مرج راهط وكان كريماً جواداً إذا خرج من الحمام 
أعتق رقبة وله أعثبار كثيرة «تاريخ الإسلام ج ص48 5؟ والإصابة. وثاتل قتل في أول لخلافة عبد 
الملك بن مروان وله صصية أيضاً وترجمته تركناها النتصاراً وقد ذكر قصتهما مع عدي بن الرقاع في الأغاني 
جة - ,81١14‏ 

القمسب معروف وهو كل نبت ذي أنابيب مجوف وغير مجوف وله عقد وكعاب كاليراع وقتصب الذرة 
والمضار: القند والغاف: شجر له ثمر ححلو جداً (كذا في القامرس) . 


(7) إلى هنا انتهت ملزمة «موللر» التي قابلنا عليها نسختي الأصلية. 


168 ١ الإكليل ج/‎ ١714 


القيس بن ثعلبة بن حبيب بن ذبيان بن أنمار بن زنباع بن مَارَن بن سعد بن مالك بن 
أقصى بن سعد بن إياس بن ربيل بن حرام بن جذام بن عدي» فجاء يركض حتى دخل 
المقصورة يوم الجمعة فقال: أيرم. جلي الغادر الكاذب روح بن زنباع فأشاروا إلى ممجلسية . 
فانتظر يزيد بن معاوية حتى فصل من لخطبته. قال: يا أمير المؤمنين بلشنى أن روح بن زتباع قأم 
إليك فزعم أنه من معد. وذاك ما لا نعرفه ولا نقرّ به ولكن من قحطان؛ يسعنا ما وسع قحطان 
ويعجز عنا ما عجز عنهم» فردّ روح بن زنباع عن رأيهء وكان روح موسوماً بالطبع» فترى أنه 
كان عملا بينه وبين يزيد ققال ابن الرّقاع : 

لوأن أصطعتك ياعرار كسوتنئي- في كل مجمعةثئياب صغار 


الأبيات . وعرار لقب روح بن زنباع . وقد ذكر .حسان بن ثابت في أيام الخلائف» وذكر 
قصيدته التي يطول بها على معد ويفخر بها وهي : 


الا أيهاالسّاعىيى ليدرك مجدنا 
لقد كان فى القرآن لو كنت عالماً 
من المؤثرون والخصاصة فيهم 
قَبِيل رَمُواشح النفوس فأفقلحوا 


نعش راغ مأأر مت بفيظك إننا 


وتححمن بنوالشغورث بن لبت بن مالك 





مَلْمَ فماأنباك علم كخابر 
بهمبجدنافي محكمات البصائر 
على كل ذي قربى عظيم الأوامر 
وطايت لهم مستخفيات السرائر 
أبو حسب عالٍ على الناس قاأهر 
كسساع برجيه لإدراك صائر 
نضار نبعنا في الفروعالنواظر 
بن زيد بن كهلان وأهل المفاخر 


)١(‏ هوهايسمى بالمؤامرة الرية. وهذه نقطة ححساسة؛ فقد كانت العصبية العنصرية تسمل عملها في إقأمة 
درلة وإزالة أخرى. والساسة الدهاة يستغلون هذه التقاط المتئبهة متبعين سياسة «فرق تسد» فلقد لعبت 
أصايم الاستبداد دوراً إيجابياً في إيجاد الخلاف الخديد بين اليمائية والمعدية يحيث كانوا يفضلون رجالا 
من اليمائية يغدقون لهم الأرزاق ويولونهم الاعمال الكثيرة والولايات الكبيرة في حين يقصون أقرب الناس 
إليهم رامسهم رحماً وألصقهم علقاً لبثٌ روح الشقاق والمنافسة لينعموا في ظل هذه الخسيسة ويتربعون 


أريكة الحكم على حساب التناحر القبلي . 


قال الأمير شكيب أرصلان في تعليقه على تاريخ ابن خلدرن: على أن إفراط العرب فى التمسك بأنسابهم 
قد أوجد بينهم من العصبية بعضهم على بعض ما لا يوجد في أمة سواهم حتى أن «دوزي الهرلندي» وهو 
أوسع المستشرقين علماً ذكر في كتابه عن مسلمي إسبانية» أن العدواة التي بين القحطانية والعدنانية قد 
تكون أشد من العدواة التي بين العرب والعجمء ثم ساق كلاماً عذباً فيه من الزجر والنصح والإرشاد ما 


فيه مقتمء أعاذنا الله من ذلك . 


109 





يمانون تدعونا سبأانتجيبها 


ونحن جلينا الخيل من سرو حمير 
يكاد صهيل الخيل فيهايصمنا 
تقود جيادالخيل مبًّاكأنها 
ونوردٌأبيطالالعدوٌ مناهككد 
على كل جردء الأدسم وأجردٍ 
ولولا حصذار الله قلهَا:تكبرماً 
فحميرمنا هل بذل ورأقة 
وهمدان أحلاس الجياد لدى الوغى 
وكندة فيهاكل يوم سسميدع 
وشعب رفيع من قضاعة فاضل 
533 قومى إن دعوت أجابسنسي 





010( السرو : : مأ أرئقع 


من الأرض »؛ وسرو حمير هو ديار يافعء وسيأتي ذكره ة 
الله ونستوفي الكلام عليه هنالك (انظر صفة جزيرة العرب للمؤلف) وجاسم: قرية من 


١” 8 ١/ج الإكليل‎ 


إلى الجوهر المكترن خير الجواهر 
إذالملك في أبناء عمرو بن عَامسر 
إلى جأسم بالمحئقات السنا 00 
وزجر الشداة فى حنين السواس 0 
صراح غدت فى ذي أهاضب ماط ‏ () 
حياض المنايا وردها غير صاد 48) 


20 ظ 1 ا بالوّماح !| ه اج 00 


عن الناس. يا للناس! هل من مفاخر؟ 
وأصحاب قمع للعدورٌالمكاثر 
يموجون موج البحر عند التكاثر 
أولعفك أصحابي وودي وناصرى 
على كل شعب من شعوب العمائر”"ا 


ثماتونألفأفى الحديدالمظاهر 


وفيهم حفاظ الأريحي المظاف 9) 


فى الجرء الثاني َس الإكليل أن شاء 


الأردن ودمشق بموضع يعرف بالجولان ويعرف جاسم على أميال من الجابية وبلاد نوىء ونسب إليها 
شاعر الخلود أبو ثتمام حبيب بن أرس الطاني الجاسمي #مروج الذهب ح 1 ص156 والمحنقات : الإبل 


الضوامر. والسئاجر: ممدودة الأعناق. 


(؟) الحداة بالضم جمم حاد وهو الذي يقرد ويترنم بعد الإيل. والسواجر 
لوغ صراح جمم سررحان وهو الذثب : والأها ضيب جمع هشبه وهغي 


مى الجبل المبط. 


[4) حياض المنايا جمعم حوض . والمنايا: الموت. والهادر: الساقط» أي غير مهدور الدمء والهادر الذي له 


جيلة وصوت. 


(5) الجرداء اتئى الأجرد وهو من الخيل قتصير الْشعرء والاديم : ظاعر الجلد والرماح الشراجر: الطاعنة 


الممختلفة» ص التشاجر. 


639 العمائر : جمع عمارة وقد تقدم تفسيرها عن المؤله . 


ونشاط ويرتاح له , والمظافر: المعاون. 


ييل الإكليل حم/ ١‏ 170 

ومن ذلك حديث عبد الله بن مُمَفط "؟, عن عائشة2 أنه كان عليها رقبة من ولد 
إسماعيل» فجاء سبثى من اليمن من خولان؛ فأرادت أن تعتق منهمء فنهاها رسول الله 32) 
فجاء سبتي من مضر من بلعنير7©: فأمرها أن تعتَق منهم . 

وعن محمد بن إسحاق يرفعه إلى الربيع بن سَبرة الجهني7'؟. قال: قال رسول الله 36 
ذات يوم: #من كان ها هنا من معد فليقم فقمت فقال: أقعد» ثم أعاد القورل فقمت فقال اقعد 
فقلت: ممن نحن يا رسول الله قال : أنتم من حمير؟ قال الربيع : فسألت العلماء بالنسب من أهل 
اليمن وغيرها فقلت: أخبروني عن قضاعة كيف اختلف فيه حتى صار بعض من قضاعة يقول : 
إِنَا من اليمن وبعض إنا من معد وقد قال ذلك غيرهم فقالوا: إِنّ مالك بن حمير فارق أم فضاعة 
وقد علقت منه فخلف عليها معد فوضعت حملها من مالك على فرآاشه . 


١1)‏ هر المزني . رمغفمل : يضم الميم وفتم الغين لغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة ويكتى أبا سعيد. وكان من 


أصحاب الشجرةء وسكن المدينة ثم 9 تحول إلى البصرة وابتنى بها داراً. وكان أحد العشرة ة الذين بعثهم عمر 
إلى اليصرة ينقهرن الناس. وكان من فقهاء الصحاية وعلمائهم» مات سنة ستين وقيل غير ذلك اسبل, 
السلام جم؟ ص 2 5 . 


(0) هي السيدة ة العالمة الفاضلة أم المؤمنين؛ من أنزل الله براءتها في عشر آيات من سورة النور» وحبيبة رسول 
الله يك عائشة بنت أبي بكر الصديق وهي أفقه نساء الأمة. كثيرة الأحاديث عن رسول الله يد من رواء 
آلاف: فصيحة عالمة ذلقة أديبة تحفظ أيام العرب وأشمارها حاضرة الجواب روى عنها جماعة من 
الصحابة والتابعين: توفي رسول الله يله بين سحرها ونحرها وفي بيتها دفن. -تطبها النبي 3255 بمكة 
وتروجها في شوال سنة عشر من النبوة وهي بنث ست سئين ودخل بها في المدينة منة الثتين من الهجرة 
وعي بنت تسع سنين ومات عنها ولها ثماني عشرة سنة ولم يتزوج بكرأ غيرها وماتت بالمدينة ليلة الثلاثاء 
لسبح عشرة خلت من رمضان سنة لاه عن -خمس وستينء ودفتت بالبقيعم وصلى عليها أبو هريرة وكان 
خليفة من مروان اسيل السلام ج١‏ صن”17 وغيره؟. 

() بلعنبر بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وكذا يقال في بلحارث بن كعب وله وجه في العربية غاب عني 
ذلك» وبنو العنبر حي من تميم وهو العنبر بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. وأم 
بلعتبر أم -خارجة البجلية التي قيل فيها: أسرع من نكاح أم خارجة «انظر كامل المبرد ج١‏ ص2»700. 

(14) الربيع بن سيرة بن معبد الجهنيء تابعي جليل ومن علماء التابعين: ولابنه سبرة بن معبذ صحية وهو من 
أقران الزهري: وروى عنه وثقه العقيلي تاريخ الإسلام ج4 ص27148. ويظهر من الحديث الذي رواه 
المؤلف أن الربيع صحابي لأنه يدل على مشاهدته للنبي يَيْقَ ومحاورته له وكلام الذهبي يدل على أنه 
تابعيء ذليراجع في مظان هذا الفن. 


171 الإكليل ج/ ١١ ١‏ 
وعن عثمان وعمرو ابني مضرس من الجهنيين عن أبيهما'" وذوي السن من قومهما عن 
من جذوع نخل خيبر: لا يسألني أحد اليوم عن نبه إلا ألحقته. بأصله. قال عمرو: فجعلت 
منك. فجعلت كلما اطلع أحد أريد أن أثب عليه فيقول النبي وكهِ: ليسوا بهمء مرتين أو ثلاثاً 
سم طلع قوم فال * هم هد لاع عدت القوم فملتا: مسن الغوم؟ فمالوا: مم -جمير )6 فأقام 
عمرو بن مُرّة على ذلك حتى كان زمن معاوية نفاستجارهم رجل فأجاروه؛ ثم دخل على 
معاوية. فأخبره فأبى أن يجيرهء فقام عمرو غضبان فخرج على الناس وهو يرتجز: 
التسب المعروف غيرالمتكر من قال قولاغيرهتنتصسر 


ويقال: بل خرج على قُضاعة فقال: يا زهراء9؟2؛ هل هنا أحدٌ من رججاز سعد مذي ©)؟ 





010 هو عثمان بن مضرس الجهني. روى عن النبي 5 ذكره البخاري في تاريخهء وأما أخره عمرو بن 
مضرسء فلعل رجال الحديث أهملوا ذكره استغناء بذكره فى ترجمة أحنيه عثمان حيث قالوا: عثمان بن 
مضرس وأخوه عمرو شيخان» حدث عتهما حرملة بن عبد العزيز الجهني «الإصابة ج” ص458 » وميزان 
جح ص1185. 

(؟) عمرو بن مرة بن عبس الجهني » له صحبة ورواية قليلة» وكان توالا بالحى بطلاً شجاعا أسلم وهو شيخ 
ووفد على معاوية» وكان يسميه أسلد جهيئنةء وبقَى عمرو بن مرة إلى أن غَزا سنة تسع و-خمسين» ولعله 
بغي بعدهاء ونزل فلسطين. أحخرج له الترمذي «تاريخ الإسلام ج؟ ص١2537.‏ 

6 خيبر: هي قرية ومجموعة قرى في واحة تسمى باسمها واقعة في حرة على مرتفع يلغ 58٠١‏ قدم فرق 
سطح البحر؛ وهي على بعد ستين ميلا من شمال المدينة المنورة؛ والبلدة تقع في وادي رُيدية أكبر وديان 
خيبر ويها قلعة قديمة تسمى الحصن وبها عيون جارية كثيرة. والواحة غير صحية «2جزيرة العرب صص.؛ 01 
وحينما غزاها رسول الله يْدِ سنة ست وثلاثة أشهر وعشرين يوم من الهجرة كانت سبعة حصون لها أودية 
كلها ذات مزارع ونخيلء وقتحها وحقن دماء أهلها اليهرد وأقرهم على الشطر من التمر والحب» وبقوا 
لخلافة عمرء فأجلاهم إلى الشام وكان رسول الله وق يبعث عبد الله بن رواحة إلى أهل خيبر ليحرص 
عليهم فقال: إن شنتم حرصت وحثيرتكم وإن شئت حرصتم وعثيرتموني» فقالوا هذا هو العدل هذا هو 
القسط ويه قامت السموات والأرض. وخيبر أيضاً بلاد واسعة من بلاد شهران العريضة وهي بلاد طيبة 
عليلة الهواء عذية الماء كريمة التربة محادة لبلاد عسير من ججبال السراة #في يلاد عسير ص18؟. 

(4) لعل زهراء خادمه أو نحو ذلك . 

(5) سعد هذيم» كزبيرء بطن من قضاعة يأني ذكره للمؤلف. وهو والد لقبيلة عذرة الآتي ذكرها. وهذيم عبد 
حيشثشي حضته فعرف به وغلب عليه. 


؟'//بؤو١ا‏ الإكليل ج/ ١‏ 12 


ألا يرون ما يصئع الناس » وما يذكرون من أنسابهم؟ يعني روح بن زنباع فقالو!: ما ها هنا أحد 

من رجازهم غير أفلح بن اليعبوب المشجعي''" فقال: يا أفلح ارجزء قال: وكيف أقول؟ قال : 

قضاعة بن مالك بن حميرء فقال : 

إن ذكرالناس العديدالأكبراا ‏ كانلذيأعرزرعهوأنيذكرا 
# قضاعة بن مالك بن حميرات 


ير 


فورد السقاة بهده الأسات الماه(") وزاحت العلة واللسّة . 

وعن عقبة بن عَامر الجهني2 قال : بلغني قدوم النبي #يْدِ المدينةء فقدمت عليه فقلت : 
يا رسول الله بايعنى فقال: أبيعة أعرابية أم بيعة هجريّة؟ فقلت : بل بيعة هجرية؛ فبايعني ثم قال : 
من كان ها هنا من معد فليقم»ء فقمت فيهم فقال: إجلس . فقلت يا رسول الله ألسنا منهم؟ فقال : 
الا أنتم بنو قضاعة أنتم من حمير:!؟؟. 

قال الهمداني: أمَا المقنع » نقد أتينا به من الحديث فإن تعلق بالشعر المعروف أتينا مع ما 
ذكرنا منه» يقول جميل بن عبد الله بن معمر العُذْرِي*؟ في قصيدته المشهورة المعروفة : 





. لم أعثر لهذا على ترجمة؛ والمشجعي نسبة إلى مشجعة بطن من قضاعة‎ )١( 

(؟) لأن موارد المياه مجتمع صالخب من الرعاة يأترن إليه من كل صوب وحدب فإذا سمع فيه أي نبرة تناقلته 
الحدأة والرجاز والرعاة إلى كل واد ومنزلة ومحلة وسارت الكلمة مسير الشمس فهو أشبه يمحطة لاسلكي 
أو مسحطة إذاعة . 

() هو أبو .حماد عقبة بن عمار بن عبس الجهنى صحابي مشهور له رواية وفضل وله معرفة بالقرآن وكان 
نصيحاً شاعراً كاتبا تارتاً له هجرة وسابقة وكتب مصحفا بيده؛ وقال فى آخره: وكتب عقبة بن عامر بيده 
ولا يزال يتناقله الرواة إلى زمن بعيد. وكان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن» فقال له عمر: اعرض علي . 
فعرض عليه سورة براءة فبكى عمر وقال: ما كنت أظن أنها نزلت» أي ما كأني كنت سمعتها لحسن ما 
حبرها عقبة بتلاوته . 
ولي لمعاوية مصر بعد أيه عتبة بن أي سفيان ثم عزله وأغزاه البحر في سنة سبع وأربعينء ولعله توفي في 
حدود الدتين من الهجرة. 

(4) قال اليعقوبي ١(‏ ص778): واليمن قبائل كثيرة إذا دخلت قضاعةء فقد روي أن رجلا سأل البي 95 : 
إيما أكثرء نزار أو قحطان؟ قال: ما شاب قضاعة. وقضاعة فى هذا الوقت مقيمة على أنها من ولد 
مالك بن حمير واليعقوبي من أعيان القرن الثالث الهجري . 

(5) هواين عمرو جميل بن عبد الله بن معمر ين صباحء بضم الماد المهملة ابن طبيان بن حن - يضم الحاء 
المهملة وتشديد النون - ابن ريبعة بن حرام بن ضبة بن عبد بن كثير بن عدذرة بن سعد هديم بن 
ليث بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. الشاعر المشهور صاحب بثينة بنت حبا العذرية أحد عشاق العرب. 
عشقها وهو غلام فلما كبر 'خطبها فَرّدْء وكان يأتيها سرأ ومنزلهما رادي القرى فقال: - 


173 الإكليل ج/ ١‏ تف 


فضاعة قومي إن قومي ذؤابية 
لناسابقات الملك والعز والتدى 
لنا الدوحة الكبرى التى تحت ظلها 
بيغلباء من روقى صحار كأنها 


ودذكر قبائل قضاعة ثم قال في عقب ذلك : 


3 قضاعةفي خلق المقام أوّلا 


وماذكرت أيا ذاك ر 





وهذا مثل قو ل الأفوه الأودى : 


سنت ةورثناهامن ملح جم 


- وشخبرتمهانىيى أن تسم أء منزل 


بفصل المساعي في الملمات تعرف 
قديماًوفي الإسلام مالا تعئفٌ 
مناخ الوفود والقرى المتكلف 


جراد يباري ورجهة الريح مسنئف7) 


نليِلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا 


(00 


فهذىي شهور الصيفا عتا قد أثقضفت. 


إلى أن كال : ظ 0 
وما زلتم يا بشن حتى لو أنني 
وما زادني الواشون إلا صبابة 
رما أحدث النأى المغرق بيننا 
ومن شعره : 

وإني لأرضى من بثينة بالذي 
بلا وبالا أستطيع وبالمتى 
وبالنظرة العجلى وبالحول ينقضىي 


قما للترى ترمي بليلى المراميا 


من الشوق أستبكي الحمام بحى لا 
ولا كثرة الناهين إلا تسماديا 
سلوا ولا طول الليالىي تقاليا 


لو استيقن الواشي لقرت بلابله 
أواخرء لا نت“تقيى وأوثسله 


وكانت وقاته بمصر سنة ؟8 اثتتين وثمانين قابن حلكان 51١ ١7ص ١‏ , 


يأتى ذكرها إن شاء الله . 


الريح المستف * الشديدة الهبوب المثيرة للغار. وصححتار بالضم قبيلة من جهينة ويطن من لخولان أيضا 


(؟) المتخندنرن: هم الذين ينسبون إلى خندفء كزبرجء وهي ليلى بنت حلوان بن عمران القضاعية تزوجها 
الياس بن مضر فولدت له عمراء وهو مدركةء وعامرا وهو طابخة وعميراً وهو قمعةء وكان إلياس بن 
مضر خرج في نجعة فنفرت إبله من أرنب فخرج عمرو فأدركها وخرج عامر فتصيدها رطيخها فانقمع عمير 
في الخباء وخرجت أمهم تسرع فقال إلياس: أين تخندفين؟ فقالت: ما زلت أخندف في أثركمء فلقيوا: 


مدركة وطابضة وقمعة ولختندف #كاموس» 2‏ 





* “با الإكليل ح/ ١‏ 


ويسمى جميل ذا القلبين : لعقله» ودهنه. ونجدته» رشهد مع النبى 2 
حَدَث. وقد أبطل ذلك» وقيل: لم يدرك النبي و وأغار الفرزدق على كثير من عيون هذه 
القتصدة» فأحْذه فى شعرهء من ذلك : 





*# عزفت بأعشاش وما كدت أعزف()» 
رهنل ذلك : 
ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفئناا وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا 
ومغله لطرفة : 
وقد ذكرنا فى كتاب الأياه20 من أشعار متقدمي مُضاعة التي يفخرون فيها بحمير شيئا 
كثيراً» ومما مرهوا به©) على مغفلى قُضاعة حديث عروة بن الزيير 22 عن خالته عائشة قالت : 





)١(‏ حنين: هو الموضع الذي ذكره الله بقرله : وَيَرمَ حُتَيْنٍ إذ أَمْجبَتَكُمْ كَرتُكُمْ 4 [التوية: 8؟]. قيل: نسب 
إلى حتين بن قايئة بن مهلاتيل . وقد أعيى جشرافييى العرب البحث عن تحقيق موقعه بالضبط» ومن كتاب 
هذا العصر من قال : إن عين الشرائع أنها عين حئين رهذا قريب من الصواب. فإن لم تكن حنينا فهي قريبة 
منها في الرادي الذي يقع عن الشرائع جنريا قريبا من ذي المجاز «صحيح الأخبار ج؟ صصللا؟١‏ 2 ومعجم 
ج؟ ص5١١27.‏ والشرائع هو المخفر الذى فيه حامية من الجنرد ويئاية ومقهى ومدرسة» وتبعد الشرائمع 
العليا شرقاً عن مكة المكرمة ببخمسة وعشرين كيلومترا وتفع على طريق السيارات إلى الطائف . 

(؟) وتمامه: وأنكرت من حدراء ما كنتت أعرفف. 

(0) وأعشاش : موضع فى بني تميم ثم من نجد ويعرف اليوم بهضبة أم أعشاش . وفي أساس البلاغة : «عزفت 
بأعشاش وما كدت تعزف» بالزاي فيهماء وهو الاصح. وفي الأصل بالراء وهو وهم. 

(4) كتاب الأيام مما أخفته الأيام. ولعل الله يبعثه من مقبرة الاختفاء رما ذلك على الله بعزيز. 

(6) التمويه: إعطاء الخير على غير ما هو عليه بحيث يكسوه لونا من أساليب التغطية التي قد يتخدع يها بعض 
الناس» وهو مأخوذ من قولهم : موه الإناء إذا طلاء بفضة وتحته نحاسء أو تحو ذلك» والكلمة مستعملة 
دارجة على الألسن» وكثيرا ما تستعمل فى مدينة إب وملحقاتها من ذي الكلاع وغيرها. 

(3) هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي. 
أحد الفقهاء السبعة بالمديئة المنورة المجموعين في قول بعضهم: 
ألا كل من لا يقتدى بأئمة نقسمته ضيزى عن الكحق لخارحجه 
فخذهم عبيد الله عروة قاسم | سعيد سليمان أبو بكر عتارجه 
وهو أول من صنف في المغازي؛ وأمه أمماء بنت أي بكر الصديق» وهي ذات التطاقين واحد عجائزك- 
-الجنةء وعروة شقيى عبد الله بن الزيير بخلاف أعنيهما مصعب فإنه لم يكن من أمهماء وكان عالماً صالحاء 
وسمع خالته عائشة أم المؤمئين. ه- 


١ با‎ 





175 الإكليل ج/١‏ 
قال رسول الله : هل تدرين ما كان يكنى مُعَدَ؟ قلت: لا. قال: كان يكنى أبا مُضاعة . وهذا مما 
لا متعلق لهم به لأن الأسماه والكنى موضوعة لمن أخذ منها غير محظورة» أليس هذا الهميسع 
والهميسع من ولد إسماعيل ونبت بن مالك بن إسماعيل ونبت بن مالك بن زيد بن كهلان. 
وكذلك -جميع الا 

ومما موؤهوا به من الشعر قول التابغة فى النعمان بن الحارث بن أبي شمر الغساني 200 
فإن يرجع النعمان نفرح ونيتهح ونأت معرًا ملكهارسعها 

قالوا: فلم يكن بالشام أحد من معد إلا قضاعة وإنما عنى النابغة نفسّه وأمثاله ممن كان 
يعد بالشعر والجاه كما قال فيه: 


سلجود له عدنان0 يرجون فض له وتَوْك ورهط الأعجمسين وكابا” 





ت قدم عروة ' بن الزبير علل الوليد ببن عبد الملك ومعه ولده محمد ب عروة؛ قدخل محمد دار الدواب 
فضريته دابة فخر ميتا ووقعت في رجل عروة الأكلة .فقظمها بالمنشارء وهو شيخ كير ول يمسكه أأحدى 
والرليد مشغول بمن يحدثه؛ فلم يتحرك» طٍْ تشع آلوليد أنها قطعت حتى كويت» فشم رائحة الكي؛ 
وقال: «لقد لقينا من سفرنًا هذا نصياة. .ومع .هذا فلم يدع ورده تلك الليلة؛ ربالمصادفة قدم قوم من بنيى 
عبس قيهم رجل ضريرء فأله الوليد عن عينيه» فقا : يا أمير المؤمتين بت ليلة في بطن واد ولا أعللم 
عبسيا يزيد ماله على مالى؛: فطرقنا سيل فذهب ما كان لي من أهل وولد غير بعير رصبي مولود. دكا 
البعير صعيا فوضعت الصبي واتبعت البعير فلم أجاوز إلا قليلا حتى سمعت صيحة ابني في فم الذئب 
وهو يأكله» فلحقت البعير لأحيسه قتقسمتي برجله عل وجهي فحطمه وذهب بمينى فأس يمي فا مال ل 
ولا أهل ولا ولد ولا بصرء فقال الوليد: اتطلقوا به إلى عررة ليعلم أن في الناس من هم أعظم يلاء. 
ركان أحسن من عزاه إبراهيم بن محمد بن طلمحة» فقال : درا ما بك حاجة إل المشي ولا أرب في 
العي. وئّد تقدمك عضو من أعضائك؛ وابن من أبنائك إلى الجنة والكل تبع للبعض إن شاء الله؛ وقد 
أبقى الله نا منك ما كنا إليه فقراء» وعنه غير أغياء من علمك ورأيك: نفعك الله به وإياناء والله ولى 
توابك والضمين يحسايك؟ وكانت ولادته سنة اثتتين وعشرين للهجرة» وتوفي سئة ثلاث وتعينء وقيل 
أربع وتسعين بقرية له قرب المدينة يقال لها (فرع) بضم الفاء وسكون الراء على أريع ليال من المدينة . 
وسيأق ذكرها إن شاء الله 

)١(‏ النسمان بن الحارث هو أحد ملوك الشام وتملك سبعاً وثلاثين سنة في رواية حمزة الاصفهاني ويكنى أبا 
كرب » وأما أبوه المحارث فكان له مقام رفيم عند الروم وكاتوا يهابون سطوته ويعمجبون يشجاعته وقد بالغوا 
في تقريبه وترقيته والخلع عليه حتى سموه ملكا وبطريقاً وبلغ من شهرته وشدة بأسه؛ حتى كانت التساء 
يخوفن آولادعن باسمه فإذا بكى أو تمرد قالت له أمه «اسكت وإلا أتيتك بالحارث بن جبلة١‏ وله أخبار 
وحوادث مذكورة في التواريخ «اليعقوبى ج١‏ ص 0757١0‏ جرجى زيدان ص" . 

اق فيما صبق ص ٠١٠‏ #«سسجود له غساتة وكذلك في ديوانه «قعرد له غان:, 


شيل الإكليل ج/١‏ 16 
ومثله قولٌ الأعشى في الأسود بن الأرقم الكندي7©: 
أريحئيْ صلت”؟ يظل لهالقو مركوةداًقياسهمللهلال 


أي ينظرون عُرقّهء والنظر إليه طلب ها فى يديه قالوا: وقال عبّاس بن مرداسر7") 
. 


01 فى ديوان الأعشى وشرحه قال الأعشى يمد الأسود بن المندر اللحمى : 
ما نكاء الكسيير بالأطلال وسؤالي فلهل قود سزؤالىي 
قال في الشرح: الأسود بن المنذر واحد من إخوة النعمان بن المنذر وكان إخوته كثيراء زعم الرواة أنهم 
كائرا أحد عثر أعنا. وأم الأسود من تيم الرياب وقد بعثه ملكا عليهم ثم ذكر شيئا من أحواله سرس 
الديوان ص2»5» أما الأسود بن الأرقم الكندي فلم أقف على شيء من أحواله. 

69 الأريحي : الذي يرتاح للمديح ويجود بمأ عنده . والصلت الماضي في الأمرء رمنه سيف صلت ماضص 
رمجحرد مرا عمذه؛ كذ! فى الديوان رفي الأصل صلب بالماء الموحدة. 

() هو العباس بن مرداس السلمي وأمه الختساء الشاعرة المشهورة أحد أشراف قومه وفرسانهم وشعرائهم 
وأحد المؤلفة قلوبهم وكان جواداً سخياً وشجاعاً باسلاً أسلم عام الفتح وشهد مم النبي يَملةِ حنيناً على فرسه 
«العبيدة»ء تأعطاء النبي ككَيِدْ أريم قلائص فقال العباس : 

أيجعل نهبى ونهب العبيد بين عيينة والأقرع 

نقال النبى يَْدِ: أقطعوا عني لسانه وأعطوه ثمانين أوفية. «الاشتقاق ص ٠5٠7١‏ حاشية الأمير ص577. 

(4) هو أبو ئور عمرو بن معدي كرب بن ربيعة بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن زبيد الأصغر ابن ربيعة بن 
سلمة بن مازن برن ربيعة بن زبيد الأكبر ابن منيه بن مازن يرن ربيعة برل سسسب بن سعد العشيرة بن مذحح 
الزبيدي» الفارس المغوار والبطل المعلم فارس العرب وصاحب المغازي والغارات والوقائع والأيام 
والشاعر الفحل » وكان إذا اشتهر أحد في القبيلة قبل له : فارس بني فلان+ فلما نبغ عمرو بن معدي كرب 
فيل له: فارس العرب عامة وفارس اليمن -خاصة . قال أبو عبيدة : عفر لل بن معدى كرب فأارس اليمن رهو 
مقدم على زيد الخيل ء وقال عد الله بن العباس لبعض اليمانية : لكم من السماء نجمها ومن الكعبة ركنها 
وبر ري عن خمر بن الخطارب أنه قال يوما: من أجود العرب؟ فقيل حاتم قال : فمن أشعر العرب قيل : 
امرؤ القبس بن -حيجر الكتدى قال : فمن فأرسها فيل : مرو بن معدى كرب قال : فأى السيوف أمضى 
قيل: صيف عمرو بن معدي كرب» فقال عمر: ذهيت اليمن بالفخر . 
وفد عمرو بن معدي كرب عل اللبي يَْيدِ مع بني زبيد في السنة العاشرة من الهجرة وأسلم وأسلم قرمه. 
وكان له النصيب الأوفر في الفتوحات الإسلامية وقد جاه فتح القادسية ويوم اليرمرك على يده وبفضل 
شجاعته . وله أخار حوادث وحكايات يطول ذكرها تدحل في مجلد» ويأقي المزيد منها في الجزء الثاني من 
الإكليل إن شاء الله . وتوفي في خلافة عثمان وقيل في خلافة معاوية اكامل المبرد ص 5١٠‏ والأغان» وكان 
منزل عمرو بن معدي كرب بخليث الآ ذكره في الصفحة التالية . 


١/1 ١ الإكليل ج/‎ 177 


وإنذ تك من سعد العشيرة تلقني إلى الفرع من قيس بن عيلان مولدي 
إلى مضر الحمراء تنمى جدودنا وأحسابناومجدناغيرقعدو() 
فسائل بناعليا ريب ةإنهأا أخوناوإننقصرعنالمجدنزدد 
وأن أدع يرمأافي قضاعةتأتني شآبيب بحر ذي غوارب مُزيرل"ا 
وعك بن عدنان!" الذين تلاعبوا ‏ بغسّان حتى طردواكل مطره 

رإنما معنى قرل عباس «وإن أدع يرمأ في قضاعة؛ يريد استنجادهم بهم لحلالهم من بهراء 
وجهية(4) إد الدار بالدارء وإن زبيد](*) لاا يخشاهم من تثليث[1) إلا بتيع» فلا تسمح جهينة ولا 
بهراء بوطء يلد لهم أكثره ولسُلي 0 أقله؛ كما تسمح خولان ونهد وجرء(ة) وهم مقابلون لزبيد 





)1١(‏ قعيد النسب وقعدد: قريب الاباء من المجد الأكير وبعيده ضد وهو المراد هئا. 

(؟) الشابيب: جمع شؤيوب وهو الدفمات الشديدة من المطرء وأظن أنه الذي يكرن على منحى راحد 
مستطيل ؛. وغوارب الماء : أعالى موجه؛ والمزيد: الذي يعلوه زَيّد. 

(؟) عك: بفتح العين المهملة وتشديد الكاف» استتلف الناب في نسبهاء فمنهم من يلحقها بمعد رمنهم من 
يلحقها باليمن ثم من الأزدء وهو الذي حققه كثير من اتاب . وأنه عك بن عدنان» بالثاء المثلئة بعد 
الدال المهملة - كذا في طرفة الأصحاب - ابن عبد الله بن الأزدء ومساكئهم من ممخلاف الأشاعر إلى 
مخلاف حكم في بطن تهامة . 

(1) جهينة وبهراء: يأتي الكلام عليهما قربياً مع ذكر مساكنهم . 

(6) هذه زبيد بضم الزاي وفتس الباء الموحدة وتسكين الياء المثئاة من تحت وآحذره دال مهملة. هي زبيد مازن 
المذحجية؛ وسيأتي الكلام على قباتل زبيد. 

67 تثليث بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الثاء المثلثة وكسر اللام بعدها ياء مثناة من تسحت وثاء مثلثة : واد 
عظيم بنجد على يرمين من جرش في شرقها إلى الجنوب وعلى ثلاث مراحل ونصف من نجران إلى ناحية 
الشمال وهو لبني زبيد وهم فيها إلى اليوم ريها يكن عمرو بن معدي كرب الزبيدي وكان له فيها حصن 
ونخل «صفة جزيرة العربة. وهو يحمل هذا الاسم إلى عهدنا هذا ويقوم عليه في زماننا قرى وهجر 
لبعض عبيدة من قحطان ومن سائر بطون قسطان على اختلافها. وقد أكثرت الشعراء من ذكره والذين من 
«جملتهم عمرو بن معدي كرب. وقال الحارث بن عوف المري: 
وبتئليث مذحج جذت الناس كما جذت العضاة القدوم . 
#في بلاد عسير ص15 2١‏ وتثليث اليوم فى ضمن المملكة العربية السعودية. 

(9) سليم يضم السين مصغرا أكبر قبيلة من قيس عيلان» نسيت إلى سليم بن منصور بن عكابة بن خصفة بن 
قيس عيلان» ومن منازلهم ححرة سليم؛ وما بين وادي القرى؛ وتيماء «الأنساب؛ وصفة جزيرة العرب؟. 

(4) خولان: هي القييلة التى عقد لها المؤلف هذا الجزء: ونهد وجرم» يأتي ذكرهما قريباً إن شاء الله . 


فم الأكليل ج/ ١‏ 18 


بالمنشر”'2 مقابلة الحرب7؟ - بأن تطأ - هوازن وسّليم ديار رُبيد وقد أتت الجميع النذيرة) 
سَاعذٍ وهم على أشد ما كانوا من القتال فاختلطت خولان ونهد وجرم بمذحح في موقفهم ذلك 
وسار الجميع في لقاء هوازن ويني سُليم ومنها وقعت الحرب بين قُضاعة اليمن0 وبين بطون 
قيس . قالوا وقال لبيد بن ربيعة العامري© : 

قلا تسألينا وا سألي عن بلائنا إياداًوكلباًمن معد ووائلا 
وخندف أهل! لبأس والحزم والندى وكنئدةإن ردوا عليك المسائلا 





أراد بهذا أن يسأل كل من صاقبهم وجاورهم من العرب قدار بني عامر 00 هن حاط (") 


)١(‏ المنشر: موضع في بلد زبيد المذكورة؛ ولا أدري هل لا تزال حية آم قد أختى عليها الزمن 
(؟) أى مثل ما يقابل المتحارين 

(6) النذيرة: الطليعة من الجيش التي تنذرهم أمر عدوّهم. 

(4) قضاعة اليمن: دم معن ترم لمؤلف : خولان ونهد وجرم . 

)5( مو أبو عقيل لبيد هد بن رب 








وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلة والإسلام: قيل إنه عاش ماتة ومشمسين سنة؛ وفد على الى يكذ 
فأسلم وحسن إملامهء قال النبى 22 : أصدق كلمة قالتها العرب» أو قالها شاعرء كلمة لبيد: 

ألا كل شي, ما خلا الله ياطل | وكل نعيم لا محالة زائل 

قيل إنه لم يقل شعراً قط بعد إسلامهء وسئل عن ذلك فقال: أبدلني الله به القرآنء ويقال: قال بيتأ واحدأ 
وهر: 

ما عاتب المرء الكريم كتفسه والمره يصلحه القرين الصالم 

ونزل الكوفة واعتزل الفتن. قيل: مات في إمرة عثمان. وقيل: يوم دخل معاوية الكرفة. وكان لا تهبب 
الصبا إلا نحر وأطعمء. وله خير في ذلك . قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: رويت لبيد اثنى عشر 
ألف بيت من الشعر . وللبيد الليِت المشهور. 

ولقد سئمت من الحياة وطولهاا ‏ وسؤال هذا الئاس كيما لبيد 

)3 القبائل التى تسمى بيني عامرة كثيرة» منها يمنية ومنها معدية؛ والمراد بها هنا يبنو عامر بن صعصعة من 
هوازن ثى من قيس عيلان» فراجم كتب الانساب. 

(9) عكاظ: كغراب: سوق من أعظم آسواق العرب . التي كانت تقام في المجاهلية ويأتونها من كل حدب 
وصوبء وكانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما تجتمع قبائل العرب فيتعاكظون أي يتفاخرون 
ويتناشدون فيها الأشعارء ومن له أسير سعى في غدائه وفك أسره» ومن له حكرمة ارتفم إلى من له 
الحكومة وتجري فيه المهادنات والحمالات من الديات» ولما تتتهي يقفون بعرفة وبقضون مناسك الحج » 
وقد ظلت قائمة صدراً في الإسلام إلى سنة 1١74‏ ه حيث أزالها غزاة الخوارج. ِ- 


9م17 


الإكليل ج/ ١‏ حمل 


إلى فيد( إلى ما قارب اليمامة فالغمر غمر ذى رفيدة2'7 وإثما أراد كلب ب ربيعة ده ندار لأ: 
م ع اد خهر 53 ين ربيعه ين يرار 23 نهم 
أمرلة* الناس بهه0) ومنازلهم برج وبشة(؟) 3 ا ا ا ا ا ا ا 3 


60 


(0 


(00 
(0 


- وهناك خلاف في موضع «عكاظ؟ والصحيح ما ذكره العلامة ابن عيسى الرداعى رحمه الله في أرجرزة 
الحج المذكورة في أخر #صفة جزيرة العرب» للمؤلف» وأيده تفسيره للأرجوزة المذكورة» قال الرداعي في 
الملقطوعة الأولى : 

شضنلمفهقة من زاجر كظاظ_ مهة للخبيست هن عكاظ 
وقال فى المقطوعة التى تليها: 
تاركة قزّان للمتعاائقبا بحيث خط السيل كف الكاتب 

*# وشرباً في جنح ليل راقب * 

قال في التفسير: «عكاظ بمعكد هوازن وسوق العرب القديم» وقران» وشرب مكانان من أرض عكاظ» 
وقران وشرب معروفان لهذه القاية» وتمن حقق تحديد موضع عكاظ تحقيقاً شافياً من المتأخرين المعاصرين 
«ابن بليهدة في كتابه «صحيح الأخبار ج7١‏ ص2»77 ووضم له خريطة» وقد استدل على بحثه عن عيان 
ومشاهدة ومعرفة ويقينء كما استند إلى خمسة أدلة؛ استهل أولها بما ذكره الرداعي المذكور في أرجوزته» 
ثم ساق الخمسة أدلة إلى أن قال: ومن كل ذلك ثبت عتدي أن موضعه يبعد عن مطار الحرية التى بها قصور 
ويساتين آل سعودء (وقد شاهدت الحوية ومطارها وأمامه قاع صفصف عام 17274) مسافة عشرة كيلو 
مترات تقريباً من الجهة الشرقية منهء رعن الطائف مقدار أربعين كيلوء وذلك عند المكان الذي يلتقي ذيه 
الواديان» وادي شربء ووادي الأخيضرء شرققيه ماءء يقال له: المبعوث. عند الخرة السوداء» وجتويه 
أكمة بيضاء يقال لها العبلاء من الجاهلية إلى هذا العهد» وشماليه هو الفاصل بين وادي شرب ووادي قران 
المعروفين ببذين الاسمين إلى هذا العهدء وفي عكاظ كانت أيام الفجار الآتي ذكرها قريباً. 
فيد: معروف إلى هذه الغاية تقع على بعد 40 ميلا من شرق جنوب شرقي حايل على طريق بريدة؛ وهي 
واقعة على متحدر جيل سلمى الجنوبي الشرقي» وتمتد مزارع النخيل إلى ميلين أو ثلاثة» وتزرع الحبوب 
بكثرةء وسكانها نحو ١0١١‏ نفس لخليط من بني تميم وشمر «جزيرة العرب ص 70!؛ وهي من نجد واليمامة 
على طريق الحاج من الكوفة إلى مكة؛ وهي أثلاث: ثلث للعمريينء وئلث لآل أيي سلامة من همدان» 
وثلث لبتي تبهان من طلبىء . قال لبيد: 
مرّية حلت بفيد وجورزتا أهل الحجاز فأين متها مرامها 
«صفة جزيرة العرب؟ . 
لم أجد في صفة جزيرة العرب ولا معجم ياقوت كلاماً على ذي رفيدة وذكر المؤلف الغمر» وغمر ذي 
أصلا: أي جهةء وقد مر الكلام على هذه المادة . 
ترج بالفتح ثم بالسكون وجيم آخره: واد من أعراض نجد من روافد بيشة يصب عند نخيل الحيفة» رفي 
الوادي نخيل ومزارع» وأهله شديدو البأس . تمثل بهم الشاعر ابن مقبل حينما قال: 
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم أسود بترج أو أسود يعتودا - 





مرا 





الإكليل م/ ١‏ 1050 


ربيعة بن عِفْرس20 وكلب بن وبرة بالشام؛ وقد تحادهم بأدنى السّماوة7 ويريد بخندف كنانة 





010 
0 


(0 


- وقال الخزارة العامري في خصب ترح وغنى تربته : 

وكأن النشضيل من بطن ترج وهي حوم حئادس ظسلمساء 

وقال أحمد بن عيسى الرداعى فى أرجوزة الحيم : 

ما زال ذاك حالها وخالي ‏ تفشثى ظلام الليل والأهوال 
حتى أتت ترججاً على أحمال وبيثة التخل بلا أغفال 

وأول منابعه من سراة الحجاز وعل ضفتيه تقوم ثماني قرى «صفة جزيرة العرب. وفي بلاد عسير ص6 5., 
4١اء 4١16‏ . وبيشة بكر الباء الموحدة بعدها ياء مثناة وشين معجمة وهاء وقد تبدل الياء همزة ويمال 
بيشة النخل الذي يبلغ عددها إلى نصف مليون» وأنواع الرطب فيه ما يزيد على خسين نوعاً وهي المعروقة 
ياسم بيشة بعطان وبيشة القمح وهر علو الوادي في بلاد قحطان وشهران لأنه لا يزرع إلا القمح ولا يزرع 
النخل وتتمثل البدو بقولهم : «لو أن مع بيشة بيثة لسابت العيشة» يريد بذلك كثرة خيرات وادي بيشة 
وخصبه وغناه وهو واد كبير من أعراض نجد بين اليمن والحجازء وكانت تقرم في أعلاه ١مدينة‏ جرش؛ 
المشهورة فى كتب العرب وأشعارهم وهي الآن أطلال وخرائب ويبلغ عرض الوادي من أعلاه أكثر من 
نصف كيلومتر ويمكن اعبار مجرى الوادى قرابة كيلومترين ويبدأ وادى بيشة من سراة عبيدة ورقيدة وأنه 
ينبعم من سفوح سراة عبيدة من قحطان إلى الشرق الجنوي من جبال عصير ويجتمع فيه أكثر جبال عسير 
وشهران وقحطان ثم يقطع هذا الوادي بلاد قحطان حيث يكون اسمه ابيشة بن سالم أحد زعماء قحطان؛ 
وهذا أحد أقسامها. وبيشة خميس مشيط وبيشة الندخل وتصب فيه أودية فرعية غاية في الكبر والأهمية» منها 
وادي تندحة روادي أبهاء وتقوم على الوادي اعتباراً من 3واعر» إلى «الجنينة؛ إحدى وعشرون قرية عدد 
سكاتها بين أربعين وغمسين ألف نمة ويبلغ امتداد الوادي اعتبارأ من 3واعر؟ إلى ١الجنينة»‏ مسافة يومين 
ونصف على المطية أي ما يزيد على مائة كيلومتر» وتبلغ المسافة من قرية الروشن في بيشة إلى خيس مشيط 
كيلومتراًء ومن الخميس إلى بلاد ابن سالم في علو الوادي حوالي خمسين كيلومتراء أما المسافة من 
«الروشن؟ إلى "الجنينة» فإنها تزيد على الخمسين كيلومترا قيكرن طول الوادي من منبعه إلى مصبه ١05٠١‏ كيلو 
متراً فى العمرات وربما امتد أكثر من 50٠‏ كيلومتر وهو طول كبير جدا كما ترى والبدو يقولون: إنه من 
«الشعف إلى السعف» والشعف أغعالى الجبال والسعف النخيل «في بلاد عسير ص 6. والرحلة اليمانية 
صرةكء وصفة جزيرة العحرب»2. 

خفعم: قبيلة يمائية يأتي ذكرها للمؤلف مع زيادة بيان فى التعليق . 

مفرس بكسر العين المهملة وهو مأخوذ من العفرسة وهو الأخذ بالقهر والغلة «الاشتقاق ص 207١0‏ 
وعفرس هو ابن خلف بن لذثعم وقبيلة أكلب بن ربيعة بن عفرس معروفة إلى هذه الغاية وتسمى يكلب 
بإبدال الألف ياء 9الرحلة اليمانية». ومساكنها من وادى بيشة . 

السماوة : بفتح أوله مفازة بين الكوفة والشام وهي قليلة العرض طويلة. والسماوة معروفة إلى يوم الناس 
هذا ويكتها كلب ويقال لهم الشرارات. 


131 الإكيل ح/ ١‏ ما 


وإنما عنى ما سنبروا بأيام الفجار7'؟ بعكاظ وشَرب0"؟ وبنية الشعر تغير الأسماء وب يك وتتمصص » 
قالوا وقال زهير7©: قُضاعيّة وأحنتها مضرية؛ يريد كتيبتين والمعنى شبهها من مضر والتآاخي هو 
الاشتباه ومنه (يا أخت هارون) أي يا شبيهته ولم يكن لها بأخ . 


)١(‏ الفجار: ككتاب. وأيام الفجار أريعة أيام في الأشهر الحرم وكانت بين قريش ومن معها من كثانة ربين قيس 
عيلان وكانت الدائرة في آخر أيامها على قيس فلما قاتلوا قالوا فجرناء حضرها النبى يَفعدْ وهو ابن عشرين 
منةء وفي الحديث: كنت أنبل على عمومتي يوم الفجار ورميت فيه وما أحب أنىي لم أكن فعلت 
«القامرس؟. وراجم معجم ياقرت والايام. 

(؟") شرب بفتمم أوله وكسر ثانيه يحمل هذا الاسم إلى هذا التاريخ؛ ويقال له وادي شرب ينصب إلى عكاظ 
ويسقيه من الجهة الشمالية منه. وفي يوم شرب كانت وقّعة الفجار العظمى وفى هذ! اليوم قيد حرب بن 
أمية ومفيان. وأبو سفيان ابنا أمية أنفسهم كيلا يفروا فسمو! العنايس قال أبن هرمة: 
عهدي بهم ورمراب البيفشى متصدع ‏ عنتهم وقد نزلوا ذا لجة صلخبا 
مشمّرا بارز الاقين متكفتاً كأنه حاف من أعدائه طليبا 
وقد رموا بهضاب الحزن ذا يسر وخلفوا بعد من أيمالههم شربا 
وأما شرب بالكسر ثم السكون فمرضع في قول ابن مقبل حيث قال: 
قد فرق الدهر بين الححي بالظعن | وبين أتنا شرب يوم ذي ظطعن 
تفريق غير اجتماع ما مشى رجل | كما تفرق بين الشام واليمن 
(معنجم ج 7 صى ١١11١١‏ . 

(9) لا أعرف من زهير هذا. 





7م ١‏ الإكليل ج/ ١‏ 





فولد قُضاعة بن مالك الحاف والحاذي ووديعة وعّبادة» فدرج عبّادة وأمّهم ملكية بنت 
الأشع 0 وأمّها أسماء بنت عمرو بن الغرث بن جيدان [ بن قطن بن عريب بن رهير بن 
أيمن بن الهميسع بن حمير]9. 

فولد الحاقف» وقد يأتى بالشعر بحاف» ويقال إلحاف إفعال؛ مثل إلياس والهادء ويقال 
وهو أعم : الحاف (5) بفتح الألف مُسْففا من الحافى والهاد ممما من الهادي عمران بن 
الحافء وعمرو بن الحاف»ء وأسلم بن الحاق. وعريدة؛ أبن الحاف» وعييد بن الحاف. 
وزيد بن الحاف. وعشم بن الحاف؛ وسعام بن الحاف» وليلى بنت الحاف» وفى سجل 
خولان: وسلمان بن الحاف» وقال غيرهم هو سلامان بن يمعد*) 
بعض النساب: وتزيد الأكير»ء وإنما هو تزيد بن خلوان» وتزيد بن حيدان» فولد عمران بن 
الحاف حُلوان29 فولد حلوان تغلب الغلباء(") 0 


)١(‏ الأشعر لقب للنبت بن زيد بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأء ولقب 
بالأشعر لأنه ولد وعله شعيرات. 

(؟) هايين القوسين ساقط والزيادة من الجزء الثاني من الإكليل ومما تقدم. 

() الحاف مأخورذ من الحفى والحاذي من الاحتذ! «الاشتقاق عب 7١‏ وص1375. 

(4) أسلم يضم اللام كما ضبطه الملك الأشرف الغساني في طرفة الأصحاب؛ وأما بقية البطون التي تسمت 
بأسلم من غير قضاعة فبالفتح وهي كثيرة. وعريد تصغير عرد وهو الشيء الصلبء والتعريد: العَدو من 
فزّعء يقال عرد الرجل تعريدا قال الشاعر : 

ضريا يعرد باليسين القائم 
«الاشهّاق هر 16217. 

(5) القبائل التي تسمى سلامان كثيرء وريما يأتي ذكر شيء منها . 

)3 حلوان: بالفسم ثم السكون؛ والحلوان في اللغة: الهبة والعطية. وفى الحديث نهى الديى وي عن حلوان 
الكاهن » وأجاز حلوان المعرف؛ ويقال: إن -حلوان المديئة المعروفة فى آحر حدود العراق مما يلى الجبال 
من بغداد»ء نسيت إلى حلوان بن عمران بين الحاف» وفي نخلتي حلوان شيء من طراتف الأدب. فراجم 
#معجم اللدآنة. وحلوان مديئة بمصر. 

(0) الغذاء : العزيزة الميمة التى تغلب غيرهاء وهذه القيلة غير تغلب بن وائل بن قاسط فإنها مضرية . 


153 


الإكلبل ج/١‏ تدال 


وريان(١)‏ وهو علا ف(5) وإليه امنيبف الرجال العلانة9" , كال النابغة : 


. شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عرازب الأطهّار)) 


وتزيد الأكبر منهم جنود الزّياء2 وقوم منهم دخلوا في تنوخ ومَاذ2'0]2 وآثمار)"؟ فدرج 


أنمارا وعمراً وهو سليمه* والبيت منها فى ضجعه 27 الملرك من حماطة بن عوف بن سعد بن 
سليحء وفيهم يقول جميل العذري : 
وشمطاء من رهط | 3 لضجاعم لم ترّل على الناس يعلو ملكهاويشرقف 


(0) 


(0 
(0 


(0 


00 
4( 
ل 


وكانو| ملوكا بالشام بل غان(١٠0)‏ مسغعة سي حلوان. فولد تغلب وبرهء فولد وبرة 


ريان: ككتان من ربيت النعمة إذا تممتهاء أو من قولهم : أريا يالمكان ورب به إذا أقام به قلان ربيب فلان 
إذا ربا في حسجره «الاشتقاق صن10716 وليي في العرب ريان بالراء غيرء؛ ومن سواه بالزاي #قاموس؟ . 
علاف: ككتاب . 

لأنه أول من عملها. والرحل : ما يجعل على ظهر البعير ونحوءء والأكاف والوطاف وغيره. 

شعب يضم الشين وفتح العين المهملة جمعء الواحدة شعبة: فرج أعواد الرحل» والعوازب: جمع عازب 
وهي امرأة الرجل» وعزب طهر المرأة: غاب عنها زوجها. 

سيأتي الكلام للمؤلف على الزياء ونسبهاء ونتكلم هناك على ترجمتها وما قال مؤرحخو العرب واليونان. 
وهل هي «زنوييا؛ أم خيرها. 

ماذخ : بالذال والخاء المعجمتين» وآما بالدال المهملة والخاء المعجمة فبطن من جحور ثم من همدان؛ 
وهم بنو مديخة من يلاد الشرف . 

وأنمار فى عدنان وأنمار فى حتثعم . 

سليح : قعيل من السلاحء يقال: السلاح والسلمس . 

ضجعم : هم الذين يقال لهم الضجاعمة؛ رهم أيبناء ضجعم بن سعد بن سليح بن حلران بن عمران بن 
الحاف بن قضاعة. 

يقال إن سليحا جاءت مشارف الشام مع التنوحين إحنوانهم: لكنهم لم يملكوا إلا بمدهمء وكانت الدولة 
في بطن من بطونهمء يقال لهم #الضجاعمة» سخلفوا التنرستيين على -حكومة الشام. وكان نزولهم في بلاد 
مواب من أرض البلقاء وفي سلمية وحوارين والزيتون؛ ولم يذكر العرب من ملوكهم إلا ثلاثة» هم: 
النعمان ين عمرو بن مالك» ومالك ين التعمانء» وعمرو بن مالك »؛ كانوا يملكون العرب في مشارف 
الشام ويأخذون منهم الأتاوة ديثاراً عن كل رجل» ويجمعونها عند الحاجة إلى حرب أو عمل يستطيعونه» 
وما زالوا على ذلك -حتى غليهم الغامةة على الشام وحلوا محلهم كما سيجيء؛ والظاهر أن ملوكهم كانوا 
أكثر من ذلك» فقد ذكر أصحاب الأنخبار أن بنى غسان لما أتر مشارف الشام كانت في حوزة الضجاعم 
وعليهم ملك منهم هو زياد اللئق بن هيولة»؛ فطالب الغسانبين بالأتاوة فاستنكفت وأبت أداءهاء فافتتل 
الفريقان ودارت الدائرة على غسان» وأقرت بالصغار وأدت الأتاوة حتى صارت حكومة الفجاعم إلى 





4م الركليل ج/١‏ 134 
0 والثّف (5) والاسد والذئب وأله :. لشتعلب والشهد والضبع والدب والسسيد والسرحان0) 


واد( (4) وتغلب». والخعن(») أم اللحارث سن كعت 237 وعيسا ل ا ل ل ل 2 5 0 


دسبطة بن المنذر بن داود. وقيل: سبيط بن ثعلية بن عمرو» وفى أآيامه تغلب الغساتيون. وأخرجوا 
الضجاعمة من الشام فى حديث ذهب مثلاً؛ وذلك أن سبيطاً لما طالب الغسائيين بالأتاوة وكان أميرهم 
تعلبة بن عمرو وشدد في طلبهمء وكان ثعلبة حليماً. فقال: هل لك فيمن يربح عليك الأتاوة؟ قال: نعمء 
قال: عليك يأخي «جذع بن عمرو؛ وكان جذع فاتكاء فأناه سبيط فخاطبه بذلك فخرج عليه ومعه سيف 
مذهب ء وقال: #هل فيه عوض من حتقنك» أي من أن أجمع لك الأتأوة؟ قال: نعم. قال: حْذْ. قمد سبيط 
يده وتناول غمد السيف فاستل جذع نصله وضربه حتى قتل . فقيل ٠‏ خلذ من جذع ما أعطاك» وذهبت مثلاء 
وصارت مشارف الشام إلى غسان من ذلك الحين. هذا ما رواه العرب. وفي تاريخ الروم أن أميرا من 
العرب في القرن الرايع للميلاد اسمه #انكوموس» صار من عمالهم المعروفين برتبة فيلارك» فريما كانت 
#أنكوموس» تحريف فجهمم . قلما غلب الفجاعمة على أمرهم بالشام نزح بعضهم إلى العراق ونزلوا 
الجزيرة وفيها مدينة يقال لها «الحضر» فريب #تكريت؟ بينها وبين الموصل والفرات ويسميها اليونان «أثرأ» 
وكانت حصيئة عليها الابراج والقلاع» يتولاها حاكم من أهلها «اسمه الساطرون؟ وعلى الضجاعم ملك 
اسمه «الضيزن؟ فتح الحضر وتولاها حيناء وكاتت الدولة الساسانية في أوائلهاء فلما أفضى الملك إلى 
سابور أزدشيرء م سابور الأول ورأى من الضيزن طمعأ وغرزوا. سار إليه وحاريه وقتح المدينة يعد أن 
حاصر ها أربع صئين ٠‏ وتيعهم سايور ج- حتى أخترجهم مم بلادهء» وذهب ملك الفمسجاعم من ذلك الحين 
“تاريخ العرب قبل الزملام ص5 11١5‏ 

)١(‏ الوبرة: أنثى الوبرءه وهو الحيوان المعروف. والكلب معروف أيضاء وقبيلة كلب لها بقية إلى هذه الغاية: 
وأنجيت مع الفرسان والأمراء والتبلاء عددأ غير يسيرء منهم دحية الكلبي؛ الذي كان جبريل ينزل على 
صورته» وزيد بن حارئة وولده حب النبي #ةء وهو أسامة بن زيد. 

(؟) كل نمر في العرب - كالنمر بن قاسط وغيره - مكسور النون مجزوم الميم إلا النمر بن تولب فهو بفتح 
النون وتسكين الميمء ولا يقال: التمر بفتم النون وكسر الميم #كامل الميرد ج١‏ ص0؟١4.‏ والنمر بفتح 
النون وكسر الميم للحيوان المعروف هي اللنة الدارجة اليوم. 

() هذه أسماء حيوانات معروفةء فالفهد نوع من السباع قوائمه أطول من قوائم التمر وهو منقط بنقط سود لا 
يتكون منها -خلق التمرء والدب نوع من السباع . والسيد: بالكسر الأسد. والذئب والسرحان: الذتب» 
وهو معروف بهذا الاسم عندنا معاشر اليمئيين. وتقول العرب في أهازيجها عند نوع من السير 
يا قاطف الريحان من ذرائيه وإن عدا سرحان فمن عرائده 
ويطلق السرحان عل الأسدء قيل لأبي الرقيش الأعرابي: لم تسموا أولادكم بشر الاسماء نحو كلب 
وذئب. وعبيدكم بأحن الأسماءء كمرزوق ورياح. تقال: إنما نمي أبتاءنا لاعدائنا وعبيدنا لأنفسنا. 
قالأبناء عدة للأعداء ومهام في نحورهم. ويقال لأولاد وبرة الأسبع . «الاشتقاق ص2077. 

(4) البرك: بفتح الباء الموحدة وسكون الراء . 

(5) كان في الأصل الخشند والتصحيح من القاموس ومن أستاذنا. 

(7) أي ابن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج أحد جمرات العرب» جد بني عيد المدان وسادة نجران. 


5ظ1 الأكليل ج/ ١ ١‏ 
وضِئّة2'0 فيما يقول النُساب» فولد الأسد بن وبرة تيم الله فهماً7") بالفاء» وقهماً7" بالقاف في 
همدان !41 زهو تنو 7 . وقل دخل في توح المتتخون» وهم. جرع ونهدل والأزد وإياد('؟ 
والتنوخ المقام . يقال : قد تنخ في الموضهء 7" وشيع أله بن أسد مكل : شكم الله أى هبة أنه 
وزيادة اللهء فأولد شيع الله جسر01©. فولد جسر القين بن جسر بطن”*؟» وولد تغلب بن وبرة 





)١(‏ عبس في العرب كثيرء قد أثبتناها في تعليقنا على الجزء العاشر من الإكليل. وضنة بكسر الضاد المعجمة 
في اللغة العاليةء ويجوز الفتح . وهو مأخوذ من قولهم : ضننت بالشيء: أضن به هنا: إذ! بخل به 
[الاشتقاق ص 55644: وضنة خمس قبائل في العرب» هذه إحداها «قاموس». وكان في الأصل بالطاء 
المشالة والياء المثناة من تحت . والتصحيح من الاشتقاق , 

(1) فهم: بفتح الفاء. والتيم 3العبد» فمعنى تيم الله أي عبد الله وتيم الله في بطون العرب كثيرء وكذا تيم 
اللات. ونهم: بطن من عدوان التى تدم ذكرها. 

(6) قهم بفتح القاف: وهو قهم بن جابر بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد. وهر 
قبيل معروف إلى هذه الساعة؛ ومساكنها من بلد حجور التابعة للواء حجة حالياء وتقع في الغرب الشمالي 
من صنعاء بمسافة خمسة أيام. 

(14) هعمدان قد تقدم ذكرها في ص19اء نسيت إلى همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن 
الخخار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأء ومنازلها ما بين صنعاء وصعدة شمالاً ومن الغائط شرقا إلى 
الجبال المطلة على تهامة ستة أيام في ستة أيام الإكليل وصفة جزيرة العرب؟ . 

(64) تنو : دوحة باسقة الأفنان عظيمة الأصول وقد لعبوا درراً هاما فى الجاهلية وتملك منهم رجال أولو ثأن 
وسلطان. ولمع منهم في الإسلام فوارس وأمراء وأعلام متهم أبو العلاء المعري الشاعر المشهرر 
والفيلسوف العبقري: واسمه أحمد بن عبد الله المتوفى سنة 415. ولهم بقبة إلى هذا العهد. 

(5) تقدم الكلام على الأزد. وأما إياد بكسر الهمزة وهي قبيلتان إحداهما من الأزد والثانية نسبت إلى إياد بن 
نزار بن معد بن عدنان. ومن رجالهم قس بن ساعدة الإيادي الآتي ذكره. وجرم ونهد يأتيى ذكرهما 
قريبا. 

(0) أي أقام؛ وهي من اللغات الدارجة. وأول من تنخت عليه تنوخ مالك بن فهم (هو مالك بن فهم بن غنم 
الازدي) تنخوا بعين هجرء وتحالفوا هناك» فاجتمعت إليهم قبائل من العرب فنزلوا الحيرة؛ فوثب 
سليمة بن مالك بن فهم على أبيه فرماه فقتله ققال أبوه: 
أصلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعفهه رمائي 

فتغفرقت بنو مالك وكانوا عشرة ولحقوا بعمان: وملك جذيمة بن مالك عشرين ومائة سنة» وذلك في أيام 

ملك الطوائف . وهو أول من اتخذ الحيرة داراً» وملك بعده عمرو ابن أخته وهو الذي يقال له شب عمرو 

عن الطرق؛ «الاشتقاق ص 5؛ 10 ااراجع تاريخ حمرة الأصفهانىي ص ؟؟ فإنه أو ضح من الاشقاق . 

(48) الجسر: واشتقاقه من الجسارة والإقدام من قولهم: ثاقة جسرةء أي جريئة على اير . وهذا الجسر الذي 
يعبر عليه بفتح الجيم لا غير وإليه يرجع «الاشتقاق ص24047 وفي القاموس: «الجسر الذي يعبر عليه 
ويكسرا وهي لغة أهل المعافر والجند اليرم. أي بالكسر . 

(5) واسم القين: التعمان والقين: اسم لصانم الحديد؛ ومن القين الطمحان الشاعر وغيره. 









10 الإكليل ج/ ١‏ 156 


عامرأًء وهو طابخة بطن0©) وولد النمر بن وبرة التَيِم وحُشيناً' رهط أبي ثعلية الخشني 0 
صاحب النبي يه الذي جاءت عنه قُتيا الصيد7؟2» وفتية بن النّمْرء فأولد ذنة امرؤ مناة(*) 

قأولد امرؤ مناة الليؤ'؟» فأولد اللبؤ عصيبة» وولد التَيّْم مشجعة(2 والغوث» وججهلت البطون 
الأخرى . 


وولد ربان9" جرماً9؟ وعوفاًء وأولد أسلم بن الحاف سودا وحوتكة( 0١‏ إى: بني أسلمء 





)١(‏ وطابخة في معدء وقد مر ذكره. 

(؟) خشين بالتصغير: مأخوذ من الخشن وهو ضد اللين. 

(*) أبو ثعلبة: اشتهر بكتيته عن اسمهء وهو جرهم بن ناسب اللخشني» صحابي جليل بايع التبي كي ببعة 
الرضوان وضرب له بسهم يوم خيبر وأرسله إلى قومه فأسلمواء نزل بالشام ومات بها سئة خمس وسبعين 
وفيل غير ذلك #اسبل السلام ج١‏ ص/77؟ . 

(5) لعل فتيا الصيدء هو ما جاء في الحديث الذي أنخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي 

قال : "إذا رميت بسهمك نغاب عنك فأدركته فكل ما لم يتتن؟ 

)0( مناة: اسم صنم . قال تعالى : «#وَمَيزء الثالتة الأحرة 01 »4 [النجم: ١؟]‏ 

(5) اللبؤ يهمز ولا يهمز. فمن همزه فنسب إليه قال: لبثي . واللبؤة لبؤة الأمد وقال قوم من أهل العلم : إن 
كان اللبؤ مهموز فهر من اللباء يا هذاء وإن كان غير مهموز فهو من لبرة الأسد «الاشتقاق صغ؟7”) 
والجاري على الألسن في عصرنا اللبوة بغير همزة» أنثى الأسد أو الصغيرة منها. 

(17) هو مشسجعة بن تميم ين التمر بن وبرةء بطن من قضاعة وإليه يرجع كل مشجعي (تابع العروس). 

(4) ريان بن حلوان. 

(9) -جرم: قبيل معروف»: ومن ررجال -جرم: عصام بن شهبر الذي يقول فيه النابغة : 
نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكل_يٌ والإقناما 
وكان حاجب التعمانء وهو الذى عنّى التابغة : 
فإني لا ألرمك في دخول ولكن ماوراءك يا عصصام 
وكان التعمان إذا أراد أن يبعث يألف فارس بعث بعصام #الاشتقاق ص45144. ويقال: كن عصايياً لا 
عطامياء أي أن الإنسان يعتمد عل نفسه ويعتز بقوته» ولا يفخر بآبائه وأجداده الذين صاروا عظاماً 
ورقاتا. وجرم أيضاً في طيىء. 

)١١(‏ سبق ضبط أسلم . وحوتكة» مأخوذ من الحوتك: الصغير من كل شيء» وحواتك التعام: رتالهاء وفيهم 
يقول زهير بن جناب: 
أحرتك يا ابن أسلم إن قومآً عنوكم بالمساءة قد عنوني 
وبنو حوتكة بمصرء وفي ديار عصر بلدة تسمى «الحواتك» من أعمال أسيرط «الاشتقاق ص03 د» 





١/1 ١ الإكليل ج/‎ 187 


فولد سود ليثا فولد ليث زيدا يدأء فولد زيد نهد]9؟ وسعد جهينة7') قولكد سعد - ويعرقف يسعدك 
هذيم د05 والحارث وصعا ومعاوية ووائلا ا كلها وولد عمر سس الحاف 040 


)١(‏ نهد: لا تزال محتفظة باسمها إلى هذه الغاية» وقد تفرعت إلى ثلاث بطون: نهد اليمن ومساكتهم مصاقة 
لجرش من أعراض نجدء وما صالى نجران» ومن قراهم كتنه والهجيرة؛ وفرقة تسكن حضرموت وهي 
أكبرهن» وفرقة تسكن الشام. «صفة جزيرة العرب والسباتك؛ ومن رجالهم: دويد بن زيد بن نهدء وهو 
الذى طال عمره وله حديث وأوصى عند موته ينيه : أرصيكم بالناس شرا لا تقيلوا لهم عثرةء ولا تقبلوا 
لهم معذرةء أطولوا الأسنة» وقصروا الأعنةء وإذا أردتم المحاجزة فقبل المناجزة» التجلد ولا البلدة وفيه 
كلام كثير (الاشتقاق ص 18 45. 

جهينة - بصم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء المئناة من تحت وفتح التون بعدها عاء - هي من أكبر القباتل 
العر بية القحطانيةء ولها بقية إلى اليوم منتشرة فيما بين الوجه ميناء المدينة إلى “خيبر. قيل إن إبراهيم 
باشا بن محمد على باشا أحصاهم قبلغوا في أيامه أربعين ألفء وييلغون اليوم مائة ألقفء وهم أفخاذ 
وبطون وفيهم رؤساء وأعيان (الارتامات اللطاف ص774) وفي صفة جزيرة العرب: أن مساكتهم جبل 
رضوى. وقدس ويتبع ومخيبر وححرة الئار. 

() عثرة: بضم العين وسكون الذال المعجمة ثم راء وهاء. وأما عذر: بكسر العين المهملة وفتس الذال 
المعجمة. وآخر الحروف راء» فبطن من حاشد تحمل هذا الامم إلى هذه الغاية. 
وبنو عذرة هؤلاء هم المعروفون بشدة العشى» الذين منهم جميل المذكور آنفاء ومنهم عروة بن حزام وصاحبته 
عفراء . اشتد عليه حبها حتى مات . رمن أحسن ما يمكى عن بعض العذريين أنه قيل: ما بال الرجل منكم 
يموت في هوى امرأة» فقال: لأن فينا جمالاً وعفة . قال الحمداني: منهم جماعة بدمياط» ومنهم بالبحيرة ما يل 
المغرب من أرض معر (سبائك الذهب» رصفة -جزيرة العرب» رلهم بقايا بالشام «الارتسامات» . 

(4) بهرا: يفتعم الباء الموحدة وسكون الهاء يمد ويقصر. والنسبة بهراني ويهراوي كذا في «القاموس» وفي 
الاشتقاق : بهراء ممدود» وينسب إليه بهرانيى» واشتقاقه من شيئين أما من قرلهم بهره الشيء إذا غلبه كما 
يقال بهر القمر إذا ذهب بضياتهاء» والقمر باهرء والبهر يمكن أن يكون من قولهم أيهرني هذا الأمر أو من 
البهر الذي يصيب الإنسان عند التعب من المشى » ويقول الرجل للرجل : بهرا لك كأنه يدعو عليه ويقال : 
فقعلت هذا الأمر بهراً أي جهراء ورجل بهير ومبهور «الاشتقاق ص 44 26©. وهي لغة كثيرة الاستعمال في 
اللغة الدارجة في جميعها ومنه المثل العامي «قلان فيه بهر حمار»ة. ومن بهراء جماعة من الصحابة منهم 
المقداد بن الأسود وكاتت منازلهم شمال منازل بلي من يتبع إلى عقبة أيلة ثم جاوزو!ا بحر القلرمء متهم 
خلق كثير وانتشر وا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة -- وكثروا هناك - ويلاد النوبة : وهم يبماريون اللميشة 
إلى الآن #سبائك الذهب ص 250 . 
ربل كرضي : أي بفتح الباء الموحدة وكسر اللام والنسبة إليه بلوي» وماكتهم من الوجه إلى ظبى» ومن 
البحر إلى مدائن صالح وقيل إن عند بلى قريب من عدد جهيئة» وهم عدة فرق وبطون» وكان شيخخهم 
سليمان باشا بن رفادة مات في أثناء الحرب العالمية الأولى #الارتسامات اللطافب ص 2776 ومنهم جماعة من 
الصحابة» منهم المجدر بن زياد قتل أبا البحتري يوم بدر «الاشتقاق ص 250٠0‏ وراجم أيضاً صفة جزيرة 
العرب . 


(0 





158 ١ الإكليل ج/‎ ١84 


وبليا وحيدان وى هنذا ولوذة» وسخولالن ” تقول : لودا. فأولد لوذا هودة 77" وولد حيدان بن 
عمرو مَهْرة7' ومجيدا9؟؟ و: تزيد نسب إليهم الثياب التزيدية 2*1 قال علقمة , بن عجدِة00): 


ود الأمان جمال الحىيّ فاحتملوا ‏ فكلهابالتزيديات معكوم 


وقال أبو ذؤيب9"): 


)١(‏ وبحيدان هذه سميت البلد التى في خولان بالشام وياتي ذكرهاء وكان مقتضى القانون التحوى 3وحيدانا 
وخولاناه اللهم إلا أن يراد بذلك القبيلة فليراجع 

(؟) لوذ بالذال المعجمة؛ وفي السبائك بالدل المهملة» وفي العرب لوذان وهوذة كما في الأصل بالذال 
المعجمة وآخره هاء»ء وفي السيائك بالدال المهملة بدون هاءء وفي الاشتقاق: وبنو هود ين بهرا. 
واشتقاق أهود من الكون وين الجانب» والتهويد التسكين؛ تقول: هودت الرجل من تغارهء إذا سكنته . 
والتهويد فى السير من ذلك «الاشتقاق ص15 45. 

(5) مهرة بفتح الميم وسكون الهاء وإليه تنسب المجمال المهرية واشتقاقه من قولهم: فلان ماهر بكذا وكذا إذا 
كان حاذقاء وسائح ماهر أي حاذق وكل حاذق بصنعته فهر ماهر بها «الاشتقاق ص 2420017 وهي من اللغات 
المحنة وأستعمال مهر في الماء إذا سبح أو عام لغة ذي رعين؛ وهم بالشحر ويقيت لغتهم الحميرية يتكلمون 
بها إلى اليوم»ء وقد هاجر منهم أيام الفتوح» وفازوا بأعظم الأجورء وكان منهم رجال حضروا قتح الأندلس 
وآثرواء ومن نجبائهم ابن عمار أديب الأندلس ذو الوزارتين أبو بكر محمد بن عمار المهرى يالأندلسي 
المتوفى سنة 4737 ه. وقبيلة: مهرة لا زالت تحتفظ بنفسها ولغتها إلى هذه الغاية ومقرها شرا من تريم» 
ومن بلدانهم سيحوت . 

(5) يأتي ذكر بني مسجيد قريباً. 

(4) الاب التزيدية هي التي بها خطوط حمر «قاموس»؟. 

(1) علقمة بن عبدةء بالتحريك؛ ابن عبد المنعم النعماني نسبه إلى نزار وكان يقال له علقمة الفحل لأنه خلف 
على امرأة امرىء القيس لما حكمت عليه بالغلية بأنه أشعر منه ولذلك خير» وعن حماد الراوية قال: كانت 
العرب تعرض أثعارها على قريش فما قبلوا منه كان مقيولاً وما ردوه منه كان مردوداء ققدم عليهم 
علقمة بن عبدة فأنشدهم قصيدته التى أولها 
هل ما علمت وما استودعت مكتوم أم حيلها إذ نابك اليوم مصروم. 
فقالوا هذا سمط الدهرء ثم عاد إليهم في العام القابل فأنشدهم قوله: 
طحا بك قلب في الحسان طروبا بِعَيّد الشباب عصر حان مشيب 
فقالوا: هذان سمطا الدهر (معاهد التنصيص صر145 وتاموس مادة (عبد؛. 

(0) هو الهذلي واسمه -نويلد بن خالد» نزاري النسب» الشاعر المشهور ركان أشعر هذيلء أشعر العرب. 
وأحد المخضرعين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام وله في قصة وفادة يوم وقاة النبى 225 خبر . ولم يلم 
إلا في أيام أبي بكر نتيكه » وكان ممن هاجر إلى مصر ومات له فيها خمة بئين في عام واحد فرثاهم 
بتصيدته العامرة المشهورة وأولها: ه 


159 الإكليل ج/ ١‏ 1/05 
2 يعشرنقى حدا : لظبات كأنما 503 يت برود به ي زيد الأذرع() 
قال أبو راشد('): ولد -حدان بن عمرو مهرة وعمراً فولد عمرو مجيداً وعريداً وَعابي]90) 
وتزيد والثشما رالصيع 9 واللحًا وجتادة كال : ودعوة هذه القبائل غير مهرة بآل حيدان. 
قال الهمدانى : فأمًا الصيعر والثغما واللخا نمن الصّدف دخلت فى حيدان بن عمروء 
وستمر بك فى نسب الضّدف*) 
نسب مهرة بن حيدان 


قال أبو راشد: وكان حبيراً بهم قد سكن بينهم أكثر دهره بالأسعا20 أولد مهرة بن 





- أمن المئرن وريبها تتوجم والدهر ليس بمعتب من يجزع 
يروى أن عبد الله بن عياس رضي الله عنهما استأذن معاوية فى مرض موته ليعوده» هادّهن واكتحل» وأمر 
أن يُقْعَد ويُسئْد وقال: اتذنوا له وايلم قائما ولينصرف» فلما سلم عليه وولى أنشد معاوية قول الهذيلٍ ني 
هذه القصيدة : 

وتلجلدى للشام تين أري هسم أني لريب الدهر "5" أتنضع ضع 
فأجايه ابن عباس على الفور من القصيدة تفسها: 

وإذا المنية [أتشبت أظفارها ألغنيت كل تميمة لا تنفم 
مات بإفريقية في -خلاقة عثمان «معاهد التنصيصض ص/517 517 . 

)١(‏ قوله يعثرن بالثاء المثلثة ثالئة الحروف من عثر إذا هفا ووم قال في ديوان الهذليين ص١١؟‏ شبه طرائق الدم 

بطرائق تلك البرود لأن تلك البرود تضرب إلى حمرة؛ والظبة: طرف النصل يقول يعثرن فى حد الظبات 

والظبات جمع يّة . 

(؟) لا أعرف من أحوال آبى راشد شيثاء إلا أن المؤلف كثيرأ ما اعتمد عليه في الرواية» وأنه كان جواب آفاق 
خريت مهاة يحدث عن مشاهدة وعيانء وأنه كان يعيش بين ظل الضال راللم وبين البدو اللخيام» وقد 
أثنى عليه المؤلف في كتابه صفة جزيرة العرب . 

(0) عريد: بالتصغير وقد تقدم اشتقاقه» وعريب في أنساب مهرة مصغر عرب أو تصغير عريب . من تولهم: ما 
بالدار هعريب. أى: ما بها أحد «الاشتقاق ص7؟4107. 

(4) الصيعر : بالصاد المهملة مشددة وسكون الياء المثناة من تحت وعين مهملة مفتوحة وراء؛ قييلة من الصدف 
لا زالت محتفظة باممها وطابعها العربي القح» ويلادهم ما بين الريع الخالي شمالاء وبين تبيلة نهد. 
الحميرية والكرب وحضرموت جنوياً؛: ومن الشرق العوامر من أم شقاص.ء ومن الغرب وهم عبيدة ومن 
أوطانهم (ريدة الصيعر؟ . 

(5) الصدف: ككغ. والنسبة إليه صدفى ؛ بفتح الدال المهملة. ويأتى ذكرها في الجزء الثاني من الإكليل كما 
وعد المؤلف . 

(3) الأسعا: آخر ححدود اليمن الطبيعيى من جهة الشرق الجنوبي وساحل قرى حضرمرت «صفة جزيرة 
العرب1. وهو معروف ألى هذا الدحين . 














120 ١ الإكليل ج/‎ 2 ٠ 
حيدان بن عمرو بن الحاف - بفتح الألف محْمفا كأنه يريد الحافي فحذف الياء - اضطمري بن‎ 
مهرة ويقال مهري مثل كندى وكندة فولد اضطمري ثلاث نفر الآمري» ويقال آمري()‎ 
رنادغ.29» واللدّين زنة دين الله قولد الآمري القمر مثل قمر السماء والقرا والمصلا والمسكا‎ 
قال: فمن قبائل القمر بنو ريام وبلدهم قرية يقال لها رُضاع7؟ على ساحل بحر عُمّانَ ولهم جبل‎ 
حصين بناحية عمان يمتنعون فيه يعرف بجبل بئى رياء(*) وينو حنزريت وبلو تبر [9) ومن قبائل‎ 
الدّين حسريت» فأولد الشوجي20 ويحئن حسريت» فأولد يحئن بن حسريت كرشان والثعين»‎ 
فمن الثعين بنو تبلة بن شماسة رهط أبي ثورء صاحب الأسعا اليوم؛ وهو عمرو بن محمد بن‎ 
كنانة بن حبل بن تبلة » ويقال لهم ينو قفصيف ومن قصيف بنو وتار بكسر الواو وهم الوثاريون.‎ 
فأما وتارء بفتح الواوء فمن ولد الهميسع بن حميرل"؟ وقبائل نادغم العقّار والْهْتسمُ‎ 
والعيدي29: وإليهم تنسب الإبل العيديةء» والغيث والثغراء(''؟ والقرحاءء وهم أقصح‎ 

مَهْرة(''؟» فهذه قبائل مهرة. 





)١(‏ أمري زنة عمري وآمري زنة عامري يفت الهمزة ومدها وكسر الميم وفي آخرها الراء من ولده المهلب بن 
العبيثر من بنى القير بن يلطوي بن الأمريء اله ابن ماكولا «اللباب جا ص5١‏ . من قولهم أمر القوم إذا 
كثروا («الاشتماق ص؟26607. | ظ 

(؟) نادغم : اشتقاق من قولهم تدغة بكلمة إذا عابه بها. 

0( رضاع بفسم الراء كما في صفة جزيرة العرب. - 

(5) ريام بالياء المثناة من تحت آنفره راء. وفى معدجم البلدان «ج٠‏ ص :2١١١‏ رثام بكسر أوله كأنه جمع رأم 
يقال: أرأمت الناقة عطفت على ولدها. والتو: الذي ترامه أي تحبه وتعطف عليه. ورئام بيت معظم في 
الجاهلية ومعبد فيه آثار خالدة فى ديار أرحب من همدان. انظر الجزء الثامن من الإكليل. ورئام مدينة لأود 
قال الأفوه الأودي: 
أنا بسل و أود الذي بللوائه منعت رثئام وقد غزاها الأجدع 

(5) بالتاء المثناة من أعلى والباء الموحدة. وفي «ق» بالباء المثناة من تحت والتاء المثناة من فوق . 

(1) بالشين المعجمة والجيم . وفي ق بالمهملتين. 

(0) يأتي ذكر وتار بالفتتح في الجزء الثاني من الإكليل . 

(4) العقار: فعال من العقر. منهم: الع.جيل بن قئاث بن قرضم بن العجيل . وفد على النبي 325 
لبعد مسافته «الاشتقاق ص2007. كذا فى الأصل» وفى ق: الهيسم. 

(9) الإبل العيدية مشهورة إلى يوم الناس هذا بالجودة وضخامة الأجسام» وبهجة المنظر. 

)١١(‏ والغيث: زنة غيث السماء» وهو المطر. 

)١١1(‏ في الاشتقاق «ص.26017. ومهرة انقطعوا بالشحر. فبقيت لغتهم الأولى الحميرية لهمء يتكلمون بها إلى 
هذا اليوم؛ وقال المؤلف في صفة «جزيرة العرب» (والشححر والأسعاء ليسوا بفصحاء مهرة» غتم يشاكلون 
العجم». وهم كذلك إلى اليوم . 


الخر 
ركان بلطفه 





١5١ ١ الإكليل ج/‎ 101 


عن أبي راشد قال : والدين ونادغم يدعى الآمري . 

وفى سجل -خولان و-جمير بصعلة : أولد مهر 5 الأمري والدين ونادغم وبيدع7'' يطن. فولد 
الأمري اضطمري ومهري» فولد اضطمري القمر ويبرح(" فولد يبرح القرا يطن» وبني رثام . 
وهم بعمانء وولد مهري المذاذ0" والمسكا والمصلاء قولد المصلا المزافر وغيرهم» وولد 
الدين الوجد والغيث» فمن الغيث بنو باغت وبنو داهر! وهم بِعْمَانَء وولد نادغم العيد 
وحسريت والعقارء فولدت حسريت الشوجم ويحنن» فولد يحنن الثعين والثئغرا والكرشان» فمن 
ولد الثعين آل تبلة؛ وهم سادة مَهْرَةّء وهو تبلة بن شماسة بن عثيران بن شمام بن عجيل بن 
وتار بن عجيل بن ثعين بن يحنئن» قالوا: ويحنن من بنئي عمرو بن مرّة بن حمير» دخل في مهرة . 

وقال بعض الحضارمة : من نادغم بئو -حديد وبنو بخء قال: ويختصر فيقال : في نادغم 
دغمى مصغرا. 

قال أبو راشد: بحضرموت من هذه القيائل : الهنسم والصيعر» وليس بالساحل منهم 
أحدء والياقى هاهنا وهاهنا. 

وقال الكندي*2: الكرشان بثوبة29 من سفلى حضرموت مع بتي معاوية من كندة 


والصيعرهء وإليهم تنسب رَندة9") الصيعر يسجهيبر مو نت . 


. فى ق: بيدع» بتقديم الموحدة على الياء المثناة من تحت‎ )١( 

(0) كذا في الأصول وقد تقدم الكلام على ذلك. ‏ 

(*) المذاذ: بالذالين معجمتين» وفي ق بدالين مهملتين. 

609 في القاموس مادة #دهرةء ودهر: واد دول حضرموت وأبو قبيلة . وفى صمة جزيرة العرب: ودهر أول 
حضرموت. وفي موضع آخر في الكلام على حضرموت: وواديان يقال لهما رحبة ودهر. 

(ه) لا اعرف من أحوال الكنديى شيئا ولعله من أشياخ المؤلف». 

(5) ثوبة بالثاء المثلئةء وكان في الأصل بالتاء المثناة من فوقء والتصحيح من صفة جزيرة العرب. وهي قرية 
سغلى حضرموت في وادي نخل» ويفيض وادي ثرية إلى بلد مهرة حيث قبر هود النبي يك «صفة جزيرة 
العرب». وهي تحتفظ باسمها إلى هذا العهد . 

(0) ريدة: بفتح الراء وسكون الياء المثئاة من تحت ودال مهملة وهاء وما زالت معروقة باسمها ورسمها 
وتسكنها قبيلة الصيعر المذكورةء وهي مجاورة لأمها اليمن لأنها أطراف حضرموت . والذي يحمل اسم 
ريدة من اليلدان كثيرة منها: ريدة العياد وريدة الحرمية وريدة أرضين» ركل هذه بحضرمرت (صفة جزيرة 
العرب6. وريدة البون التي يقال لها ريدة شهيره وهي أشهرها وبها البئر المعطلة والقصر المشيد وتقع 
أسفل البون من ديار همدان شمال صتعاء يمسافة يوم منها. وريدة أيضا قرية في بئي مغيد من عسير وكانت 
مركز الحاكم عائض بن مرعي بن قحطان وبها أسر ولده محمد بن عائض أسره رديف ياشا ومختار باشا 
*في يلاد عسير ص١؟511.‏ 
وأما ريذة بكسر الراء فقرية كبيرة سميت بها عزلة من الجعاشن من ملحقات قضاء ذي السفال» ومع عن 
مدينة ذى السفال غرباً يمافة ست ساعات» واشتهرت اليوم يمنتوجات القات . 






1032 ١ الإكليل ج/‎ ١57 


قال أبو راشد : بقلعة رَيسوت7' من جميع القبائل ما خلا مهرة» ولكتّهم يتزوجون إلى 
مهرة. وكان ساكنها البّياسرة» وهي في المنتصف ما بين عدن وعُمَان("؟؛ منها إلى كل واحد 
منهما ثلاثمائة فر سح بر عحمة ؛ وأنا أستكثر هذاء إلا أن تكون بحور البحر عن القصد. 


وى م7 ّ - إء) مه 2 ٠.‏ 0 * م ا 7 0 
قال : وبجريرة سُقُطرى7" من جميع قبائل مهر 5ه وهلي سريره طولها تمانون فرسحًا 


)١(‏ ريسوت: بفتح الراء وآخر الحروف تاء مثناة من أعلى وهو موئل كالقلعة مبئية بناء محكما والبحر محيط به 
إلا من جانب واحد فمن أراد عدن فطريقه عليها نإن أراد يدخل دخل»؛ وإن أراد جاز الطريق ولثم يلو عليها 
وبين الطريق الذي يفرق إليها والطريق المسلوك إلى عمان مقدار ميل وبها سكن من الأزد من بني -جديد 
«صفة جزيرة العرب». وهي محتفظة باسمها إلى هذه الغاية وهي في شرني حضرموث من نحدودها 
المتصلة بعمان» وأما ريسون بالنون آخر الحروف ققرية بالأردن عن اياقوت؛ . 

(5) عدن: بفتح المهملتين آخره نون سميت باسم عدن بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطانء وهي الميناء 
الطبيعي لليمن وأعظم أسراقه التاريخية من أيام التبابعة والعصور الأولى ولا زالت محتفظة بهذه الخاصية؛ 

فهى مركز هام للتجارة التي تصل بين الشرق والغرب ولا يخلو أسبوع من سفن جائية ذاهبة ورواد عليها 
وبضائع شتى ومتاجر متنوعة؛ وهي من أمهات مدن تهائم اليمن رأحسنها وأعظمها إلا أن زمن الحر فيها 
يرتمم بشدة عد يبب خسارة في التفوس أو إغماءء و تسممى عدن أبن احترازاً من عدن لااضة ؛ وأعمة عدن 
تكمن فى الدرجة الأولى - كنغافورة وجيل طارق - في مركزها الاستراتيجي القابض على الشريان 
الحيوي للمواصلات بين الجزر البريطانية وأمبراطوريتها العالمية» وهي اليوم غيرها بالأمسى ولها تاريخ 

(©) سقطرى بضم أوله وثانيه وسكون الطاء وراء وألف مقصورةء ورواه ابن القطاع بالمد ويقال فيها أيضا 
سقطرة؛ وسوقطرة. وقد كفانا المؤلف رحمه الله مؤنة وصفها ولكن نتكلم على حاضرها اليوم فهي جزيرة 
من جزر اليمن وممتلكاته في العصور المتوغلة في القدم وفيها عدة قرى وهي إلى بحر العرب أقرب منها 
إلى بحر الهند والسالك إلى جزيرة مدغشقر ودار السلام وبر الزنح يمر عليها وهي الجزيرة التي أسماها 
اجان جان بيرني» الجزيرة المنسية وقال: «سوقطرة: جزيرة المحيط الهندي تلقب أيضاً جزيرة دم التنين؛ 
ما زال أهلها الذين يجنون الصبر والبخور عراة يتكلمون لغة غريبة ويزاولون عبادات قديمة في لياس 
إسلامي وقد بقيت هذه الجزيرة فى معزل عن نفوذ كل أجنبي وكل احتلال لصعوية الاقتراب دائما 
واستحالة ذلك أحيانا؛ وسوقطرة ومهرة تشكل سلطنة كشن » وعاصمة سوقطرة «حديبو؛ وتخضع لسلطان 
مستبد يجهل حتى عود الثقاب في عصر الصواريخ ويعيش سكانها من تربية المراشي وقليل من الزراعة 
رصيد الأسماك. ويغطس سكان السواحل للبحث عن اللؤلؤ في بحر زنجيل؛ ويسكن القسم الأكبر من 
الأهلين فى مغاور التلال الصخرية في الداخل بين الأشجار التى تعطي لالىء من نوع أحخر هي كتل البخورء 
كانت جزيرة مقطرى إحدى تلك المئاطق الضائعة المتأخرة إلى درجة لا يقبلها العقل فى عالم مليء 
بالرحالين والعسكريين المنقبين عن البترول ومع ذلك تمركز فيها عام 1904م مندوب بريطاني» ريبدو 
على الرغم من البؤس الظاهر والجهل والمرض أن مصيرها يزعج هؤلاء الذين أخذوها على عاتقهم وهي 
مشتملة بالحماية البريطائية #جزيرة العرم ص4157. 








13ظ1 الإكليل ج/ ١57 ١‏ 


بزعمه» وبها الصبّر السقطرى» وبها نخل كثيرء ويسقط إليها العنبر» وبها دم الأخورين» فإذ قيل 
لمهري : يا سقطرى غضبٌ . 

وقال237: وإنما سقطرى الروم الذين كانوا بها من أولاد الروم» قدخلوا في نسب القمر من 
مهرة وهم معروفوند؛ قال: وبها عشرة ١‏ آللاف مقاتل » وكانوأ اتصاريى( 7 وذلك أنهم يذكرون أن 
قوماً من بلد الروم طرحهم بها كسرى. فعمروا بذلك حتى7" عبرت إليهم مهرة» فغلبت عليه 
وعلى الجزيرة . 





قال أبو ممسحمد: كذلك أتوا على بني عبقر بن خويلد بن -جشم بن عمرو ين عبد 
شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وكانوا أشد العرب فأفنتهم مهرة ليلة مُشْقِبِ7!). 
وكانت العر سب تضرب بهم المثل في الشدة والتجدة. وهم الذين يقال لهم : 8 


عي 00 , 





)١(‏ في الأصل بإسقاط الواو وأتحاها من اق». 

(0) انظر #مروج الذهب ج١‏ صص9١:.‏ 

(5) في الأصل حياء وحتى من «#ق». 

(( مشقب في مسجم ما استعجم ج” - ١١417‏ أنه موضعان أحدهما بكسر أوله وفتح ثانيه بعده فاء مفتوحة وباء 
مهملة بواحدة: اسم طريق بين اليمامة والكوفة وثانيهما بضم أوله وفتعم ثانيه وتشديد القاف وكسره قصر 
على شط البحر قيل عمره ولم تذكر القصة. انظر جمهرة انساب العرب لابن حزم ص 7١6‏ ومعسجم البلدان 
لياقوت . 

(4) في القاموس: «عبقر موضع كثير الجن» وقرية ثيابها في غاية الحسنء وامرأة. والعبقري الكامل من كل 
شيء والسيد الذي ليس فوقه شيء والشديد وضرب من البسط والكذب الخالص». 
ومما يؤيد كلام المؤلف قول ابن مفرغ الحميري: 
وخاضص حياض الموت من دون جاره ‏ كهولا وشباناً كجنة عبقر 
وعبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغرث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان واسمه سعد ولقب 
عبقر لأنه ولد على جبل يقال له: عبقرء في موضع بالجزيرةء وجاء في تفسير قوله تعالى: «وَعِمَرِيَ 
حِسَانو» [الرحمن : 177: تزعم العرب أنه منسوب إلى عبقر وأنه , بلد الجن فينسبون إليه كل شي» ٠‏ وجاء في 
الحديث في مدح عمر بن الخطاب: لم أر عبقرياً يفري فريه» وقال بعضهم: أصل العبقري صفة لكل ما 
بولغ في وصفهء وأصله أن عبقرا كان يوشي فيه البسط وغيرها قتسب كل شيء جيد إلى عبقر. وقال 
الفرّاء : العبقري الطنافس الثخان واحدتها عبقرية. وقال مبجاهد: العبقري الديباج. وقال قتادة: هي 
الزرابي. وقال سعيد بن جبير: هي عتاق الزرابي. 





قال: وقد يقولون: إنه لم يكن بها روم» ولكن رهبانية على دين الروم من النصرائية» ثم 
دخلتها الشراة!') من مهرة وحضرموت فقتلوا من بها. 
نسب بنى مجيد بن عمرو بن حيدان 


وأولد مجيد بن ععممرو بن حيدان بن عمرر يحننا وحيا ومحبيبا وعندلا ووداعة 
والأقارع2'7 بطون كلهاء قال أبي الغارات من آل يحننا . 





)١(‏ الشراة: فرقة من الخوارحء الواحد منهم شارء سموا بذلك لقولهم : شرينا أنفتا في طاعة اللهء وكان 
مذهب الخوارج قد غزا حضرمرت ومهرة في مطلع القرن الثاني للهجرة وظل سائداً إلى ما بعد القرن 
الغالث حيث تلاشى وتغلب مذهب أهل السنة إلى يوم الناس هذا. والشراة جبل عال دون عسفغان من أرضص 
الحجاز. والشراة صقع بالشام من قراء «الحميمة التي كان يسكنها ولد علي بن عبد الله بن العباس بن 
عبد المطلبء ومنها انتشرت الدعرة «العبامية؟» «ياقرت؟ . 

0( وادعة بألف بعد الدالء وأما وداعة بآلف بعد الواو» فيطن من همدان وأخرى من الأزدء والأقارع بالقاف. 
والأقارع أيضاً من سعد ثم من قيس عيلان وأما الأفارع بالفاء فمن -حمير كما يأتي. وعندلا بالنون كما ني 
الأصل » وفي طرفة الأصحاب عبدلا بالباء قال: وهم العبادل والاقارع بنو المسيح وهم جمالة عدن منهم 
(العقارب» وهم كذلك إلى اليوم. وفي *ق» زيادة قوله «وبتي المسيح كلهم وبنو مجيد وهم زهاء خمسة 
ألاف منهم عبد الله بن يحيى بن عبد الله بن أبي الغارات أمير تهامة4» ومسا يؤيد هذه الزيادة ما جاء في 
«(صفة جزيرة العرب؟ من ذكر بني مسيم في «ضسمن بني مجيدة. ومساكن بني مجيد وبني مسيح من ساحل 
المخا إلى ما يصالى اللخو-خة في بطن تهامة شمالاً وإلى ما وراء باب المندب جنوياً وشرقا بلاد الصبيحة 
والمعافر» ومن قراهم موزع والعارة والخريجة وغيرها . 





١ ١ الإكليل ج/‎ 


باب نسب خولان بن عمرو7") 


قال الهمدانى: قد ذكرنا قبائل قُضاعة ذكراً مسجملا لشهرتها عند الناس ووقوف العامة 
عليها واستعمالهم لهاء وعمران قلوبهم بها وأسماعهم سوى خولان: فإننا رأينا نشبع القول بها. 
لتلحق في التشجير والتعريف بباقي إخوتها من قضاعة» ونحرص أن تأتى من ذلك مما يعرفه 
أهل نجد. وبعض أهل الحجاز» وكافة أهل اليمن ونجران» ومن يبلغه رحلتهم ويبلغهم رحلته . 
ولو كانت صعدة ني القديم من البلدان التى رحل إليها أصحاب الحديث27؛ لانتشرت أنخبارها 
كما انتشرت أخبار صنعاء؛ نهذه الآن بطونها على ما روى لحنولان وحمير بصعدة» وقد سكنتٌ 
بها عشرين سنة7" فَأطلَّلْتٌ على آخبار خولان وأنسابهاء ورجالها كما أطللت على بطن راحتى: 
وقرأت بها سجل محمد بن أبان الخنفر ي'' المتوارث من الجاهلية» فمن أخبارهم ما دخل في 

هذا الكتاس» وملها ما دخل فى كتاب الأيام . ظ 


قالت تسابة لخو لان : ام خولان1”؟ وإخوته بتي عمرو ‏ بن الحاف ضرية بنث ربيعة بن 
نزار . 


وقال أبو مالك الضباحي0' : ضرية بضم الضاد. وقول الناس إنها أم حلوان بن عمران. 
وذلك وهمء إلا أن يكون أحد بني العم خلف عليها بعد الآخر وأرلدت من كليهما. 


)01 رفي «ق» نسب خولان بن عمرو بن الحاف بن «قضاعة؟ ثم سرد أسماءء وما في الأصل أثبت 

(؟) أصحاب الحديث: هم الذين قاموا برحلات لأخنذ أحاديث التبي يقي من علماء الأمصار كالببخاري 
ويحسى بن معين وملم وأحمد بن حتبل والشافعي وغيرهمء فإتهم نزلوا صنعاء وذمار والمجند وزييد 
وأسنذوا عن أعلامها وحفاظهاء إلا صعدة فإنهم لم يصلرهاء فلهذا كانت أخبارها عنهم مجهولة . 

() وكان للمؤلف يصعدة أعل وسكن وقصر ففخم . 

(4) محمد ين أيان الخنفري: قبل عظيمء يأتي ذكره للمؤئف في الجزء الثاني من الإكليل مع نسبه وشيء من 
حويايه . 

(5) مابين القوسين ساقط من الأصولء وأثبتناه من معجم البلدإن من مادة ضرية «جزء؟ ص 1457 نقل ذلك 
عن المؤلف. وهى زيادة لا يتم الكلام بدونها. 

(5) لا أعرف عن أحوال الصباحي شيئا ولعله الصباحي يضم الصاد المهملة وهو الذي روى عنه المؤلف في 
كتابة «صفة جزيرة المربف؟. 


145 الإكليل ج/ ١‏ 156 
رفي ذلك يقول المقدام بن زيد الحيواني(2: سيد بني جِيْ بن -خولان”"؟» وفخر بضرية 
وبأخواله : 
نمثناإلى عمرو عروق كريمة وخولان معقودالمكارم والحمد("ا 
أبونا سما في بيت فرعي قضاعة6 له البيت منهافي الأرومة والعد(') 
وأمىي ذات الخير بنت ربيعة | ضريّة من عِيص السماحة والمجد*) 
غدّتنابتولمن سلالةقيذر بشيرإّانإذ ترشح في المهرل" 
قتحن بيتوهامن أعرٌ لبابة0) وأخواها صن خير عودومن زند 
وأعمامناأهل الرياسة حمير فأكرمبأاعمامتعودإللى جذد 


وقال نسابة الهميسع بن حمير: ضُرَّيّة بنت ربيعة بن عِمْرس بن خلف بن منثعمء وهو 
م 00 : » 7 9 « اب 5 - : 
أفتل بن أنمار بن أراشة بن عمرو بن الغوروث نر لمعا بن مالك بن ريد بن كهلان» ويرووت 
بيت المقدام : 


)1١(‏ لم أعثر لشاعرنا هذا على ترجمة فيما بين يدي من المصادر. 

(5) جي: بكسر المماء المهملة» قوم باليمن ما بين العارة وعدن» وحا يفت الحاء : وهم أيضاً باليمن «طرفة 
الأصحاب». وفي شمس العلوم وحّا: حيّ من اليمن من قضاعة؛ ثم من خولان» وني القامرس: وحَيٍ 
قبيلة» والنية: حيري وحبي» وبنو حي بالكسر يطئان» والتسية إلى حي بالكسر جيواني» كما يأتي 
للمؤلف قربياً . 

(5) كان في الأصل معقور بالراء» والتصحيح من ياقوت» مادة ضرية. 

(4) الأرومة: بالفتح والضم: الأصل. 

(0) العيص: بالكسره الأصل أيضا. 

() البتول من الناء: المتقطعة من الرجال. وقيذار: أحد أجداد نزار وقد تقدم ذكره للمؤلف» واللبان : 
بالكسرء اللبن الحليب» والترشيعح : التربية» والمهد معروف. 

0) فى ياقوت: من أعز بيه . وصححه الأستاذ حمد الجاسر من أعز نَبيتةِ. . 

(4) الأفتل من قرلهم: بعير افتلء وهو الذي يتياعد متكياه عن زورهء يعير افتل وناقة فتلاء #الاشتقاق 
ص 4107١‏ ولششعم : الذي هو أفتل: سمى بذلك بجمل يقال له خثعم. وذكر ابن الكلبي: أنهم نحروا 
جزورا فتخثعموا عليه بالدم؛ أي تطلوا به «الاشتقاق ص .521٠‏ وهي قبيلة معروفة إلى هذ! التاريخ ٠:‏ تسكن 
جبال السراة ووادي بيشة؛. وقد فازت هذه القبيلة بقبول شرف دعوة البى يَليْدْء وكان لهم حظ ونصيب في 
مهاجرهم والفتح الإسلاميء ونيغ مثهم أعيان منهم الحانظ السهيلي وغيره. 


127 الأكليل ح/ ١ 1 ١‏ 
غذتنا بتول من سلالة أفتل 


وعفرس أيضاً وألله أعلم . 





قالوا: فأولد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة سبعة نفر: حِىَ بن لخولان20, 

وهو الأكبر من ولدهء وفيهم كان البيت من مخولان والرياسة» وسعد بن خولان» وهو الذى 

ملك بيصرواح. وأنشد بعضص خولان لقفس بن ساعدة7") يذكر سعد بن خو لان : 

وعلى الذي قهراليبيلاد يعره سعد بن خولان أخي صرُواح 
أى قهر أهل البلاد9" , 


وكال عسروق سن ريد الغالبي7؟؟ من بلى سعد[ بن بعرع(5). 





)1١(‏ ولبني جِيّ هذا بقية إلى يوم الناس هذاء وهم يسكنون في شِعب حي» وهم من حلف الشام على حد 
تعبيرهم اليوم. وتقع غرب صعلة بيوم وكسر. 00 ْ 

(7) هوا قفن بن ساعلة الؤيادي. من إياد بن نزار بن معد :بن عدنان». وكان حكيم العرب. مصضشرب المثل فى 
الفصاحة والحكمة وكمال العقل» قال الأعشى: ‏ 
قدم رقد عل النبي 0 من إياد ؛ فسألهم كله + تقالو!: هملك ! كال * رحمه يله كأنتي أنظر إليه بسوق عكاظ 
على جمل له أحمري وهو يقول: (أسيا الناس : اجتمعرا واسمعوا وعواء من عاش مات ومن مات فات ١‏ 
وكل ماهو أت أت أما معط , فإن فى السماء خخيراء وإن في الأرض العيرأء بجوم شور 6 ويحار تغورء 
وسقف مرفوع». ومهاد موضوع. اقسم قس قسما لا حانثا فيه ولا آئما: أن لله ديئاً هو أرضى من دين أنتم 
عليه ما لي أراهم يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم تركوا فناموا؟ سبيل مؤتلف. وعمل 
مختلف. وقال أبياتاً لا أحفظها' فقام أبو بكر ء فقال: أنا أحفظها يا رسول اللهء فقال هاتهاء نقال: 
في الذأ شه سين الأوليسن هيسن القرون لنا بضصضائير 
لسيعمسساً رأمئمدتت صموارردا للموت ليس لهسا مم أةر 
ورأيت قومي نحسوه 1١ا‏ تمس ضي الأوائتل والأواخسر 
فعال رمول ألله كعد : رجحم يه فسأ" زف لأرجو أن يبعثه الله أمة ومحجدة . وكان مؤمناً بالِعث» وله أشعار 
كثرة وحكم وأخيار» و تمتمبسر في الطب والزجر والمال. وأنواع الحكم #مروج الذهب ج١‏ ص 115 . 

(9؟) أي من مجاز الحذف. مثل (واسأل القرية) أي أهل القرية» وغير ذلك كثير. 

(4) لا أعرف عن شاعرنا هذا شيئاً وفى ج8 - من الإكليل. عمرو بن يزيد. 

)2( م مي القوسين ماقط من الأصل. فأنعناء ص دق؟. 





1538 ١/ج الإكليل‎ ١ 8 


لسعد بن خولان رسا الملك واستوى ثمانين حولائم رجت زلازله 


قال الهمدائي7؟ : 
تشتواعلى صرواح سبعين حجه ومأرب صَافواريفهاوتريعروا 


يريد سعد بن خولانء وأقاموا فى قيال حمير سبعين حجة (سنة) ورشوان بن خولان 
وهاني بن خولان ورازح بن خولان0©: وفيه عدد خولان اليومء والأزمع بن خولان. 
وصّحَار بن خولان20» وهو أصغر ولد خولان؛ وهو آخ لحي الأكبر من أمْهء فهذان البطنان 
متواصلان من بني خولان إلى اليوم؛ وقد يقول قوم: وشهاب بن خولان: فيكذب ذلك أهمل 
المعرفة . هذا قول الهمدانيى» وغيره من التساب يقول : 

أولد خولان بن عمرو ثلاثة عشرة ابنأء هؤلاء السبعة المذكورون» وستة آخرين : حُبيباً - 
بضم الحاء - وعمراً والأصهب وقيساً ونبيتاً. وذكر أن بني خولان بن عمرو بن الحاف. 
وهؤلاء الستة ما بين صنعاء ومأرب. ويقل لهم : خولان العالية!*. 

قال الهمداني : خولان العالية من ولد خولان بن عمرو [بن مالك بن الحارث بن 
مرة]0*) بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ. وهذا خلاف ما عليه 
خولان العالية» فهم من أول الدهر إلى آخره يتنتسبون إلى حمير» ولا ينكرون إخوتهم من 
خولان بن عمرو بن الحاف بحقل صعدة ونواحيه . وإنما قيل خولان العالية» للفرق بين البلاد 
لا الفرق بين النسسب» كما يقال : في أزد شنوءة ؛ وأزد عمان1'7, ولا إشكال في أن الجميم من 





)١(‏ هوالمؤلف نفسه. 

(0) رازحم: قبيل عظيم. لا يزال محتفظ باسمه ورسمهء وتقع القبيلة المذكورة في غرب صعدة. وأما 
رشوان بن خولان وهاني ين خولان؛ فلا أعرف عنهما شيئاء واليبحث جار. 

(9) مصحار بطن كبير مشهور معررف إلى يوما هذاء وتقع قبيلة صحار المذكورة شمال صعدة بدون فصلء 
والعامة تنطق به بالسين المهملة مفتوحةء فيقولون: «سَحَارة» وصحار أيضاً أخو جهينة» القبيلة المتقدمة 
الذكر 3عن الاشتقاق». وأما قبيلة الأزمع فلا أعرف عنها شيئا. 

(14) هي التي تسمى اليوم خولان الطيال؛ لجبال هناك طويلة ذات شناخبء» وهي شرقي صنعاء؛ انظر 9صفة 
جزيرة المرب». 

(4) الذى عليه القرسان ساقط من الأصلء والتصحيم من الجزء العاشر . 

(1) لما تفرقت الأزد بعد خراب سد مأرب. نزلت فرقة منها عمان؟ فقيل لهم: أزد عمانء وفرقة نزلت 
السراة» وهو موضع بأطراف اليمن مما يلي عسيرء وأزد شنوءة؛ وهم أيضاً بالسراة» ولهم بقية إلى يوم 


الناس هذا. 


١4 ١ الإكليل ج/‎ 109 


الأزدع وكما يشال : طيوء السهل وطبىء الجبل . وحخولان الشام وحنولان ! اليم( 58 وهمدال 
الجمال وهمدان أ البَوْن0 ١‏ وعذّر شَعْس وعذر مط :( . وغير ذلك . 


نسب حى بن حولان 





فأولد حيّ بن خولان سبعة نفر: عدي بن حيء» بطن منهم خالد بن قيس بن يزيد بن 
حبيائاالملك خولان بن مخ شرل وأصفانهه مسن درن البينيتسا 
فصلر ترائه جمعاأالينا وصار لْوالوه واالقدر قينا 

. - : . رع 

وفيهم يقول عمرو بن القاسم أخو بني رازح7*) 


أبونا القرء(") حولان سس سس لل ثوى في ملكه حج قبا سنينا 


قات 





)1١(‏ خولان الشام» التى نحن بصددهاء وخولان البمن: خو لان العالية . وقد ذكرنا القبائل التى تسمى خرلان 
فى غير هذا التعليق . ٠ ٠‏ 

(5) البون: بالباء الموحدة مفتوحة ونون آخر الحروف» وهو , أحد حقول اليمن الثمانية المشهورة» ويقع شمال 
صئعاء بيوم واحدء وهما يوتان: البون الأعلى : .ومن قرأه:.رقاعة وقارن وغيرها. والبرت الأسفل. و 
قرأه: ريدة وعمران حاضرة البونء وهمدان الجبال: من غولة عجيب فصاعدا. 

الو عذر: بكسر العين المهملة وفتح الذال المعجمة وراء آخر الحروف» قبيلة عاتية من حاشد. تحمل هذا 
الاسم إلى هذا العهدء وهي حداد العصيمات» وأكثرها يادية أهل ماشية ويدو رحُلء وهذه عذر شعب 
بفتح الشين المعجمة ومكون العين المهملة. آخره ياء موحدة» رتقع في الشمال الغربي من صنعاء بمسافة 
ثلاثة أيام وكسرء وعذر مطرة: حداد لقبيلة نهم من بكيل» وتقع في الشمال الشرقي من صنعاء بمسانة 
يوم. ولا تعرف اليوم . 

6 كعصيمات الوطىء وعصيمات الجبال. ويافع العليا ويافع السفلى. وهنا في الأصل زيادة قوله: قال 
بشوال بن سعيد : 
بصعلة من ولاد خولان سبعة أحصلهم فيها القنا والصفائح 
صحار ورشوان وح رهانىء وأزمع أيضا ثم سعد ورازح 
مضوا مع حجر بن الربيعة قادهم إلى الحقل من صرواح ليث مكافح 
وإخوتهم مابين صنعا وماربب | معايشة أوطانهم والمسارح 
حبيب وذكران وممرو وأصهبا وقيس جميعا والنبييت الجحاجح 
بنو القرم خولان ليوث قضاعة بني حمير إن صاح بالجدٌ صائح 
لم أعثر لهذا الشاعر على ترجمة. 

)0 القرم: السيد الحلاحل . 


لمن الإكليل ج/ ١‏ 2400 


فأورثئهابنيهوقد تولوا 

حياناالملك مناآل حجر )00 

سادتها9" إذا بدلهابأمه(ا 
وقال خالد بن قيس بن يزيد”*؟: 


: نحن الأؤابة من خولان قد علمت 


ماذا كمكم ب-: حم إذا نزلد- 
قوم بنى لهمعزاومائرة 
سادوا البريئًةإذ ش ذوامازرهم 
كانواهملوك بلى عمرو وجوهرها 


أمسد ضراغمة بيفر غطارفة 


يه يهابجعون إدا مأ صضيسم جازهم 
لايع صحجبون إذا الداعي دعا لم 3 
ولامُقِلُونإنأعطوالسائلهم 


ولاتراهمإلى : جير أتسهم فرّقاآا 





010 رفي «ق»: آل حي . 

(؟) وفي *ق» ومادتنا. 

() في هذا المصراع زحاف . 

(4)) هذا الشاعر مثل سلقه. 

(5) لم أعثر على شيء من أحوال هذه الشاعرة. 


أولفك فشخشرنا وبنوأبينا 


عليافضاعةأنلانحن نحميها 


0 : 35 
إحدى الجوائع ائح والأرماح تتنتبل 
حر كريم وفرع شاممم ه10 


وفى ي قلضاءة أرباب لق شار 
عن جحاجحة ميس إذاا 0 
ولا يضتون بالمعروف إن سجالءرا("') 


١5 . 7 3 ١ 
' يبغون فضل ندى متهم إذا رملو"‎ 


(3) الشامخ : المرتفع العاليى معروفء والخضل: ككتف كل شيء ند يترشف ندأه. 

(19) الغطارفة : جمع غطريف. وهو السيد الشريف» والغلب: جمع أغلبء وهو عظيم الرقية. والجحاجحة : 
جمع جحجاح: وهو السيد. والهيس: أخذ الشيء بكره. والأهيس: الشجاع . 
وفي هامش الاصل هيس: أي يتقدم» ومنه أسد هيس: أي مقدم. 

(8) الضيم: الظلم مع ذلة واتكسار. والخف: الذل أيضاً. 

(9) استلحم الرجل: إذا نشب في الحرب ولم يجد مخلصاً. 

. يضتون من ضن : بالضاد المعجمة: إذا بخل‎ )٠١( 

)١١(‏ الفْرّقَ. محركا الخوف . والفرق: جمع فرقة وهي الجماعة؛. وهو المراد هنا. وأرمل الرجل والقرم: إذا 


قد زأده وافتقروا. 


201 الإكليل ج/ ١‏ لين 


ولا تساق لهم عذراءإن لمعت 
الواهبين إذا ما ضاق جارهم 
والواردين حمياهاإذا حمسيت 
والمطعمين إذا ماأزمةً نزلت 
قد كذلت بسديف فوق ذروتها 
فذاك فعل بني حي إذا نزلت 
بكل عضب رقيق الحذد رزّينه 


وفيهم يقول سيدهم المصعب بن زيد: 


لتاالملك قدمألا يدافع دونه 


ادا اسبتسبت خولان يومأوجدتنا ظ 


وإن عدد الأقوام مجداًوجِدئنا 
لتاملك خولان بن عمرو قسل بثئأ 


. 7 2 70 
وزيد بن حىّء وشّعغْب بن حن( 


أ اع الا لهم . / 


بوارق في لخميس حبله نهّز() 


والحاملين إذاما خمثرا حملوا 
والطاعنين إذا ما خيّم البطا*9) 
أبصرت فيهم جفان الشيز تقتبل0) 
كأنٌ أشرافهامن تحتهاللابً 9) 
إحدى الملمات ردوها وما نكل 20 
عقيقة في ذرى مغنيه تشكيِز0) 


وأبنساء حسيّ سادة قي القبائل 
وآأباؤنَاشمٌ كرام الشمائل 
لناالملك منها والسنا في القبائل 
لناالفخر منها في الفروع الأطاول 
فسليس خبير بالأصمور كجاهل 


والمقدام سن حى ٠‏ 





ونوف بن حىّ. وقد سمى أنوف» بطون كلها. 


ومن رجالهم: !| لمقدام والمصعب ابنأ زيد؛ وقل رَأسا. وفى المقدام افترقت بنو مالك 
وبنو عوف؛ ابني أسَامَة بن زيد بن أرطاة بن شرحبيل بن حجر بن الربيعة بن سعد بن 
خولان. 


)1١(‏ الخميس: الجيش يكون خمس فرق. والنهل: الشرب الأولء والمراد أن الجيش متصل الأوائل 
بالأواخر. 

(؟') حميًا كل شيء: شدته. وخيم البطل : أقام صامدا. 

(6) الأزمة: الشدة. والشيز: جمع شيزي» وهي القصاعء تكون من نشب أسود. 

(54) السديف: الشحم . والأيل : جمع الأبلة وهي الأكمة الصغيرةء ومنه الايلة لصبرة الطعام . 

96 كل: نكن 

(5) العضب: 
الظهر . 

0) شعب بن حي : بالفتحء وإليه ينسب شعب حي الذي ذكرناه سابقاً. 


لسيف . والعقيقة في الأصل : مايبقى في السحاب من شعاع البرق ؛ تشبه به السيوف . والمتن : 


30 الإكليل ج/ ١‏ 202 


ومن بني حيّ: الحارث بن عمرو بن عوف بن عدي بن حي. وفي/١١‏ سبب قتله 
احتربت همدان وقضاعة. وأكثر بني حي اليرم في صعيد مصرل"؛ وهم بعد ذلك أقل خولان 
باليمن» وكان سبب خروجهم من اليمن» أن رجلا من بني سعد بن خولان»؛ خطب إليهم بعيض 
كرائمهم فأكبروا نفنوسهم عليه تدافعوه. فما ألح [عليه.]0) ضوف فنغضبت فى ذلك بنو 
سعد بن سعد بن خولانء وحاربوهم مدة حتى أحخرجوهم من صعدة: فلحقوا بمصرء. فقال 
عمرو بن زيد بن مالك بن زيد برء أسامة : 


أب لغ بلي زيد وأسرة مسب إخوائنتنا في كل يرم ]مسر 0 


أن الغواة من آل حي قلدوا إخوانهع عاراً بفعليابسر7) 
ياابنى قضاعة فاغضيا لأخيكما لا خيرفيى ركنن ذليل واهسسر7') 


وفيهم يقول يعلى بن سعد بن عمرو المالكي 7" يذكر مخرجهم إلى مصر : 


)١(‏ فى الأصل بدون واو. وأثبتناها من الق8. 

(؟) الصعيد: في أصل اللشة وجه الأرفى أو ما عليها من تراب ونحوه؛ ومنه قوله تعالى: 9فْصِيمَ سينا 
َلَنَا» [الكهف: :]4١٠‏ وقرله تعالى : «تَتَيْتّسا سعدا طَيبَا4 [النساء: 47]: وجمعه: صعدان وصعدات» 
والصعيد : الطريق يكون واسعاً أو ضيقاء والصعيد: الموضع العريضى» والصعيد: القبره والصعيد: وادٍ 
قرب وادي القرى؛ وصعيد عر هو الذي يطلق عند المصريين بالوجه القبلي: وأوله من ناحية 
الجنرب . وينقسم إلى ثلاثة أقسام: الصعيد الأعلى وحده أسوإن؛ آخره قرب اخميم . والثانى : من أحميم 
إلى البهنساء والأدنى من البهنسا إلى قرب الفسطاط. وفي الجميع تسعمائة وسبع وحمسون قرية: 
وبالصعيد عجائب عظيمة وآثار قديمة «معجم البلدان؛ 
والصعيد صقيم في مافلة ريمة جبلان المطلة على تهامةء والصعيد يلدة من جبل قدس من المعافره 
والصعيد أيضاً: بلذة فى العوالق العليا من «جنوب اليمن . 

(9) ها بين القوسين ساقط من الأصل » والتصحيح من ظق8ة. 

(4) راسب: بطن من قضاعةء وهو راسب بن الخزرج بن حرة بن حزم منهم نممان بن صهيان الراسبي. 
أحد العرب المشهورين؛ وراسب قبيلة من الازده» وهو راسب ين الحارث بن الازد «الاشتماق 
ص 45 65. والخابس : الأسدء ولم يظهر المعنى هنا. 

(5) اليايس: الصلب الجاف بعد ما كان رطباً . 

(7) في الاصل: يا ابئا قضاعةء والتصحيم من «ق» والداهس : المكسور أر الرعنو الرطب؛ وفي هامش 
الأصل: واهسء أي موهوسء وهو الموطىء: أتى فاعل بمعنى مفعول . 

0 لم أعثر لهذا الشاعر على ترجمة. 


203 كليل ج/ ١ ١‏ ؟ 


ذه بالزمان بمُلك آل محرّق 
ولقدرمى القيل الحصين بصرفه 
ورمى بمرفي قليب مظ لم 
ولقدأغار علىابن هاتك عرشه 
وسراة قايوس أزال زمانهم 
وابنى أذنية قدرمى بنوافكٍِ 
ولقد أزال ملوك ناعط صرفه 
وتنسلى ابن ذىي يزن فثلل عرشه 
ورث الملوك فطاب مصسغرس نبته 
ومضصى لذي قيفان ملك بَرهة 
وملوك كندةهاأقاللخيرهم 


ورمى ضصفاتهم بيوم قمط() 
فثرى وأصبح في ضري ح مُعُدرا 3 
إنذابن عامر كان غيرمظةٌ © 
وعلى الخضارم من مقاول حمير!“) 
ريب الحوادث يا لهم من معشرل) 


كانوا! الملوك وجميرة المعفىك 09) 


يي أبن زرعة واستحال بعتم ل" 


قيل المقاول واللُباب الأنض (6) 
وعلا يتاج الملك فوق المتبر 
فنعفى وغَالب حادثات الأدهم (4) 
خلف الحجاب وفي الرعيل المُصح (0) 


1 آل مسحرق : فل تقدم ذكرهمء والمعاة معروقة: مستعمل وهو الحجر الملدء كنى بها عن شدتهم وموتهم. 


واليوم القمطر : الشديد. 


(؟) القيل الحصين: ياتي ذكره في الجزء الثاني والمغدر: المظلم؛ لغة دارجة. 


(0) هر بن عامر. قيل يأتي ذكره. 


والقليب: البثر لم تطو . 


)0( أبن هائك خر سه : 1 أيضاً. رالخضارم : بالفتم جمع خْضَارم بالضم . وهو السيد الحمال للمغارم . 


المجواد المعطاء , 


0 السرأة: يتجهم سس ىل 4 هيو الف. رعايوس : أسحد ملوك فارس » وفابوس أيشا: أحد ملو !ك اللمخميين 


العر ب . 


)5( ابي أذيئة : من أقيال تمسر ١‏ ويأتى ذكر هم فى المجرّء الثاني . 
(50) ناعط: أحد عجائب اليمن ومحافدها التى تحير الألياب» وتقم في بلد همدان من حارف شمال صنعاء 


في الجزء الثاني إن شاء الله . 


6 أبن ذى يزن. هو ملقل اليمن من استعمار الأحياش . ويأتيى ذكره ذ 


ني لجز الثاني . وثل خرضة : : أهلك 


ل دمر . والليات : الخال من كل شيء. والأنضر : اليهح الجميل المنظر 


(5) ذو قيفان: يل عظيم يأتي ذكره في المجزء الما 


ني من الإكليل . والأدهر: جسم ذهر) معروكاه. 


)٠١(‏ كتدة: دوحة باسقة الأفتان»؛ لها بقية إلى يوم الناس هذا. ومد تملك منهم نحو سبعين ملكا متوجاًء أحثرهم 


الأضشعث بن قيس الكندي». الصحابي الجليل «صفة جزيرة العرب». 


والمعحر : الذي ظهر فى الصحراء . 


والرعيل : دماعةه الها : 


با 


حل الإكليل ج/ ١‏ 204 
وكباعلى اللخمى يوم / سسئيمة و( يإ ترس 7 في : جه 1 00( 
وأحان ذو اليوهمين ز سيا زمائته عمرو بن هر > ل هه 1 إل 1 1 00 
وصرعن متن صفاة حي بالقنا و|| 00 5 ة عن رب 1 ٠‏ 1 


من حيّ سعد يوم سار خميشّهم وابتاأسامة في زرُهاءالعسكر 
مازال يصدمهم يها عمروالندى فِرَّقا كأسرابالقطاالمتيكر 


سي ا أتوا مصرا وقكدل 6 يلت هسم هوادات 7 1 ك١‏ 7 ايأ و2 لس ف 


28 


عن البغى : 


به 


)01 كا : إذا أرئتمى على وجهه وحتاشيمه. واللحمي : هو المندر بن امرىء العيس بن ماء السماف. أشهر مذرك 
لخم؛ لانه عاصر من ملوك الفرس #تقباذة ومن قياصرة الروم #جستنيان؛» ومن الغساسنة «الحارث بن 
جَبْلةء: وكلهم من كبار الرجال» اجتمعوا فى عصر واحدء «قتل يوم أباغ»: وهو موضم ورراء الأنبار من 
العراق» ثم أعقبه «يوم حليمة». وكان بين المنذر بن المنذر بن امرىءه القيس اللخمي» وبين الحارث بن 
جبلة الغساني ؛ فسار المنذثر بن المئذر بعرب العراقٌ إلى الحارث» وسار الحارث فى عرب الشام قالتقوا؛ 
فكان من أشهر أيام العرب » فشال: إن الغبار يوم حليمة سد عين الشمسس. فظهرت الكواكب المتباعدة من 
مطلم الشمسء فقيل : #ما يوم حليمة بِسِرٌ؟. وحجليمة اسم مو ضع رهو غلط ؛ بل إنها حليمة بنت الحارث 
الغسانى» أخرجت لجيش أبيها طِيباً تخلقهم به ونطيبهم وتحرضهم على القتال. فمرٌ بها شاب ؛ فلما خلقته 
تناولها وقلهاء فصاحت وشكثت إلى أبريهاء ققالا ليها : اسكتي! فما في القوم أجلد منه حين اجترأ وفعل 
هذا بك ؛ نأما أن يبل غدا بلاء حسناً فأنت إمرأته» وأما أن يقتل فتنالى الذي تريدين منه ؟ فأبلى القتى بلاء 
عظيماً ورجم سالماء فزرجوه حليمة. قال النابغة : 
تحصيرن من أزمان يوم هعلفة إلى اليوم قِكل جرين كل التجارب 
وججر جتي زيدآن منا 6.١ ١‏ والقاموس؟. وكوله: ثر ححصي ع أي تغسل . والنجيع : الدع المائل إلى السواد. أو 
دم القلب. 

639 عمرر بك هلد . تعد م دذكره؛ وسمى د اليومين : انه كان له يرم بؤس ١‏ ويرم تعماء؛ وسيأتي دكر ذلك 
وكان في الأصل وأجاب وصححتنا ممن ذكر ومن لق . 

6 هوذات : جمع هرذةء وهى الستام الكبير . والعيس : الوبل . والسحتابا: جمع حنية ؛ وهي القوس وكل شيء 
معطرف . والضمر: الهزال والتحاف البطن . 


205 


لما مضى شاس جر الرمح معترضا 


-#_ 


قفصحبته جياد الشيل مبكرة 
والمرء وائل لماإن طغسى بذخا 
لاتقطعن يساراًمنك أيمتها 
وقد سمعت ببيهرايوم سار بهم 
وسادة مسن بني حي أتيح لهم 


الإكليل ج/ ١‏ 


5 


فالحرب أردت زهيراً حينما جار( 
وقام يبسري بها نابأًوأظفارا 
فلم تق لهاغِلا ولا ثارا 
الحشا غار!(؟) 
واحذر أحاديث قد تبنى وأخبارا 


أودى بطعنة محرورات 


قفرم دوخ بذاخ أوجبّارا 
متابوادر مزرن كان مدرارا 


69 و را ظير مر امسر بن جديمة» سيك فيس عيلاانء وكان ذ! شرف ورفعة» وكان معاصراً للتعمان , 


و 


بن امرى. 
اليس اللخمىء المترفى سنة ١م.‏ وفد زوج النعمان اله ربعث يستزيره بعض أو لاد ؛) تأرسل أليه 
أصغر أولاده شاسا»؛ فأكرمه التعمان وحباءء فلما انصرف إلى أبيه كساه حللاً وأعطاه مالا وطيباً؛؟ فمخرج 
شاس يريد قرمهء فيلغ ماء من مياه غنى بن أعصرء فقتله رباح بن الأسل الغنوي وأخل ما معه وهو لا 
يعرفهء وبلغ زعيراً أن ابنه أقبل من عند الملك» وكان آحتر العهد به بماء من مياه #غنى» فبذل زهير جهده فى 
البحث بالحيلة وغيرها حتى اكتشف القائل. وعرف أنه من بنى غنى ؛ فجعل يغير عليهم ويقتل عنهمء 
وكانوا حلفاء بني عامرء وهم من هوارزت؛ فنشيت الحرب بين عبس وعامر وهوازن: ثم ترج زهير بالشهر 
الحرام إلى عكاظء وعيون هوازن ترقبه وتتجسس أخبارهم» وعلم مكان زهير وقومه؛ قركب إليه خالد بن 
جعفر سيد هرازن في قومهء فالتقيا واتتتلا طويلاء فقتل زهير وعادت هوازن إلى منازلها.: وحمل بنو زهير 
أباهم إلى بلادهم» وكان زهير سيد غطفان وعبس وذبيان» ويسيب قتل زهير المذكور قامت حرب داحس 
والغبراء» وريما يأتى ذكرها «تاريخ العرب صص1777. 

وائل: هو كليب المشهور أخو مهلهلء وكانوا يقولون: «كليب وائل؟ ثم اختصروه فقالوا: #كليب» وهو 
كليب بن ربيعة من تغلب وبلغ من السيادة ونفوذ الكلمة. حتى اجتمعت تحت رايته كل قبائل معدء ففي 
برهة من الدهر في هذه الحالء» ثم دخله زهو شديد وبغى على قومهء حتي يلغ من بغيه أنه كان يحمي 
مواقع السحاب؛ فلا يرعى -حماهء وتزوج كليب بجليلة أخت جساس بن مرة من بكر وائل» واثفق أن 
سعدا الجرمى نزل ضيفا على البسوس حخالة جساس» وجليلة زوجة كليب؛ وكانت له ناتة تدعى سراباًء 
كانت ترعى مع نرق جساس وكليب» فاستنكرها كليب في بعض التفاتاته» واستفهم جساس عنها؛ فقال 
له: هي ناقة جارنا الجرميء فقال كليب : لا تعد هذه الناتة إلى هذً! الحمى» فاستاء جساس من ذلك لكون 
الجرمي نزيله وجاره؛ لم جرى بين جساس وكليب للمرة الثانية كلام محفظ» فرمي كليب الناقة فقتلها ؛ 
لخد جاس يترقب المرص لخيل ليب تحتى لمكت الفرصة وتتء في غير ويل وأثر هذا الحادث لات 
حرب البسوص بين بكر وتغلب دامت أربعين سنة «جرجي ص6777. والبذخ : الكبر. والبذاخ : 
مبالغة» ويطلق البذخ في اللغة الدارجة على كثرة العطاء. والبذاخ, كثير العطاء. 


حل الإكليل ح/ ١‏ 206 


١0 : ”» "5 1 1 2 اه‎ / . 


وفى حخصاء بنى حي للسعدي» يقرل عمرو بن معدي كرب لبعض بنى سعد في الحرب 
التي كانت بين مذ حج وحخولان. 
فلولا سراة الحىئ م * آل مأ 0 وذروة عوف كان حوض 0 . 50 


هما قارعاعن بيضةالعزبالقنا ذزابة حي والوّماح تهتع("ا 
وجدك مخصئ على الوجه تاعس يسيربهالركبانماقامأف 472 
ظ ظّ : الى 3 5 زع 
ومن شعراء بئى ححىّ ثم من بنى عدي في الجاهلية : وق بن يزيل بول خدو شه 9 وهو 
القائل : 
قومي الملوك ذوي المكارم لم تزل ‏ أهلالسوابى فضلهملاينتكر 
ولنالواءالملك هم آبائفنا ‏ إرثاً ور ناءوفشخيراً يي ةس 098 


للاالسملك من خولان يرفع دونه إلاونخري قاهرمن يمفخر 
من ذايفاخر معشري فى محفلل ولناالمكارم والحمى المتخير 
غرة لمب لنا خولان؛ بسليرا 5 فضكئا 2 نغسرب يوم الروع فرع الكواهل 
ورثنا الندى رالعز والمتصب الذي تقصر عنه بسطة المتطاونل 
أناابن عدي فى صميم صميمها سموت إليها في الفروع الأطاول 
وإن يك عزقىر: ببيعة سعلها فعربنى حنىيّ سرى في القبائل 


)١(‏ الأغمار: جمع غمرء وهو الذي لم يجرب الأمور. 

(5) المترع: الملآن. 

(9) تهزع بالتشديد: أي تتكسر الرماح. 

(4) الجد: الحظ. والمخصي من سلت خساءه: وهما تحلتاهء وإذ! كان كذلك فلعله كثى بذّلك عن نزاره 
الحظ وذهاب نحولته ورجولته» أو إشارة إلى الرجل المخصى اللسعدي؛ كما ذكره المؤلف. وتاعس 
الرجه: هالكه. وأفرع: جبل قرب اليمامة لبني نمير «عن ياقرت ج١‏ ص1578 . وأفرع: جبل في بني 
رَيِد بلذ عمرو بين معدي كرب. 

(0) لا أعرف عن هذا الشاعر شيعا . 

(5) هذافي الأصل بالسين المهملة» وهو غير موجود في #ق»»؛ بل هذه الأيات وما بعدها غير موجودة بها؛ 
وإذا كان بالسين المهملة فمعناء: ينقضى على الشيء ويقتنصه» وأما بالشين المعجمة»؛ فمعناء واضم . 


"١ ١ الإكليل ج/‎ 207 


سل الناس عثايوم سفح عتيرة 
أبوناالذي أوصى إلينابملكه 
وكان إليستشاسيته ولواؤه 
وإني لمن فرعي عدي كليهما 
فأيقنبأناأهل عزوسطوة 
سراة بنىي حي نصول على العدى 
وهو القائل يفخر على خولان : 
أبناء حي قد سمعت بملكهم 
ولتاالوصيةهمنأبينادونكم 
عقد اللواء لجدنا فم فسى به 


وله في قومه بني حي : 
أقرّلهم خولانٌ قدمأبفض لهم 
فهن لنادونالبتنيسن ورائة 
ورائة خولان بن عمروفبخ لها 

وقال أيضاً يذكر رياسة بنى ححىّ : 
أبناء حي ما تك بمثلهم 
رَأسواالبريًّة كلهاوتمكدكوا 
شهدت لهم خولان عند فخارهم 





(؟) الرمح العاسل: المهتز. والسفح: أمافل الجبال. وعنيزة: تصغير عنزةء وعي 
من اليمامة من نجد شرقي القصيم الجنربي» معروف اليوم #صحاح لحار ص 485. 


وخلير» : وأد 
(') المحتد: الأصل . 


غداة التقينا بالرماح العواس |7( 
وآثرنامنتهبغرالفضائل 
ركان لنافضل على كل فاضل 
ومحعدنا في شامخات المنازل(") 
ونذهسله عنهانخوةالمتجاهل, 


أهل المعالي يرجم أخلامها 
ياخطةهاإن يرام مرامقها 


وليسهم فى الرّوع تسج مضاعف 
وماكان فيهمللهماممخلاف 


حبانا بها القرم الشريف المُسَاعف7" 


حازوا المكارم والطعان الداعين9؛) 


بالملك قدماً ني الزمان الخالس*) 


(6) قبخ: كلمة مدح . وحيانا: أعطانا. والقرم: قد فسره الشاعر. والماعف: الذي يعف ريعطي من جوده 


ركرمه. وناعط : يأتى ذكره قيما بعد. 


)) الداعس : شديد الوطىء؛ وهى لغة دأرجة. والمد!ا 


به , 


عس : الرمح الذي ينثني كالمدعس .؛ وهو الرمح يدعس 


(5) الخالس: الذي يختلس الشيء فرصةء ولمسله الزمان الماضي . 


م" الإكليل ج/ ١‏ 208 


ومن شعراء بنى عدي بن حى: عمرو بن الحارث بن عدي»ء جاهلى )١(‏ وهو القائل : 
بر كالزمان على ابن هاتك عرشه وعكى أذينة غدووةٌ ورواحها 
وأزال عر ملوك ناعط صرنفه لماسقواكأس الممَنون ذَيَاح0) 
ورمسى بني حي فمزق شملهم واجتث من عِرقاتهم واجتاحال) 
حلّوا بمصر ناستعادوا ملكهم نسرسًاواأصيحذكرهقد طاحا 

وبنو عدي وسائثر بيني حى الذين قاموا فى قضاعة يحرب همدان» وذكر هذه الحرب في 
كتاب الأياء 0 وفيها يقول عمرر بن عورف لهمذال: 
إن يقتلونافْإنا سوف نقتعلهم أويقبلوا الحتق نعط الحق إن قبلرا 
ياابني قضاعة إن الرأي مشخرك فإن زللت فمافيى رأيكم زلل 
سدوا طريقا أكن ملآن صاحبكم) ولاخلاف لكمعندي ولامهيل 

ومن بني غنم بن حي» زيد بن سلمة بن يغنم بن مالك بن عمير بن الليث بن 
مالك بن أسد بن غنم بن ح النسابة» وعبد الملك بن يغنم بن سلمة بن مالك بن عمير بن 
الليث بن مالك بن أسد بن غنم بن حي النسابة0* ويننسب إلى حي بن خولان: حيوانى : 
فرارا من اجتماع ياءين» أحدهما ثقيلة مع ياء النسبة. 
انقضت بنو حى بن خولان. 
وهده بمو سعد بن حولان 

وأولد سعد بن خولان» ربيعة بن سعدء وأكثرهم يقول: الربيعة» ليفرقوا بينها وبين 
ربيعة بن يْزار*؟» وربيعة بلحارك9©, وربيعة وأدعة في همدان 80 وفي الربيعة اليت والشرف 
والعددء وسعد بن سعذء وعمرو بن سعد» ثلاثة. درج عمرو بن سعد . 





(1) لم أعثر لهذا الشاعر على ترجمة. 

69 الذباح : كغراب» الذبح : السريع الوحي . ونيت من السموم؛ ووجع في الحلق. وناعط : يأتى الكلام عليه . 

(0) العرقاة: الأصلء وقد تقدم تغسيره. 

(4) هذا الكتاب في ضماثر الغيب؛ يسر الله وجوده. 

(5) لا أعرف عن العلامتين النسابتين المذكورين شيئا . 

(1) ربيعة بن نزار: هو أخو مضر بن نزارء حيا معدء وقد تقدم ذكرهما للمؤلف . 

00 وربيعة يلحارث : هو رييعة بن مالك بن كعب بن الحارث بن علة بن جلد بن مذحج. 

(4) وربيعة وادعة: هو ربيعة بن عبد ود بن وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج بن دافم بن مالك بن 
جشم بن جاسد» ولها بقية إلى يوم الناس هذا اجزء عاشر مع تعليقنا' . 


209 الإكليل ج/ ١‏ 4 + ؟ 
فأولد ربيعة بن سعد ستة نفر: حجر بن ربيعة» وهو الذي حالف شهاب بن العاقل من 
كندة يوم -خرج حجر من صرواحء فكنا جميعاً بحقل صعدة, ويقال في قدّهال"'؟, لأن الحقل 
يومئذٍ لهمدان. وفي ذلك يقول إبراهيم بن كنيف الشهايي7" : 
على حلف حجر حارب الحقل معشري2 تطاعن عئه بالورّماح المواطر 
وسعد بن ربيعة وكامل بن ربيعة وفروذ بن ربيعة» زنة طرودء إلا أنه بالذال» ويغنم بن 
ربيعة ورشوآن ن الأصغر أبن ربيعة . 
رقال بعض خولان عن ابن يغنم الجيواني» وكان نسابه 0 ودافكة بن ربيعة. 
وكذلك داهكة تقول: وهم الذين ذكرهم الهمداني في برية القسي7"؟ بقو :6 
رعصاوييّةإن قي -لأيهبرية ا 





فأولد حجر بن ربيعة أربعة نفر: شرحبيل بن .حجرء وفيه يقول الشاعر: 
أخوالغارات مرتكب المعالي ‏ ومعطىى كل موجودوذخر 


ومالك بن حجر وسعد بن حجرء والهمّاس بن حجرء فأولد شرحبيل بن حجر 
أرطاة بن شرحبيلء فأولد أرطاة زيداء فأولد زيد أسامة قير ومويلكاء فأولد أسامة زيدا 
والأصحرء فأولد الأصحر أعرمً» بطتأ دخلوا في بني حمرة/ ا 'ء فأولد زيد مالكاً وعوفا رهما 
روقا الربيعة”؟» فأولد مالك بن زيد بن أسامة ستة نفر: عمراً وزيداً وجريراً» وعنيداً وليثا 
وجابراء فأولد زيد بن مالكء عمرو بن زيد سيد قضاعة في عصرهء والمجمع على رياستف 
وهو مُغْرق الأكبرء وهو الذي قام بحرب ربيعة بن نزار بتهامة على قول لخولان» والصحيح 


)١(‏ القد: يأتى ذكره للمؤلف. 

(؟) أحد شعراء الحماسة لأبي تمام» أورد له شعرا في ج7: 77 . وذكره ياقوت فى معجم البلدان (مادة حقل) 
والبكري في سمط اللآلىء ص١‏ 47. وفي هذه المراضح ذكر نسبه مصحفاً «النبهاني». وما ذكره الهمداني 
هنا فهو الصراب. 

(5) كذا في الأصل ولثم يظهر المراد من الكلمة ولا من الشعر . 

(4) بنو حمرة: يأتي ذكرهم فى غضون كلام المؤلف. 

(5) روقا: تثنية روق؛ يطلق على معان منها: السيد أي هما سيدا الربيعة» وعلى الشبجاع الذي لا يطاق» وعلى 
القرن ومن الليل طائفة وروق البيت وأول الشباب وأول العمرء ومن الخيل الحسن الخلق» الذي يعجب 
الرائي» وغير ذلك . 


51 الوكليل ج/ ١‏ 2410 


بأرض اليمامة . وسنذكر من الصحة واللبسة في ذلك ما نختم به هذا الجزء إن شاء الله وأمه 
أخت الحارث بن عناد. إحدى نسأء بني البرشاء20 وشهد عنزاز (1 , 

وله يوم الجنو7) يقول خولان: قتل فيه عتاب جد عمرو بن كلثوم التغلبي7”' وقتل معه 
حاطب بن جِلَرَّة اليشكري سيد بكر بن وائل*©؛ وفى ذلك يقول عمرو بن حجر بن سعد بن 
عمرو بن زيد بن مالك , بن أسامة 1 . 


. ااه م حو اء 1 ب 


)0 البرشاء أم ذهل وشيبان وقيس بن ثعلبة: لقبت بذلك لبرش أصابها وهو البرص 

(؟) -خزاز وخزازى : هما لغتان وكلامهما بفتح أوله وزايين معجمتين. وخزاز كما قال المؤلف فيما يأني ل قربيا 
«جيل بالعالية من حمى ضرية». أي قرب اليمامة من نجد . 
وخلاصة يوم -خزازى» هو أن مضر وربيعة أجمعت أن يجعلرا منهم ملكا يقضي بينهم فكل أراد أن يكون 
الملك منهم؛ ثم ارتضوا أن يكون من ربيعة ملك ومن مضر ملك» ثم أراد كل بطن من ربيعة ومن مضر أن 
الملك منهم ثم اتفقوا أن يتخذوا ملكا من اليمن: فطليوا ذلك إلى بني آكل المرار من كندة. فملكت بنو 
عامر بن صعصعةء شرحيل بن الخارث الملك عمراً المقصور بن حجر آكل المرارء وملكت بنو تميم 
وضبة) محخرّق بن الحارثء وملكت بقية قسن غلفاء وهو معدى كرب بن الحارث» وملكت وائل 
شرحبيل بن الخارث» وملكت بنو أسد وكنانة. حجر بن الحارث أيا امرىء القيس» فبدرت بئو أسد نقتلت 
ملكها حجر بن الحارث» ولذلك خبر في الأيام. ونبضت بنو عامر فقئلت شرحبيل بن الحارث» وقئلت 
بنو تميم حرق بن الحارث» وقئلت وائل شرحبيل بن الخارث» فكان حديث يوم الكلاب ولم يبق من بني 
آكل المرار غير سلمة بن الحارث» فجمع جموع اليمن وسار ليقتل نزاراء ويلغ نزارا فتألبت جميعها ررأست 
كليب وائل؛ وقذم على مقدمته السفاس التغلبي واسمه سلمة بن خالدء وأمره أن يعلو خَزازء فيوقد بها 
النار ليهتدى الجيش بناره روقال: إذا غشك العذو فأوئد نارين. وبلغ سلمة بن الحارثت اجتماع ربعة 
ومسيرها فأقبل ومعه قبائل مذحجء» وكلما مر يقبيلة استنفرهاء وهجمت مذحج على خزازى ليلا فرقم 
السفاح نارينء فأقبق كليب في جموع ربيعة» فالتقوا بخوازى فافحلوا تتالا شديداً. فاتهزمت جموع اليمن 
«معجم البلدان». 

(5) الحثو: بكسر الحاء المهملة ثم نون ساكتنة يعده واوء وهو كل شيء معوج وجمعه أحناء . ويوم الحنر من 
أيام العرباء وهو اسم موضع أو اسم ماء في ديار ربيعة. 

(14) عمرو بن كلثوم التغلبي : نزاري النسب أحد فحول الشعراء الجاهليين وأحد شعراء المعلقات السبع وأحد 
الفتاكء وكان من أشراف قومه. وهو قاتل الملك عمرو بن هنئد اللخمي في قصة طويلة؛ وكان معاصراً 
لكسرى أنو شروان» وكان قبل النبوة بآثنتين و-خمسين سنة. 

(5) لا أعرف عء حاطب هذا شيثا, 

(1) لم أعثر لهم على ترجمة. 

(0) كان في الأصل حظتء ولم يغلهر ! 





لمعنى» والتصحيح منا. 


51١ ١ الإكليل ج/‎ 211 


لناالبيت منهأواللواء وسيقها وفينا رباط المقربات السلاه(17) 
أنيئا ف اك تسعطى العدذور مقَادة لتنا السطوة الغلباء يرم التغالب 
ألي سأبوناقاهللجنوجمعه ففازيعتاب وعلٌ 0 )بخاطب 


قال علماء خولان: وكان عمرو بن زيد شهد يرم خزازى في قضاعة فحسن أثره في بني 
شيبان7*: ونال منها وأسر يرمئذ عمرو بن يزيد يدء بفيض بن عنز بن أسود بن أسلمء فمنّ عليه 
بنشهء وفيه يقول الحارث بن همام بن هرَة بن ذهل بن شيبان 47 : 
عنسئا في تهأمه قاطتسسها لياليا العد في أل ل الجعير 00 


تدين له القبائل من معد كمادانت قفساعة لاسن زيد 
وقد يظنّه من يجهل هذا نهد بن ريد ء ودارت الدائرة لتغلب على -حميرء وفى ذلك يمول 


.ع 50)., 
بميهير ح» 0 . 


يعطي الجزيل ويحمي درن عقوته 
مازال يحمي على صيد مقاولة 
وقال عمرو بن زيد يوم خزارى : 
كانت لنا بخزازى وقعة عجبٌ 
ملناعلى وائل في وسط بلدتها 
قفد فوضووه وساروا ت حصت رايسته 
وحصير قومناسارت مقارلها 


له م خالب أظففساره وأنياتب 
وقى الح فماظ م متّان ووهاب 
مشه هختالك فراسن ووثانه 


لماالتقيناوحاديىالموت يحديها 
وذو الفخار كليب كليب الع: 90 يحسميها 
سارت 00 معك من أقاصيها 
ومذحجم الغرّ سارت في تعانيها 


)1١(‏ المقربات جمم مقرية وهي التي تدني وتقرب وتكرم ولا تركب والسلاهب جمع سلهب وهو من الخيل ما 


عظم وطال عظامه . 


(؟) كان فى الأصل: وعلي بحاطبء. التصحيح مناء إذ لم يظهر المعنى في الكلمة الأولى. وعليّ بدل وثنى 


صحح الأستاذ وكذا في أصلنا. 


(9) بنو شيبان: رهط معن بن زائدة الشيباني الجواد المشهور والآتي ذكره. 
(4) هوابن أخيى جاس صاحب البسوس المتقدم الذكر . 
() كذا في الأصل وفي «ق» «العزه. وآل الجعيد لا أعرف عنهم شيئا . 


(1) بغيض . هو المتقدم ذكره في الصفحة السابقة . 


(0) كليب وائل: هو المتقدم الذكرء وفيه يضرب المثل فيقال «أعبز من كليب وائل» . 


دحي 


والحىّ من صيد همدان بها شنف(1) 


ومن قضاعة حيّابأسهانزلا 
وسار بعض إلى بعض برايته 
حتى التقيئا بأكناف المسيل وقد 
كناعبيى [بني قحطان7'" إذ طلعوا 


الإكلبل ج/ ١‏ 212 


يمري الفرى ويقمىيى من يناديهاأً 
نهد وجرم وخولان تراتيها 
وقدمت لعواديهاعواليها 
أبدى لعمرك مافي النفس مخفيها 
فيها بحد أخوالغارات تهديهاأ 


ثماصطلينا ونار الحرب ساطعة ‏ كأسدغاب تناعت مين نواحيها 
شئّت قسي من الشريان مشطرة من كل زوراأتى بالذروباريه("ا 
لماستحقت يبنو شيبانمالبقثت كالخشب مال عليها سيل واديه9؛) 
وفاز جمع كسيب عندته في جمير الشمإذ زالت نواصيها 
نلناونالواء كذاالأيام تعرفها ‏ لها صروف على الأيام تخفيها 

وكثير من الناس يقول2*7: خزازى هي المهج.(") 0 


)١(‏ الشنف هنا: النظر إلى الشىء كالمعترض عليه أر كالمتعيجب 


وكبرياء. 


أو كالكاره له أى لها إعنجاب بتقسها وزهو 


3( كذا فى الأصلء ز'“لى شق : أبنى شسمات؟ وهو الذى صححح الأمتاد. 


() فى «ق2 زيادة بعد هذا البيت قوله: 


(0 
0) 


صرعى وخلى لنا!ا الدنهيا وما فيها 
> . وك ميسة إلى القعيمة 3 تنكف تسصسطها 
الاسسسسسيي يي 1000 0000| 


وخر رهط كليب من أستتتا 
وأدت الخرج أد. 
وفر سعياً كليب غير مكترث 
هذا في «ق؟2. 

فى ق: يذكرء بدل يقول 

المهجم بنتم الميم؛ وتسكين الهاء ثم جيم وميم: ثانى المدن التهامية بعد مدينة زبيد بل عاصمة تهامة 
الشمالية في العصور الأولى ولا زالت محتفظة برونقها إلى القرن الثاني عشر للهجرة» وهي تزداد انتقاصاً 
وخرابا إلى أن أصبحت أطلالا وخرائب وكانت رية العرفان وكعبة الرواد انتشر عمرانها وازدهرت حضارتها 
وأنجت أعياناً وعلماء ‏ ناهيك بجامعها السقبب الذي يشتمل على ثلاثماثة قبة» وفيه من روعة الفن ودقة 
الهندسة ما يدهش الزوارء وقد عصفت يه الحوادث كما عصفت بالمدينة» وكان بلغني أنه بقى من مآثر 
الجامع مأذنته الذاهبة في الهراءء ثم أهوت راكعة لما أضناها الانفراد وأحزنها لواعج الفراق» وتقع على 
شط ميزاب صرددء وتبعد عن ثغر الحديدة في الشرق الشمالي بيوم ونصف. والمهجم قديمة الاختطاط 
فقد ذكرها الهمدانى فى «صفة جزيرة العرب» وغيره ممن تقدمه كاليعقوبي واللاذري واين خرداذيه ل<- 


213 الإكليل ح/ ١‏ 17 


من أسفل وادى سُرْوُو209» وخزازى المعروفة فجبل بالعالية من حمى ضرية9" , 
وهى التي ذكرها ابن حا :90 بقوله : 


كما توهمه المؤرخ اليمني نجم الدين عمارة في «مفيده» وتيعه المؤرخون: أن أول من اختطها القائد 
حسين بن سلامة مولى بني زياد حوالي القرن الرابع» وإنما جدد عمارتهاء وقد زيف قول من يقول: إن 
خرازى هي المهجم - المؤلف - في كتابه #صفة جزيرة العرب5. 

)١(‏ سردد: بضضمم السين المهملة وسكون الراء ثم دالين مهملتين الأولى مضمومة: أحد ميازيب اليمن الغربية 
المشهورة التي تحمل هذا الاسم يما فيه من خيرات وثئعم إلى يرم الناس هذا. وراجم «صفة جزيرة 
العرب»#. 

(؟) الحمى : بالكسر والقصر وأصله في اللغة: الموضم فيه كلا ومرعى يحمى من الناس: إذا منعو!؛ وأحميته 
حمى لا يقرب. وهي لغة حية الاستعمال حتى يومنا هذا ومنه قولهم : : حميت الأرض من الجراد إذا منعتها 
منه. ومنه الحامي للشخص الذي يخصص لمنع تناوش الناس من الأرض التي فيها الثمار ويقال له فى 

بعض البلدان: «الشارح». والحامي الذي في قوله تعالى : لاما جْمَلٌ أنه مِنْ محر ولا سَإِِبَةَ وَلَا وَصِيلرٌ و 

4 [المائدة: .6٠١7‏ هو الفحل الذي منع من الركوب عليه . 
وحمى ضرية: كان لكليب بن وائل» وفي ناحية منه قبره وهو أحد المواضع الذي أطلق عليه الخمى وهو 
أشهرها ومنه حمى الربذة: حماه رسول الله ويخ حخيل المسلمين. وحمى الشرى. وحمى التقيع . 
وغالب هذه الأحمية بنجد والحجازء وأما في اليمن فمئها الحمى في الرحبة شمالي منعاءء والحمى ني 
البون» والحمى في همل في الشرق الشمالٍ من حجة. وهذه أسماء قرىء وفيها حمى» وكانت ملوك حمير 
تسمى ما محميه للخيل والماشية محاجر جمع محجرء وهي كثيرة باليمن إلى هذا العهد» وقد جاء في الحديث 
آلا حمى إلا لله ولرسوله؟ كان الشريف من العرب إذا نزل بلدأ في عشيرته استعوى كلباء فما بلغ مدى 

عراته لم يرعه معه أحد وكان شريكاً في سائر المرابع حوله؛ قال الشانعي: «فتهى أن يحمي على الناس حمى: 
كما كان في الجاهليةء وقوله: إلا لله ولرسوله. يقول: إلا خخيل المسلمين وركابهم المرصد للجهاد؛ كما 
حمى عمر بن الخطاب حمى التقيع لنعم الصدقة والخيل في سبيل الله. والعالية عالية نجد. 
وضرية : بالفتح ثم الكسر وياء مشددة وهي قرية قديمة على رجه الدهر في طريق مكة من البصرة من 
نجدء والنسبة ضرويء فراراً من اجتماع أربع ياءات قال الأصمعي: خرجت حاجا على طريق البصرة 
فترلت ضرية ووافق يوم الجمعة فإذا أعرابي قد كوّر عمامته وتنكب قوسه ورقى المتبر وحمد الله وأثتى عليه 
وصل على نبيه ثم قال: أيها الناس اعلموا أنما الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر فخذوا من مركم لمقركم ولا 
تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم فإنما الدنيا اسم لا يأكله من يعرفه. أما بعدء فإن أمس موعظة 
اليو) غنيمة وغداً ل يدري من أهله فاستصلحوا ما تقدمرن عليه سا تطمنون عنه واعاموا أن لأ مهرب من 
لله إلا إليه؛ وكيف يبرب من يتقلب في يدي طالبدء « كل تفين ذَليِقَهُ كلْوْتِ وَإِنْمَا يفوت تروت » 
عمران: .)١80‏ الأية» ثم قال: المخطوب له من قد عرفتموه ثم نزل #معجم البلدان جا ص61 . 

() قد تقدم ترجمة ابن حلزة سابقاً. 





1 الإكليل ج/ ١‏ ظ 214 


# فتئتورت نارها... بخزازى('نس 


وخَرَازَى فيما أحسب عيرها رهي التي ذكرها عدي بن الرّقاع» فقال : 
وجيحان جيحان اللجيوش والسنى وحزء خزازى والشعوب القوا_ 9) 


قالوا: ثم تولى عمرو بن زيدء بعد إجلاء قوم من بني ربيعة بن نزار عن تهامة؛ إخراج 
بنى ححى بن خولان إلى مصرف فركيوا البحرّء فغرق بعضهم فسمي معرقأ» وفال فى إجلاثهم : 
جلبناعتاق الخيل من بطن لية بأرعنَّمشل الطود تحب و كلاكلله9) 


48 في شرح المعلقات للزوزني ص18١‏ : 
نتبنورت نارها مسن بعيد يخزرازى هيهات منه الصلاهء 
وهو المحفوظ . 

)١(‏ في معجم البلدان: وحزن خزازى. الخ. 
وجيححان : بالمتح نهر بالمصيصة بالئغر الشامي ومخرجه من بلاد الروم ريمر على مدل ثم يصب فى حجر 
الروم: البحر الأبيض. «معجم ج5197. والس بكسر اللام اسم نهر في بلاد الروم وذكره في الغزوات 
في أيام اخليفة المعتصم كثيرء قال أبو تام حبيب بين أوس الطاتى: 
فإن يك نصرانياً لهو الس ققد وجدوا وادي عقرقس مسلما 
وغزاه سيف الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدانء قال أبو فراس يخاطب سيف الدولة كتبها إليه من 


آل 2 " ا 


وما كنت أخشى أن أبيت وبيئنا | خليجان رالدرب الأصم واآلس 

وقال أبر الطيب أحمد بن الحسين المتنبي : 

يذرى اللمأن غبارا في متاخرها روفي حنتاأاجرها من ألس جرع 
#ياقوت ج١‏ ص 506 . 

وقد ذكر آلس وجيحان الؤلف في كتابه «صفة جزيرة العرب» وأنهما من آخر حدود الجزيرة العربية من 
جهة الشمال. 

والحزن بالنون: ما غلظ من الأرض والحزم بالميم ما ارتفم واحتزم من السيل من نجوات الأرض ويطلق 
الحزم على موضعين باليمن. أحدهما: حزم الجوف من همدان شمال صتعاه ويشكل مركز ناحية؛ وثانيهما : 
حزم في ذي الكلاع #العدين؛ وهو أيضاً مركز ناحية» ويقع في الغرب الشمالي من مدينة أبْء وكلاههما 
يطايق المعنى اللغوى . 

0 لية: ويقال وادي لية» بكسر اللام وتشديد الياء المثناة من تحت واخره هاء وتنطق به العامة اليوم بكسر اللام 
وتخفيف الياء المثناة من تحت. وهو واد مشهور شمال حرض بنصف يوم؛ وهو من مخلاف حكم ومن 
فرأه صامدة ومن قبائله بنو حمد ولية أيضاً واد بشرقي الطائف يسكنه بنو نصر من هوازن» كذا في #صفة 
جزيرة العرب»6. ويقع في الجنوب الشرقي من الطائف يمسافة ثلاث ساعات ويقدر طول الوادي بمسافة- 


215 الإكليل ج/ ١‏ 012 
فأ لحقت حيابالصعيدبماجئوا وافقرمتهم حَتمعُؤنفقابل'') 


فأولد مر ل بن ريد سعدا ويعلى. وشو صاحب حصن تليص (1) مصعلة . وكان حليماً 
وأكر الرأى» وهو القائل : 


ذاماالمرهأسرعقي هراه فدعهورأيه نيم ايريد 
فإن نازعتهرسنا9" لأمر فأنت لهعلكدكلو أو ح سود 


نأولد سعد ثلاثة نهر : حجر ا و و 5 رعثة الأكبر وخو الذي قام بمخراب مل حح ؛ 


قتل الزبيدي برُبيه2: 





-أريع ساعاتء وهو من فرر أودية الحسجاز» واشتهر بمتوجات الفواكه يأصنافها التي من جملتها الرمان 
الذي ليس له نظيرء راجعم «الارتسامات اللطاف ص.2177. وكلا الواديين المذكورين ذكرهما المؤلف في 
كتابه المنقطع النظير «صفة جزيرة العرب» والذي عنى الشاعر هو الأول لأنه أقرب إلى وطنه. والأرعن: 
الجيش له فضول. والطود: الجبل . والكلاكل : جمم كلكل وهر الصدر. 

)01 خفعر: بضم الخاء المعجمة وسكون النون وفتح الفاء وضم العين. كذا ضبطه في الأصل بالشكل» و 
جبل في ديار جماعة الواقع في الشمال الغربي بمسافة أريع ساعات عن صعدة ويحمل هذا الامم إلى 
عهدناء وهو من أغلى سراة خولان «كما في صفة جزيرة العرب». 

: تلمص : بضم التاء الفوقانية واللام والميم المشددة» كذا تنطق به صعدة وما جاررهاء وأحتره صاد مهملة‎ )١( 
حصن عطليم ومعقل منيف شهير جاهلي قديم وطود شامخ فريد مطل على مسخلاف صعدة ومسيطر على ما‎ 
حوله وفيه بنايات عادية متقنة الفن وفي سفحه كانت تقوم مدينة صعدة القديمة» ومن جنوب الحصن وادي‎ 
عرار: جليل القدر كثير الفراكه والمساقي التي تهريق إلليِه» وكانت الملوك من ححمير وامراثها الذين يتولون‎ 
مخلاف صعدة والجهة الشمالية ينزلون فيه وممن سكتله فى الجاهلية نوال بن عتيك» غلام الملك‎ 
: سيف بن ذي يزن الحميري» وكان يلقب بنازع الأكتاف وكان يضرب به المثل في القسوة؛ قال الشاعر‎ 
أصبحت توعدئي بأمر معظل  حتى كأنك نازع الأكقتاف‎ 
عبد ابسن ذي يزن برأس تلمص بين الآرائكك مسبل الأسجاف‎ 
وسيأ تمام ما قيل من الشعر في تلمص عند ترجمة نرال فيما بعد.‎ 

() الرسن بالتحريك: كالخطام الذي يقتاد به البعير ونحره. 

(14) لا أعرف عن عيد الله بن الحارث شيا . 

زه( الزبيدى وحادثة تتله. لا أعرف عن ذلك شكا. ٠‏ وربيع بم يضم الراء كما ضيطه بالشكل في الأصل. وقال في 
الهامش : اسم موضع ثم استفدت ممن ذكرته في المقدمة أنه كما ضبط بالهامش : أي بضم الراء وقتتح الباء 
الموحدة وسكون المثناة من تحت وآخره عين مهملة : واد يقع فى الشمال الشرفى من صعدة ويبعد عنها 
مافة ماعتين ويصب مازه إلى وادذى نشور ثم إلى تجرات . 


75 الإكليل ج/ ١‏ 216 


2 


نماني إلى سعد عروق كريمة وخاليمان من ربيعةأصيِدٌ 
لهدملك خولان بن عمرووربعها ومازال قفيهاأريحي مسسود 
وفيه يقول محمد بن أبان بن ميمون بن حريز الختفري : 
أودى الزمان بميمون فأذهيه والقرم حجر بن زيد غرةاليمن 
وهو الذي قتل في حرب هوازن وبني سّليم بمذحج وقضاعة» وفيه يقول عباس بن 
مرداس : 
0 7 مأه عا أ لقلاه أد بسلهم مفتقمّت عله مريدم_> 3 لمم بال(0) 
جعل الفتق لرميهء فأولد سعد مع حجر أبي رعثة» يعلى وهو مغرق الأصغرء وغلب هذا 
الاسم منهء ومن جده عمرو بن زيدا" على بني مالك حتى قال أبن أبان؛ وشو أ بن أختهم : 
وأنا بن خنفر في صميمأرومها وتحف بي يومالكريهةمُغرفٌ 
وكان يعلى رمى بين يدي سيف بن ذى يزن» فقال سيف : أغرق المالكى فى قومه. فلزمه 
مغرق» و طهر قل بن سعد وأمهم رهم بنت زيد سيدة نساء بني حي . وثتقول خولان . إن عمرر سس 
سعد أخا حجر . ومغرق هاجر إلى النبى ْله . 
فأولد حجر أبو رعثة ستة نفر : عمراًء وهو الذي قام برياسة أبيه؛ والقادت له قضاعة اليمن 
كلها بالطاعة: وكان سيداً. وغضب في قتل المقدام بن زيدء لأنه خال أبيه» وساق7" بنى 
عوف بن ريك سس بن أسامة : فغضب معها!) بعض بني مالك» كقال سعد بن الْلى لليث المالكي لعمرو 
فى فرقة قومه 
فياعمروأنت أخلبؤس ‏ فبتسالخليفةاإز خآفا 


وفيه يقول ابن أبان 





(1١‏ السريال : الدروع السايغة ., وفوله (وامآلوا مسلة كلأ تي ٠.‏ وهو الأصحء وكات في الأصل : أسد 
09 كان في الأصل : عمرر بن يزيد! ورالتصحيح من فق ومما تقدم. 

9 في لق؟ «ثم» بدل الواو. 

(4) في اق5: فغضب معهما: 


217 الإكليل ج/ ١‏ 51 


وأولد حجر مع عمرو: يعلى ومالكا وهشاما والأصبع ويزيدء وهو المتوكل وكانت 
للمتوكل كل حديث عجيب؛» ذكرت خولان عن عمرو بن جابرء وكان من علمائهم؛ أن 
المتوكل أول من أسلم ببلده فحسن إسلامهء ودخلته العبادة والخشوع حتى اعتزل أهله» وكان 
له فرق من غن2'0: فلما كان في بعض أيامه أوردها ماءً بالحجر من دمِّاجٍ0"©: وكان على الماء 
ذئب قد أبن( على الناس» فجعل الذئب ينظر إلى المتوكل؛ وكان إسم المتوكل يزيد» فلما نظر 
إلى الذئب قال: ما شأنك أيها الذئب؟ امض لما أمرت بهء فوالله لا أحول بينك وبينه! وإنى 
لمتوكل على الذي تكمْلَ برزقي ورزقك» فبصيصٌ الذئب7؛؟ ثم ضرب بذراعيه إلى الاأرض» 
وكان المتوكل قد افتقد أربع بقرات ج00 كن لهء فخرج في طليهن حتى وجدهن في اليوم 
الثالثء وإن الذئبّ لبين غنمه ما قد منها صوفة ولا رزأ منها شيئاً""» فقال له يزيد: إن أمرت 
يشىء فامضل لهء وما لوى على شىيء منهاء فأنشأ المتوكل يقول : 
حمانتي الإله دو الحناتن بيعبذدكه من الذئب لماه بالعدو في الغنم 
فقلت لهإن كان ربي وخالقي أتى لكك رزقألمأقل لاولانعم 


وبالمتوكل سموا أكيلاء وهم الأكلول7"؟» كأنه إسم مصغر لأنّ تصغير مُتَفُغْل يصير إلى 
فعيل» تأولد عمرو بن حجر ين سعد حجراء أبا رعثة الأصغر ابن عمرو بن حجر أبى رعثة 


)١(‏ الغرق الفرق: بالكسر جمع فرقة وهي جماعة الغنم ونحوها وقطعاتها معروفة الاستعمال. 

(؟) دماس: بفتح الدال المهملة وتشديد الميم وآخره جيم» وإدٍ عظيم يسقى بالاآبار وجميعه أعئاب ونواكه. 
ويصب دماج في سد الخانق. وماء الحجر لا يعرف اليوم. ودماج أيضاً بئدة من حاشد» ثم من بني قيس 
ثم من بني صريم . 

() كذا في الأصل بالأئف والباء الموحدة والراء ومعناه كما جاء في القاموس: بره كمده قهره بمقال أو فعال» 
وعلى هذا فمعناه قهر الناسء ولكنه عداه بالهمزة وفي «ق بالألف والثاء المثلثة والراءء ومعناه استأثر 
يالمال لنفسه دون الئاس . 

(4) بصبص الكلب: حرك ذنيه #كذا فى العقامرس» والكلمة من الدارجات تستعمل في حقيقتها وممجازهاء 
والحقيقة بصبص الكلب والذئب وتحوهما إذا حرك ذنبه خافضاً رأمه ماشياً بالذلة والانكسار كالمعترف 
بالذنب والخطأ؛: ويقال للإنان: فلان بصبصى ويبصبص إذا أظهر الذلة والخضوع مع تجمع أعضائه . 

(6) كذافى الأصل «نتجج؟ بالنون والتاء المثناة من فوق مضمومتين والجيم جمع نائج وهي قريبة وضع النتاج أي 
الوضع وفي #ق؟ بالميم المكسورة والنون والحاء المهملة جمع منحة وهي البقرة أو الشاة أو نحوهما يبقى 
لبنها زيادة على العادة»؛ وقول العرب في أمثالها: امنييحة ولا ذبيحة». 

. القذ القطم لرؤوس الشعرء وقوله: ولا رزأ: أي انتقص منها شيئا‎ )١( 

(9) كذافي الأصل: وصرابه وهم الإكليليون. وفي دق؛ الأوكول. 


.)(2 


جريرا وعمرا وكثيرا ومالكا ويزيد. فقام جرير بن حجر برياسة أبيه حجر بن عمروء وني 


جرير بن حجر يقول ابن أبان أو في 6( 


جرير بن حجر ساد من كان قبيله 
توارئهمىن والفد بعد والسك 
ومازال متهم سيد واين سيل 
بئى العر حجر في أرومة مغرق 
وحصاجر بسن سعد كان رب قسساعة 


يسوس برفئق مأايسوس فينجح 


"_ٍ 


و هرل بن حجر فهو أعلى وأسممسٌُ 


نأولد جرير: عمرو بن جريرء وكرمة بنت جريرء فدرح عمرو بن جريرء فأولد 
عمرو بن حجر عمراً وعبد الصمد» تأولد عبد الصمد غانلا؛ منه انتشرت آل غَاقل» وأولد 
عمرر بن عمرو يحيى بن عمروء وأمه كرمة بنت جريرء فأولد يحيى عبد الله» فأولد عبد الله 
يحبى» تأولد يحى زكرياء تأولد زكريا عبد الله فأولد عبد الله يحبى بن عبد الله سيّد أكيل» 
وأمّه بنت عبد الله بن محمد بن عبّاد وهو أحد من قام في فك الهمدانى من سجن العلوي0!) 
بصعدةء وأوجب فيه؛ وكان رجل خولان ولسانها وذا رأسهاء وفيه يقول الهمدانى : 


ياباعث الهعيس من معاجسها 
منغطويات على ثمائلها 
زر خيرأيناء مالك حسباأا 
يححيى بن عبد الله مقلة خولان 





)١(‏ في *ق» حخمسة نفرء بزيادة نفر. 
3 فوله : أو مره ) ماقط من دق" . 


من بعدهمالجلجت كراها*) 
1 لقملق من ضسمرها ضشائرها 
رمفخشرا إن عدت مفهائكرها 
وإسسس ان هذا وناظ سم ما( 


(5) الزند: العرد الذي يقدح فيه النارء والسغلى زنده. والحجى : بالكسره العقل . ويقدح: يقرع ليستخرج منه 


النار. 


(4) العلوي: هو الإمام الناصر أحمد بن الهادي؛ وستأتي ترجمتهء والمراد بالهمداني المؤلف نفسه. 

(©) المعاجم: لعله مبارك الإبل » إذا لم أجد تفسير ما يوافق الشعرء فيما معي من معاجم اللغة؛ واللمجلجة : 
تردد الصرت بتكرار. والكراكر: جمع كركرة بالكسر زور البعير أو صدر كل ذي خف . والثمائل : جمع 
ثميلة وهي البقية من الطعام والشراب في البطن. والضمر والضمور مسخمصة البطن؛ وفي الأصل ما أشبه 
أن تكون الكلمة ضمدها بالدال المهملة من قولهم: ناقة مضماد إذ! كانت صبورة على القر (البرد) وعلى 


الجدب دائمة الرسل . 


3 في «ق6: حملاقها بدل اثتانهاء مم حذف الواو. 


219 الإكليل ج/١‏ الالح 


فإئهف ‏ الأروم عائلها 
إن وبل البأس ف ه وأورّلها 


يرسيهفي المجد عِرّق مغرقها 
فى نبِعوَلدَنَة نّْةَ يجيب ك أطراأ 
من عمر سس مًخهارمغرسها 
مفصاص حجر وصفوة القوم عباد 
فجاء في صفوة كجوهرة 
من يطلب الفخر من قضاع"! وقد 
بل ساد كهلان بل سبابني 
تعجزشادتهاعن كل مأثرة 
أحصرزها دوتهم وليس لهم 
فضلت سي قضش كه يبن اآدرة 





1( الأزوم : جم الأزم أو الأزمةء و 


وإنْه في الههوم ااه( 
عنه ولا الذل وهو حاض رها 
أو دوبرالناس فهودابرها"ا 
و يجئةنن دارت دوائر ه0() 
متئسب الأمهات ظطاهره 49 
وتشتقى نفنوقهعناصرها 
وتروق العيون ناظرها" 
خير بقاع الحجى وعمامره 0( 
فبيخبخهمأخايرها 
وانعقطقت فوقه حرائره 4 
أفضت إلى فخره مفائخشرها 
ت عمائرها 
فيهوقي كفهمائرها 
صالهسة دونه يغادرها 
سارت وشير البيوت سائرها(") 





يلجساهاا 


شي الضدة . والهضوم من هضهم حقه إذا ظلمه 


(0) البأس: الشجاعة في شدة وجرأة» ودابر كل شيء آخره. 
م صال عليه : إذ! سطا ووب ٠»‏ والجنة بالضم : الوقاية , 


(4) مسجب التاجلين: جمع ناجل . والرجل كرم التسل . 


)0 النبعة في الأملء واحدة شحجر النبع الذى يستعمل منه القوس ء ويقال : شو من بعة كريمة) لى من أصل 
كريم . . ولدئة: رطية . رالأطر : المطت» كتى به عن اليحئان والشهقة , 


(3) السنْخ : الأصل . والحجا: العمل . 


(19) مصاص الشىء : خالصسه ولليه. والقرم : السيد الكريم. ويسم بم : : تقال منفردة ومزدوجة عند الرضا بالشيء 
أى الاعيجاب به أو الفخر رالمدح١‏ وفها لغخات . انظر منهردة التقامرس . 
١‏ )م الفئو بالفتح والكسرء وضتى مصدره أيشاء وهو الولد؛ وضاه أولله. 


(9) قضاع: ترحخيم فضاعة للضرورة . 


)٠١(‏ في هذه القصيدة كلمة سائرها في ثلاثة أبيات . فالاول من السؤر وهو الباقي أو الماضي» والثاني والثالث 
مره سأر يسير 6 ومن قولهم سار المثل جعله سائراً بلا إبطاء . 


57 الكل ج/ ١‏ 220 


يتنعش متهاجنداهه أصشرها 


أولسها داكي وامسر ها 
ويلتكمي في علاه كابره 9) 


فقد كعت كف هالجميعولما يك في سعيهم نظائرهيا 
ولو أتوًا ١‏ . هصجكوابه أوا .1 


إن يعلمالخشخيريبكله وي حط يسوأأةالمرء فهو سايرها 
ماجنتت مان تبوةٌذ . أن هأ 1 أ ,م - 1ك ومنه : ء افره[؟) 
إني لمشن وشاكرلكما أوليدتمننمئةوذاكرها 


فللا تظكن الزمان أحهلقها 


بإبه يعني بعرئيه ‏ 
قال خرون: رأولد جرير مع عمرو وكرمة: عبد عبد الله ومحمدأ ابنى جريرء فقاموا برياسة 
أبييهم واحدأاً بعد واحد ودرج محمد وعبد | الله أيضاء وأولد كثير بن حجر أحثو جريرء. محمد 
ويوساب »6 ومحمد الذي وقد من خولان على المهدي؛ محمد بن عبد الله أمير المؤمت. (0) 
بقول الشاعر منهم : 





)١(‏ قوله: أولد داكم» من التداكمء من دكمه فى صدره إذا دفعهء أي أنه متلاحق المكارم يتبع بعضها بعضاً. 

(؟) الجدا بالجيم : العطاء. ويلتمي: يرمىي ويطعن . 

(0) الغيرى: المرأة التي تأخذها الغيرة وهي الحدة والطيش. والضرائر: جمع ضرة بالفتح وهي المرأة التى 
يتزرجها الرجل على زوجة تتحته» وكل منهما ضرة» وهما ضرتان» لأن كل واحدة تضر بالأخرى . 

(4) التبوة: الجفوة. والهفوة: الزلة. 

(4) هو أمير المؤمنين المهدي محمد بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد 
المطلب بن هاشم العياسي؛ وأمه أم مرسى بنت منصور بن يزيد بن ذي سهم بن آل شرح» من ولد القيل 
ذي رعين الحميري»؛ فهو كريم الطرفين ولد بأفرح من أرض الأردن سنة سبع وعشرين ومائة» وقيل غير 
ذلك وبويع له بالخلافة عقب موث أييه يمكة سنة ١6/8‏ ثمان وحخمسين ومائة ومات المهدي منة ١13‏ 
تسمع وستين ومالة قيل : إنه ساق صيد! فاقتحم الصيد خربة فدق ظهره في بابها فمات لوقته. وقل : إنه مات 
مسموماًء نمدة عمره ثلاث وأربعين سنة؛ ومدة حخلافته عشر سئين وشهراً وخمسة عشر يوماً وقيل غير 
ذلك. وكان جواداً ممدحاً مليح الشكل محبباً إلى الرعية حسن الاعتقاد تتبع الزنادقة قأفتى منهم خلقاً 
كثير أ وهو أول من أمر يتصنيف كتب الجدل في الرد على الزنادقة والملحدين. - 


221 الإكليل جم/ ١‏ 51 


مازال ممًابأيواب الملوك فتى 
ومسحمد ين كثير القائل : 
سراة بني الذلفاء في الحرب نصرتي 
ينى لي خجر في ذرى رأس شاهق 
أناابن كشير في ذؤابة مغرقٍ 
متى أدعو بالسبطين'!" عرفٍ ومالك 
يدبون حولي في الحديد كُبِرَّلٍ0" 
إذا وقدت تحت الهجير؟عليهم 
رأيتهم كالأسد فى حومة الوغى 
وهم بيضواوجهي غداأة دعوتبهم 
وكل رديسني ظماءً كعويهة 


يعطى الرغائب والأموال والشمالاة 


متيفاًيردالطرف حيران ساهم!!') 


تظل ظماء للورود حوائمما 


مغافرلاثوافوقه نالعمائما 
يعالون هام القوم بييضاً صوارما 
يكل رقيق الحدينفي المظالما 
يجلى بهالأوتارمن كان لاقمه©) 


فأولد معحملذ سن كثير عناداًء فأولد عبّاد محمدا والمسلم أبني عباد؛ فكان المسلم عابدا 
مثل المتوكل بن حبجرء وقام محمد بن عبّاد برياسة قومه. وبلغ في -خولان مبلغاً عظيماً » ثم إنه 
سار إلى بني رازح بن خولان إلى جبلهم ققيلان196 لما أدبروا عته بخرجهم” تنحصرهم نه 
ونال منهمء حتى أقبلوا إليه بطاعتهم» وفيه يقول بعضص شعراء الرييعة 


- وما قدم الربيم من مكة بعد أن دفن المنصور ومعه مفاتيح الخزرائن؛: جلس المهدي للناس وأمر الربيع 
فأحضر دفتر القبضس ووجه إلى كل من كان أبوه قبض شيئا من ماله فأحضره وأقبل عليهم تقال: (إن أمير 
المؤمنين يما حمله الله من أموركم وقلده من رعايتكم يدبر عليكم كما يدبر الوالد البر على والدءه: وكان أنظر 


لكم متكم لأنفسكم. وكان يحفظ عليكم ما لا تحفظرن على أنفسكم: فقحرس من أموالكم مالم يأمن ذهايه 


وهذء أموالكم مبارك لكم فيهاء فحللوا أمير المؤمنين من إبطائها عنكم» ثم 


. الساهم: الكليل التاحل‎ )١( 


أمر بإخراج الحابيس من 


(؟) السبط: ولد البنت؛. وكان مقتضى الأعراب عوف ومالك؛ بدلا من السبطين اللهم إلا أن يكونا بدلا من 


لمحل فليحقق . 
نه 
(0) الرديني: الرمح نسبة إلى ردينة وهي 
رهي العقّدة , 


إٍ 
البزل : جمع يازل وهو الفحل من الإبل طلع نايه . 
(4) الهبجير كالهاحرة وقت زوال الشمس وشلة الحرء كناه عن شدة الوغى . 

١‏ هي امرأة اشتهرت بتقديم الرماح والظماء العطاش ؛ والكمورب جمع كعب 
بين الأنبوبتين من قصب وبراع ورماح رغير ذلك » والأوتار جمع وتر وهو الدحل . 


(1) جبل غيلان معروف إلى هذه الغاية وهو شاهق حصين غربي صعدة بمسافة يرمين؛ ومنه يستخرج معدك 


/) الخرج والخراج : الأتاوة والصابة والضرية. 


”97 الإكليل ج/ ١‏ 222 
سرناإلى غيلانيقدم جمعنا ليثهمامٌ فوق طرّفٍ سايه(ا 
لماأبواأنيقبلوابوظيفه." ملنا عليهم فى قلى وصمائح 
حى أتو: غرين ب<: ْ ما جذت قرادم راز () 
وقد ولى محمد بن عباد بن محمد بن كثير» أرض الياض (4) للأحول بن ماهان0*) 
وكانت له بها أيام ووقائع : أنشدني أبو الصباح بن أحمد بن عبد الله بن مححمدك بن عباد لبعض 
الشعراء فمة : 


سارت لنا :29 من وسط بلذتها وكانتب فائدهافيهاأا ين عاد 


)1١(‏ الليث من أسماء الأسد. والهمام عالي الهمة» والطرف بكر الطاء وسكون الراء الكريم الطرفين من 
الأناسي والخيل ونحو ذلكء» والمراد به الفرس الجواد» والطرف بفتح الطاء وسكون الراء العين الباصرة. 
والطرف بالتحريك: حرف الشيء؛ ومنه طوف الخيل أي حرقه» والسابح استعارة عن شدة جري الطرف 
كالسابح في الماء . 

0( الورظفة كسفيئة : وهى ما يقدر للإنسان ني ليوم أد الشهر من الرزق مقابل عمل آم نحوه وهي معروفة. 
والعنا والمنائح معروفف. 

(©) الحل: القطم . والموادم . ردمش الطائر الظاهر ورهي أريع عشرة ريشة في مقّدم الجتاح وإاحدتها قادمة؛ 
وضذهاً الخواني؛ والقوادم ه: هنا استعارة. ‏ ظ 

(4) أرض البياضى ويقال لها جبال البياض» اوهى.من بجبال حراز-وما انقاد منها شمالاً إلى ما يصا! لي الأهنوم . 

(0) الأحول بن مامانء اسمه محمد - ويدعى تارة بحمدويه - بن على بن عيسى بن ماهان ولقب بالأحول 
لحول فيه؛ واعنتصر المؤلف اسم آيائه لاشتهاره باسم جله ماهان. ووالده علي بن عيسى ين ماهان من 
قواد الرشيد ا وهو الذي قاد الجيش للأمين بن الرشيد لمحاربة المأمون فقتله طاهر بن اللحسين 
الخزاعي قائد المأمون والقصة مشهورة. وحمدويه هذا كان من قواد المأمون ونجباء دولته؛ بعثه المأمون 
لطرد إبراهيم [بن] موسى المعروف بالجزار لتغلبه على اليمن سسنة مائتين؛ فجرت بينهما معارك شذديدة 
ووقعات مئكرة حتى شرد الجزار من اليمن كما يأتي قريباء ثم سولت له نفسه بالتغلب على اليمن 
والااستقلال به فوعحه إلمه المأمون عيسى بن يزيد الجلودى لمحاريته وعاملا على اليمن فنفذ الجلردى إلى 
اليمن وزحف إليه حمدويه فاقوا لخمس خلون من جمادى الأولى سنة 5١5‏ قدعاه الجلودى إلى طاعة 
المأمون فامتتع وشبت الحرب ينهما فقتل من أصحاب الجلودي خلق عظيم وانهزم حمدويه حتى دخل 
صنعاء فاتبعه المجلودي حتى صار إلى الدار التي كان ينزل بهاء فأخذه الجلودي وهو في ثوب جارية فقال: 
سوأة لك . قائد بن قائد يقاتل الخليفة ويفر من المرت هذا الفرارء قد أمن الله على دمك حتى تصير إلى 
آمير المؤمنين فيحكم فيك برأيه وأشخصه إلى المأمون». 

0 المذكورء كما أن الوقائع والايام التي ذكرها المؤلف لا أمرف عنها شيئاً لعدم 
ذكرها فى ليمنية التي بيدى . 

03( قده بق القاف رقا الدال: قبيلة من حاشد نسبت إلى قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن 
حاشد» وبه سمي الوطن الواقع شرقي حجدة والقرى والمبثوثة هنالك وهي عن صنعاء في الغرب الشمالي 
بمسافة يومين . 





203 الإكليل ج/١‏ تقض 


ظئت بالهالهانهت تقسمه فوافقت آأسدايعدوباآساد 


نيه يقول ابن الحجاج الثقفي/" 
ألم تملماياابني هوزن أنمًا 
بدارأكيل حيث قر قررارها 
مضعم نام كا و 

ثشقةلمتذهب الخَمرم ماله 


حمئ ملى جما غمبا رس 


ليف )ل ارمارا التذدى 
يقارع عن بيتي أسَامة بالقنا 
تراه أمام القومينتظمالكلى 


يزرإليهالناظرون بأعين 


من أهل نجران : 


حللئا على أهل الصمروة والفضل 
لدى الصمد المقصرد في الزمن المحل(") 
ولكن قِرى الطارين في الخصب والأزل0) 
ويحلم إن طاش الرجال من الجهل 
بأرنعها نوطا"' إلى غاية الفضل 
إدا المحرب قامت في الصباح على رجل 


إذ جَذّت الشِرّيان يرماً قفاالنبل9) 
غضنفرة ششن القطاةأبو شبل 


كما نظرت برل إلى زلتي وحل 


وقد قبض من رارح رهناً من وجوههم ورجالهم ليسجنهم بصعدة؛ وكانت جماعة صالحة . 
وأقبل يريد صعدة»؛ فأدركه المبيت فى بعض الطريق فدفع الرهناء إلى رجال من بني مالك» كل 





)١(‏ لا أعرف عن الشاعر المذكور شيئا 


69 الصمد : اليد المقصود بالجود والكرم. والمحل : الجدب . 


(6) الأزل: شدة القحط . 
(4) ترطا أي ثقلا لكونه حمالاً للمغارم. 


(0) قوله: آمام القوم: أي مقدم عليهم. وإذا رمى نظم الكلى جمع كلوة معروفة أي شن الكليتين في رمية 
واحدة والشريان تقدم ضبطه . وأما الشريان بالفتح ويكسر؛ واحد الشرايين؛ وهي العروق التايضة ومنبتها 
من القلب» والعامة تنطق به بالفتحات شرّيانء والنبل السهام والهموس السيار بالليل بشدة وبطء وبدوند 
اهتداء كما يدل على اللفظء والنضتفر: الأمدء والشئن: الخشونة في الأصابع ونحرها والخلظ فيها 
والقطاة: الععجز وما بين الوركين ومقعد الرديف من الدابة والشبل ولد الأسد» قوله : يزر إليه الخ. من زر 
يزر إذا نظر بتضايق العيئين والبزل من الإبل جمع بازل ما طلم سنه في تاسم سنيه وليس بعده سن» واليازل 


أيضاً الن تطلع وقت البزول» والوحل معروف. 


تقض الإكليل ج/ ١‏ 44 


رجل منهم إلى رجل وقال: إياي أن يفلت منهم رجل واحد فأضرب رثبة صاحبه» فخلوا 
وتشاوروا وخافوا وعيده وحاذروا الشفلة فقال رجل منهم: يقتل كل رجل صاحبه ويأمن؛: نما 
عسى ابن عبّاد يفعل بكم فعمد كل رجل منهم في مسله فذيح أسيره وجعل رأسه تحت 

حجفته 7 ونام» فلما أصبح وأمر ابن عبّاد بالسير» أمر بإحضار الرّهناء. فأتاه كل رجل يتل رأساً 
بشع "٠‏ فقال: ويحكم ماذا فعلتم بي؟ قالوا: خاف كل رجل منا على نفسه قال: فما وقعت أنا 
وأنتم في الخوف بمثلهاء وشاع ذلك في خولان فرمته عن قوس واحدة وقصدوه إلى صعدة في 
جموع كثيرة. فاحتريوا حرباً شحيحة9" حتى أصابه سهم» فجرّه مواليه قتيلا وكتموا أمره 
وقالوا: هو مُجل7؟؛ وقد ماتء وخرج بعضهم إلى المسلم وهو في مسجد عبّاو0) من ص00 
ميفعان جبل صعدة فقال له : إن أخاك محمد قتل وإن حريمك على هتك وجيرانك على شفا 
هلكة فاسترجع وقال: يا مسحمدء لقد أدخلتني النار» وقام إلى منزل إلى أعذيه فنظره ولب جبته 
ورخرج في ضبّة0") من مواليه وبني عمه وفتح له درب القرية ووضع السيف وأذنت له القوم ورتع 
فيهم السيف7 فأفرت أكيل فيهم7' وقام برياسة أخيه وأذل خولان» ولم يلبث | المسلم أن مات 
ولأحخيه محمد طفل سمى عبد الله وملكت بتو سعد صعدة يعد المسلم فأخفى الطفل لطفل واسترق 
بالخفى إلى آل المنهال من يني عبد المدان7' ') بنجران» فكفلوه حتى أدرك ولحق بثار أبيه في 


)01 مة : الترس من جلود. 

29 له أذ بطق ارده رم لغة مديئة أب وما جاورهاء ولمل من قوله ا *وَثَلّمٌ يجين » [الصافات : 
٠7‏ ). وإن كان كد جاء في التفسير أن معناء صرعه وطرحه على الأرض . 

() الحرب الشسيحة هي أن يشم أي يبخل بعضهم على بعض. حذار أن يفوته . 

(4) كذا في الأصل مضيوط بالشكل بضضم الميم وتسكين الجيمء والمجل كما في القامورس: يفتح الميم 
وسكون الجيم. والعامة تكسر الميم: هو ما اجتمع تحت قشرة الجلد من ماء وقيح. ولعل المراد أن 
الرجل قد تقيح ولا ير-جى له ححياة. وفى ق: الهو مخلهة. 

5( كذا في الأصل : أي أن المستجد يعرفب بمسجد عياد جد المذكورء أما لأنه الذي أنشأه وعمرهء أول لكثرة 
عماذتة شه حتى عرف بمسجد عباد وفي قي : فى مسجبد ععبادته . ولعله أصح . 

(1) الصفم بالصاد المهملة أعلى الجبل ؛ وبالسين المهملة: السفح» أسفل الجبل وميفعان معروف بصعدة. 

(0) الضية: الجماعة فيما أخال وفي الأساس : احتمله في ضبته وهو ما بين الابط والكشح. ومن المجاز . 
خرج في ضبته: في أهله وعياله لأن يضمهم في كنفه. رفي ق: فى صفف. 

(4) لعل قوله: وأذنت له القومء مأخوذ من تأذن بالشر إذا تقدمء وقوله: رتع فيهم السيف مسجاز عن أكله فيهم . 

(9) أفرت: قطعت وشقت. 

)٠١(‏ آل عبد المدان: أشهر من أن يوصفواء فلهم من المكارم والمفاخر ما تعجل عن الحصرء وهم سادة نجران 
وأشراف مذحج وأصحاب كعبة نجران؛ وكانوا ضخام الأجسام مخام الفعال؛ ومدحهم الأعشى يغرر 

الصلت الثقفي الشاعر المتقدم الذكر قال: أتيت نجران فدخلت على- 





المدائمء زنررئى أن أمية بن أبى 





اعم 





الإكليل ج/ ١‏ حرق 


بئي سعد فأفرى فيهم ومال يُعِفر بن عبد الرحمن الحوالي7) مع بنيى سعد» فخرج عبل 
الله بن[محمد]7' “بن عباد حتى أناخ بباب الوائق7" في سنة تسع وعشرين وماثتين» فخبره 
بتغلب يُعِفر ومأله المددء فبعث معه الشارياميان» فعرّب ققيل : البغير 0 فدخل صنعاء فى سئنة 


ثلاثين ومائتين» فحدثني أحمد بن محمد بن الضحًاك المعيدي7' أن عبد الله بن [محمد]() 


تعد المذآن بن الديان فإذا به على سرير وكآن وجهه فمر ويبئلوه حو له كأنهم الكواكعء فدعا بالطعام فأتى 
بالفالودج (السيانا وينت الصحن؟ فأكلت طعاما عجيا لم أنصرفت وآنا أقول: 


ولقد رأيت القائلين وفعلهم فرأيت أكسرمهم بني الديان 


البر يبك بالشهاد طعامة الا ما يسلكنا يتقو بلجدعان 
الشهاد: الشهد العسل» ويلبك: يخلط . تبلغ ذلك عبد الله بن جدعان فوجّه إلى اليمن من جاءه بمن يعمل 
الفالوذج بالعسل: فكان أول من أدخله مكة «أمالي الفالي ج؟ صصة27. 

)010( يعفر: بضم الياء المثناة من تحت وسكون الحعين المهملة وكسر الفاء والحوالي بكسر الحاء المهملةء كما 
حققه الإمام نشوان الحميري وحققه العلامة المهدي بن عبد الله الحوالي صاحب الظهرين حجة» ويقال 
يعفر بن عبد الرحيمء وتأني ترجمته ونسبه للمؤلف في الجزء الثاني من ألو كليل إن شاء الله . 

(؟) ها بين القوسين ساقط في الأصل وأثبتناه من مقتضئ: سياقة النسب ومن ق. 

(1) الوائق: هو أمير المؤمنين هارون بن هارون بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد العباسي الملقب الوائق 
ياللهء أمه أم ولد رومية تسعى #قراطيس». ولد سنة ١9/5‏ ومات سنة 75؟ عن ست وثلائين سنة» وتولى 
الخلافة بعهد من أبيه المعتصمء نمدة حكمه أقل من ست سئين» وكان منذ حداثة سنه راجح العقل بصيراً 
بتصريف الأمور سياسياً ماهر! موصوفا بكثير من الخلال التي جعلت أياه يعتمد عليه في أثناء غيابه عن مقر 
خلافته قتركه في بغداد سنة 77١‏ حين سار لبناء سامرا التى اتتخذها قاعدة لخلافته كما أنابه عنه سنة 57 
في استقبال الأفشين بعد رجوعه منتصراً من حرب بابك الخرمي» كما انتهجج لسياسة أبيه في الاعتماد على 
الأتراك الذين كثر عددهم وشغلوا المناصب العالية في الدولة كما اقتفى آثار أبيه في الاتتصارات للمعتزلة 
وتشديد آرائه الدينية على الناس كخلق القرآن وغيره مما غير قلوب العامة عليهء وكان لا يباري فى علمه 
وأدبه حتى سمي المأمون الأصغر لأدبه وفضله وشغْمّه بالوقوف على آراء العلماء والحكماء وكان شاعراً 
ويجزل العطاء للشعراء الذين زحخر عصره بكثير منهم»: مثل أبيى تمام وأبي عبادة البحترى وغيرهم. 

(5) البشير المذكور: هو مولى المعتصم» وعند الديبم والخزرجي أن ولاية البشير المذكور من المعتصمء 
ولكن رواية أبى محمد أثبت لقربه من الزمن وثقته - وذكر ابن الأثير /1: وه أن اممه: شيرباسيان. 

(5) ابن الضحاك المذكور هر الأمير الخطير جليل القدر عظيم الشأن سلطان همدان وفارسها المغوار صاحب 
الوقائم والأيام الذي كان منه المؤلف خلا وصاحباًء المقيد لأيامه وأخباره «راجع الجزء العاشر من 
الإكليل؟ . 

(3) ساقط من الأصل والتصحيح مما ذكرنا. 


شف الإكليل ج/ ١‏ 226 


ابن عباد أخذ بالبشير من صعدة على طريق الجوف على يني أبي عبينة من بني عبد بن عُليّانَ(0) 


فساروا معه حتى أخرجوه جانب الخشي7"©)» فنظر البشير إلى جبل دُخار9؟: فقال هذا تل 
يعفور؟ قالوا: نعمء قال: نشيله”؟ بالرماحء الرحيل إليهء فقال له عبد الله بن [محمد] بن 
عباد: أيها الأمير! إنك لا تحتاج ولا تضطر إلى مقاتلة يعفر من اليوم سنةء حتى توطأ لك اليمن 
وتستضيف لخراجاتها*؟) ثم أقبلتٌ قبلّه» فكره البشير أن يدخل صنعاء حتى يأخذ يعفرء فلما 
رأى ابن عبّاد أنه قد خالفه» أشهد على خلافه من حضرء وانصرف راجعاً إلى العراق7'؟» فوجد 
المتوكل على الله" قد بويع لهء فحكى له خبر البشير وأعلمه أنه لا ينجح في يُعفر منجحاء 


)١(‏ يبنو عييئة من يكيل وبنو عبد من عليان»ء ركانت مساكنهم في المراشي من برط المطلة على الجوف شمالي 
صنعاءء ولبني عبد بقية إلى يوم الناس هذا. 

(؟) قاع الخشب: يحمل هذا الاسم للآن؛ وهو في يلد أرحب شمالى صععاء بيوم وكسر. 

9 ذخار بضم الذال المعجمة أخره راء : جبل باذخ منيف يرى من جهات بعيدة وفيه حصن كوكبان المشهور. 
وفي صفحه من الشرق تقوم مدينة شيام المذكورة بالتواريخ» وهو في الغرب الشمالي من صنعاء بمسافة 
تمان ساعات . 

(5) التلى: الجبل من الرمل»؛ وعلى اللجبل من الصخر مجازاً. والشل : الأخذ بطرف الشيء أو أنذه مطلقاء 
رهى لغة دارجة ) وأهل اليمن يعولون: شله ونشله . بمعنى نأهذه انتهاياً . 

(4) في الأصل نستظيف بالظاء المشالة. وفي ق: بالضاد المعجمة» كما أثيتناف. من الإضافة» أي حتى تضم 
خراج اليمن إليك فتتقوى به على يعفر . 

(3) العراق: هو القطر الشقيق والجمهورية العربية من دول الشرق الأدنى تحده شرقاً إيران فارس وشمالا تركيا 
غرباً سوريا والمملكة الأردئية وجنوبا المملكة العربية السعودية والكويت وعاصمته بغداد» التي كانت 
عاصمة الدئيا القديمة الإسلامية؛ ومن مدنه الموصل والنجف والحلة وكربلاء وغير ذلك» ويصب إلى 
العراق نهران عظيمان هما دجلة والفرات» ويقال لها بلاد الرافدين» وهي الآن حكومة عربية جمهررية 
أسللامية . 

(0) المتوكل هو أمير المؤمنين أبو الفضل جعفر بن المعتصم بالله عاشر الخلماء العباسيين أمه أم ولد اسمها 
اشجاع» ومولده سنة 7١1‏ وبويع له بالخلافة سئة 777 اثتتين وثلاثين ومانتين وهو ابن خمس وعشرين 
سئة » وأول ما قام به أظهر السنة ونصر أهلها ورفع المحنة وهو القول ببخلق القرآن» والضرب عليه» ركتب 
ذلك إلى الآفاق واستقدم المحدثين وأجزل عطاءهم» فلهج الناس بالدعاء للمتوكل وبالغوا بالثناء عليه 
والتعظيم له حتى قال قائلهم: الخلفاء ثلاثة : أبو بكر كك في قتال أهل الردة» وعمر بن عبد العزيز في 
رد المظالم» والمتوكل على الله فى إحياء السنة وإماتة التجهم . 
روى عبد الاعل بن حماد أبو يمبى الباهلى قال : قدمت على المتوكل عل الله فدخلت عليه يومأ فقال لي : مأ 
أبا يحبى» قد كنا هممنا لك يأمر فتدافعت الأيام به» فقلت يا أمير المؤمنين: سمعت ملم بن خالد المكي 
يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: من لم يشكر الهمة لم يشكر النعمة وأنشد يقرل: - 


277 الإكليل ج/ ١‏ يفف 


فئدس معه جعمر بن دينار الروشارء المعروف بالخياط المدافى27 وكان من بقايا من شهد حرب 
بابك اللحدمي 0 فلما وصل أشار عليه ابن عيّاد بمثل ما أشار به على البشيرء فقبل المشورة» 
فقدح ذا في عر يعفر حتى صالح وقاطع في الخراج . 





ب لأضكرنك معروناً هممتثت به إن اهتمامك بالمعروق معروروف 
ولا أنمك إن لم يمضه قدر فالشي, بالقدر المحتوم مصررف 
ومات المتركل على الله شهيدا فى مؤامرة الأتراك مع ابته المتصر سنة 78419 سبع وأربعين وماتتين عن انتين 
وأريعين سنةء وكانت لخلافته أربيعم عشرة سنة وتسعة أشهر وتسعة أيام» ورثاه أبو عبادة الوليف البحتري 
بأحر المرائي لأنه كان حاضراً وكان يغدق عليه العطاء . 
ولا اعتمد المعتصم وولداه الواثق والمتوكل على الله على الأتراك الذين استكثروا منهم وتركوا العرب جانباأ 
قال يزيد المهلبي : 
لما اعتقدتم أناساً لا حلرم لهم ضعتم وضيعتم صن كان يعتقد 
ولو جعتم على الأحرار نعمتكم | حمتشكم السادة المذكورة الحشد 
قوم هم المجد والأنساب تجمعهم والمجد والدين والأرحام والباد 
إذا قريش أرادت قد ملكهم يبغير قحطان لم يبرح به أَودِ 

)١(‏ هو جعغفر ب ديتار بن عيد الله المشهور بالخياط كان أبوه ديئار قائدأ من قواد المأمون المحئكين استخدمه ني 
مهام كثيرة وخرج إلى اليمن للقبض على عبد الرحمن بن أحمد العلوي الذي ظهر بمخلاف عك من تهامة 
فاقتاده إلى المأمون بأمان سنة 10١اه.‏ وجمفر هذ! من مشاهير القواد حضر عرب بابك الخرمي وأبلي بلاء 
حسئاً وكان يغزو الصائفة ويوليه المعتصم في مواسم الحج لمراقبة الطريق والأحداث وكان توليته لليمن عدة 
مراتء الأولى سنة ١774‏ وأقام باليمن مدةء ثم عاد إلى يغداد واستناب منصور التنوخي» ثم غضب عليه 
المعتصم لأسياب مجهولة وحبسه عند ايتاخ وعزله عن اليمن» ثم ولاه مرة أخرى وأقام أياما وأناب ولده 
محمد بن جعفر ثم لا زال يتولى الصائفة في بلاد الروم» ولا أعرف تاريخ وفاته . 

(؟) بابك الخرمي يقال : إسمه الحسن» ونسب إلى خرم: كسكرء وهي #رستاق بأردبيل؛ من بلاد أذرييجان» 
وهى اليوم من جمهوريات الاتحاد السوفيتي. ونسبت إله الفرقة الخرمية وقيل: اللخرمية فارسي معناه 
الذين يتبعون الشهوات ويستبيحونها. وكان ظهور بايك في أيام المأمون وطالت فتتته نحو عشرين سنةء 
وكثرت عثرته في تلك البلاد؛ وسارت عساكره نحو الأمصارء ففرق الجيوش وهزم العساكر وقتل الولاء 
وأننى الناس. فسير المعتصم إليه الجيوش وعليها الأفشين» وكثرت حرربه واتصلت» وضاق بابك في 
بلاده حتى انتقص جمعه وقتل رجاله وقبض عليه في كبر طويل . وأتى به المعتصم مأسورا في صفر سنة 
*”؟ وأدخل, إلى بغداد وهو على فيل وآحفوه وراءه على ناقة والفيل يخطر بين الصفين ينظر إلى ذات اليمين 
وذات الشمال ويميته الرجال والعدد ويظهر الأسف والحئين على ما فاته من سفك الدماء ولم ير الناس مثل 
تلك الزينة» ولما دخل المعتصم قال له: أنت بابك؟ فلم يجبه وكررها مراراً وبابك ساكت فمال إليه 
الأفثين وقال: الويل لك! أمير المؤمتين يخاطبك وأنت ساكت فقال: نعمء أنا بابك قسجد المعتصم 
عتد ذلك تم قتل تعذيبا. 


10 الإكليل ج/ ١‏ 2205 


وكان عبد الله 1 بن ممحمد] بن عياد . وو عمل الخالق بن أبي الطلح الشهابى ؛ أشعر أهل 
اليمن في عصرهماء بل دهرهماء لأنا لا نعلم أحداً في عصرهما يأتي بأطبع من شعرهما. 


رمن تادر شعر اين عياد قوله : 


أليس من البلوى التي تبتلىي بها 
فليت المناياإذ قَصَمن خيارنا 


بقام المرء حي واخترام الأماقل 
ضربناعلى أشرارنا بالحبائل 


وأنشدني له مسلمة الخيواني وآين حازم الصدّى :7( 


إن كنت لا أرم الظِباء فإنني 


أدس لهسا تحت التراب الذراهيا 


وسألت أولاده عن هل! الببيت . نشّكوا فيه وأتشد له أيضاً : 


لق 


فلو كان لي رأسان قدمت واحذا 
ولكئّ هراس إذازل لم مغك 

وأنشدني أبو أحمد المسلم بن عباد : 
حَليلي من جرم ين ريّان أو نهد 
وقولاا لهند قبل أن يشحطالتنوىي 
أبى القاب إلا حب هند وقومها 
ولسكسسن عذابي أن أروم مسزارما 
رأيت بني عمي الربيعة أجمعوا 
وقالوا تللم واحترث وانس ما مضى 
إذا المال أدناني إلى الضيم ومره 
إذا المال أمسى وافراً وفضيحتي 
قلاقرّت العَينان بالمال سّاعة 
أبسى الله إلا أن اللعسز تبوة 
فكيف رضي قلبي بسضيم وأسرتي 





مسر السقنا والمرهصقات البواتر 
لمسوضيه إحدى الليالي الغوابر0) 


ألا حيّياهنداآادناالبين من هند 
بعاوبهدند هل من البيين من بد 
عدو فإناللئداورة والردٌ 
وساوس هم قد فرى رشها جلدي 
بأن يجعلوني للعدى واضع الخد 
رمن دون ما قالوا مصيري إلى لحدي 
فنعجلة«يا90ا ربي لوارثه بعدي 
يسيّرها الركبان في الغور والتبجد 
ولاعشت إلا عيشة البائسى الفرد 
بصاحبه ترمى على المال والولد 
أكيل ذوو الشدات في ساعة الشد 


010 مسلمة الخيواني : كثيرأ ما يروي عنه المؤلف في كتيه» ولم أقف على شيء من أحواله. وهو مئسوب إلى 
خيوان اليلد المعروف المتقدم الذكر. وابن حازم الصدي لا أعرف عنه شيئا وكآنه منسوب إلى صدى واد 


كرب البطنة من حاشد . 
(7) وفي قى: أخرى الليالي: والغوابر المواضي. 


(©) زيادة حرف النداء منا لآن البيت فيه زتحاف بدوئها. والوفر الكثير. 


229 الإكليل ج/ ١‏ ) 


إذا معشرأعيت عليهمأمورهم 
لهمعّادة أن يوري الغارٌ قدحهم 
فبتعس إذا ما أشيلت في كتابها 
سقينا اين جرم وابن حاذر شربة 
لقدحكمت أسياقنافي بنيهما 
إذا بذخوايوماً وطالت رقايهسم 


محاالسيف يوم الأربعاء عديدهم 


قأمرأ كيال بالحزامة وا , لحك 
إذا كبيت أيدي القوادح بالزندر() 


و 
ختيهر 


عجوزي إذا لم أحم قيضة ذي المجعد(") 
من الشكل نالت منهماغاية المجهد 
حكومة قاض مالأمرهمن رد 
فإنا لهاتيك الرقاب ذوو جح هد 
وقابلهم بالنحس لا الكواكب السعد 


وأنشدني له أبو الصبّاح . يدذكر مأ كان يقاسى من حخولان» وهى فصبلهٌ مشهورة باليمن . 


تأو, / : وَأ ما هر - 000 


جرى المقدور إني ذو انتصاف0) 
إذااما الليل الحفني جناحا 
اذا ماقلت قدأصمصعتت حتى 
برضت بمض جعي أفحخوص دحل 
فيجري النوم في أماق عينتي 


. أورى الزند إذا اشتعل» وكبا إذا لم يشتعل‎ )١( 


على عشواء من خوف ويعسد 


و( سييع لويم يي اغوار وتجحد 
0( 


00 


شهفيت على ذوي ضغتى وودىي 
كدحل الوبر أو كعقيق لحرا 


0 أشيل عليه عطفف وأعائه. والمرأة على ولدها أكامت عليه بعد زوجها ولم تتزوج . والكتاف الحبل . 
والقيضة القطعة من العظم الصغير . والجعد وكأنه والله أعلم كنى بذلك عن الحرب وأشبلت في اللغة 
الدارجة إذا حام حول الشيء أو أردت التعلق يقال: أشبلت الكلاب على فلان: إذا حامت حوله لافتراسه . 


وأشبل الصبي على أمه: إذا تعلق بها. 


م كان فى الأصل : ياوبنيى هدوا لطيف هندء والتصحيح منا. 
(4) فى هامش الأصل: الانتصاف في لغته التحررز في الليل . 
(5) الجرد: الأرض الخالية. وني هامش الأصل: خال. 


(3) الامعان في الشيء: الإيغال فيه والضغن: الحقد. 


(0) فى هامش الأصل : برضت: حغرت» وفي القاموس: برض الماء: خرج» وفي شمسس العلوم: البروض 
البئر يرج ماؤها قليلا قيلا. والأفحوص: عش الطائر وجاء في الحديث: من بنى مسجدا ولو كمشحخص 
قطاة الخ . والدحل والد حول معروقا. وقد تقدم تفسيره) والوبر: -جيرأل معروقه. والعقيق : من عق إذا 


شى واللحد معسروفاه. 


2 الآماق : جمع موش» طرف الجبين مما يلي الأنف وهو مجرى) الدمع من العين . والطريف من كل شيء : 


الْحسن . 


رف الإكليل ج/ ١‏ 230 


فيدخل مدخلي عريان حتى 
ويقذف صخخيرة كانت وسادي 
قصار الليل لي نصفغالأنس 
فأولاهانفرادواتغع صاف 
جفائي الناس إلا طيفاهتند 
فأصمس كت اليدين له لأني 
أعاطيه الهوى طضوعاً وكرهاً 
أحازذر أن يرى صني ججلفاء 
نأخشى أن يدل على قفرم 
لأن قد صار بي خبراً لطيفا 


وأخضى عذره والشدر فيه 


تنعا : لك المو ده مااس > ستقامت 
وأخم عهذدهباأ لشضكرمته 
إدا استعددت خحتهلنتفع 
وإندتطلبك أويحهتج لأمر 
وإن أ خللفته ميعاأاديوم 


. الأسمال: جمم سملء وهو الثوب الخلق البالى‎ )١( 


يكون لحافهأسمال دوي( 
ويثغني تشى ساعكه لخدي 
تمجلشاتهبّرهاً لشهيراةاا 
ونصفاًموحشاًرمبيت فرد 
وأخراه التعانئق والتفدى 
وآذغنن سي درو ودى بلصسشك 
أصاط يه مارات يج هد 
بحال تهازل وب حال جد 
لم فينزل ذاك مسنى تلقسض عهد 
ذوو قلقشف0) وخائنة وحقد 


ولوجابين أقوابي وجسلدي 


فيل خير يسخسيره وميك 


. اء - 1ر4 
من أصور غادر ضَغِِن معدلا 


السيية بالسطا يك 2 ميس ست ذَى 
0 : إذا 000 2 أب - . كك ورام حك 


فأخطاك التنفوع خطاء عمد) 
لين في الأمور ولالشذ 
فأنتة لداين عسمع واببن جد 
فأنت ممكذب خلان20 وعد 

لميعدوولا موقي بيعهد 


0( الرشف: الامتصاص بالشفتين. رالرضاب: الريق . والمفلجات : الأسنان تحدد وتنظم. واللثاث: اللحم 


الذي على الأسئان. والشهد: العسل . 
(0) الشنف : اليغضى . 


(4:) الأصور: المائل عن الحى أو مطلقاء وهي لغة دارجة ححية. 


(0) هذاالست 
الشاعر الحكيم . 


(5) مشخلاف وعد تاله الأستاذ. 


والأبيات التالية له فريدة فى الحكمة. ومن سخبر الئاس وطالت صحبته لهم يجدهم كما قال هذا 


231 الإكليل ج/ ١‏ شف 


يكونأخاكمائتغمررشيداً ولي سأخيأخاغي ورشد 
يرى لك مااستقمت صحيح ظهر وإنتدبريزدك كلوم لهد"”) 
بلاترهةولاآ ب ولكن (أى دهرارداك فقاميٌردي 

فأولد عبد الله بن محمد بن عبّادء محمداً وأحمد وعبّاداً. فأولد محمد قيساً والمغيرة» 
فدرج المغيرة. وأولد أحمدٌ الحسن أبا الصبّاح وهو سيد خولان في عصرنا هذاء شجاع دين 
ورعء وهو عابد الأكيليين الثالثء وأيا الحارث ابني أحمد» وأحمد بن عبد الله [بن محمد] بن 
عباد هذاء هو الوافد على المعتضد بان22 و 0 فو جد | المكتني7" قد بو بويع له بطلب 
النصرةٍ على يحيى بن الحسين بن القاسم بن | هيم العلوي/ . قأوجهه بالعراق» فأمر معه 





)١(‏ الكلوم: جمع كلم وهو الجرح. ولهد: الدفم والأنفراج من صدمة ونيحوها لغة دارجة. 

(') المعتضد بالله: هو أبو العباس أحمد بن الموفق طلحة بن المتركل على الله بن المعتصم بالله ابن هارون 
الرشيد العباسيى؛ ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وأربعين ومائتين وأمه أم ولد اسمها #صواب» وقيل: 
ضرار» ويويع له في رجب سنة تسع وسبعين ومائتين بعد عمه المعتمد على الله؛ وكان من فحول خلقاء بني 
العباس » مهيباً شمجاعا ظاهر الجبروت وافر العقل شديد الوطأة وكان يقدم على الأسد لشجاعته وكان قليل 
الرحمة إذا غضب على قائد أمر بأن يلقى في حفرة ويطم عليه وكان ذا سياسة عظيمة وقام بالأمر أحسن قيام 
وهابه الناس ورهبوه وسكنت في أيامه الفتن» وكان يسمى السفاح الثاني لأنه جدد ملك بني العباس» وكان 
قد خلقق وضعف وكاد يزول» ومات في ربيم الآخر لثمان بقين منه سنة 7594» وله من العمر ست وأربعون 
سل > ومدة -خلافته تسع سئين وتسعة أشهر . 

(5) هو أمير المؤمنين أبو محمد المكتفى بالله علي بن المعتضد بالله أحمد» وتولى الخلافة بعد موت أبيه في 
جمادى الآولى؛ وكان أول ما عمل به أنه أمر بهدم المطامير التي كان أبره تد اتخذها لأهل الجرائم وكانت 
خلافته ست سنين وستة أشهر» وكان يضرب ببحسنه وجماله المثل» حتى قال بعضهم : 
قايست بين جمالها وفعالها فذؤذا الملاحة بالخيانة لا تفي 
والله لا كلمتقها ولو أنها كالشمس أو كالبدر أو كالمكتفمي 
وليس في الخلفاء من يسمى علياً غير المكتفي وغير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كنت . وقد وهم 
الحافظ السيوطي في كتابه #تاريخ الخلفاء» حيث قال في ترجمة المكتفي : وأمه تركية اسمها #جيجك» وكان 
يضرب بيحسنها المثل وأتى بالشعر المذكور . اللهم إلا أن يكون الشاعر كنى بالمكتفى عن أمه فهذا مما لا تعلمه . 

(4) هو الإمام المشهور بالهادي إلى الحقى يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن 
إيراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . 
كان الإمام الهادي عالماً متضلعاً من سائر الفنون ورعا زاهدأء مقداماً قويا أيدا سريع النهضة؛ كلما سمع 
هيعة بادر إليهاء وكلما دعي لنجدة أجاب ببمة لا تعرف الملل ولا يتقهقر إذا فقد الآمل . 
وهو أول من أمسسس الإمامة بايمن؛ وأول من دعا إلى مذهب الزيدية ونشر مذهيهء وكانٌ يحتهدا فى - 


# ##اا ال# #0 ال ا #اا# اا#«٠ا#اا‏ ل##ا###ف#اف# ل # ا # ## و لوو ا الو اها عو سو سو سو لسو لوو و اس 





-الأحكام الشرعية» فاستقل بمذهب خالف فيه زيد بن عل وغيره وله آراء غريبة تفرد بها كغيرء من 
العلماء وتراليفه مشهررة؛ منها المنتخب والفنون وله عدة رسائل في شتى الفئرن والأغراض . 

ولد كما تقول المصادر سنة 546ه بجبل الرس من جبال المدينة قرب ذى الحليفة حيث كان أبره وجده 
وأهله وذووه يعيشون هنالك يعيدين عن التيارات السياسية» وكان جده القاسم بن إبراهيم قد خرج إلى 
اليمن متنكراً ومكث أياما تحصل فيه على كمية من المال اكتسب بها أرضاً بالرس وانتقل إليها يعدما خف 
الطلب عليه من العيامبين وعاش مع أهله على حساب تلك الغلال حتى توفاه الله معيداً بتلك العيشة 
الهادئة الراضية» فنشأ الهادي نثأة تقرى وصلاح وعفاف ودين وارتشف من معين أهله بالمدينة حتى 
ارتوى ثم انتقل إلى العراق فتتلمذ على أب القاسم البلخي وغيره ثم عاد إلى الرس» ولا بلغه ظهور الإمام 
محمد بن زيد والناصر الأطروش بامل من طبرستان وقهرهها لجيوش العباسية أحب أن يشترك في هذه 
المعارك فارتحل هو وأيره رعسرمته وبمض مواليهم»ء فلما وصلوا آمل تزلوا سخانا فامتلاً الخان حتى كاد 
سطح الخان يسقط وعلا صيته؛ فكتب إليه الحسن بن هشام ركان على وزارة محمد بن زيد بأن ما يجري 
يوحش ابن عمك فأجابه بقوله : ما جثنا ننازعكم أمركم ولكن ذكر لنا أن في البلد سعة وأهلاء فُعَلنا فى 
أن نفيدكم مناء وسخرجو! مسرعين وثيابهم عند القصار ولخفافهم عند الإسكاف وحملنا إليهم من منازلنا 
اللحمان ودججا وثيثاً مما يصطنع به من الحصرم وغيره فتناولوه؛ إلا اللحمان فإنها ردت إلينا كهيأتها 
فألا الموال سبب ردها ققالوا: إنه يقول: إنه بلغني أن الغالب على هذا البلد التشبيه والجبرء فلم آمن أن 
يكرن من ذبائحهم فقد سمعت أن أهلنا بهذا البلد لا يتوقون ذبائحهم» ثم عاد أدراجه رمكث برهة. 
وفي سنة 18١‏ ثمانين ومائتين قام برحلة استطلاع إلى اليمن فدخل صعدة وتعرف إلى بعضى أهلها ثم تقدم 
نحو بلد *مدان يجتازأ على الجوف إلى بلدائبم حيث حط رجاله في قرية «الشرفة؛» لبطل على عاصمة التبايعة 
صنعاء عن كثب وكاتب إلى بعض من ييتروح إليهم فلم يلق ردأ شافياء فائئنى راجعاً عن طريقه الأول 
عائداً إلى المديتة المنورة. فلما قتل الأمير أبو يعفر إبراهيم بن محمد بن يعفر الخرالي أمير اليمن وانتقض 
الحبل على الدولة الحوالية وقامت الخرب الضروس بين قبائل -خولان لا سيما بين قبيلتي سعد والربيعة وم 
تستطع الدولة كبح جماح المتحاريين لانتشار الفرضى» قام وفد من الحوالية إلى آل أبي فطيمة الآتي ذكرهم 
عضاضة وحتقا لبني عمومتهم حاملين رسائل من زعمائهم ليستدعوا الإمام الهادي ويتزعمون له النصرة 
وضمنوا له الجاح» وكان ذلك في مومسم الحج سنة 187 فلما قضوا حجهم عرجوا على المديثة المنورة 
حيث كان الهادي يقيم في جبالها مع أهله وعمرمته فعرضوا عليه ما جازوا بهء فأجاب رغبتهم وخرج 
مشيعاً له أهله وأقاريه فرحين مستبشرين» وكان فيمن ودعه عمه محمد بن القاسم وما قاله في -ناتمة الوداع 
«لو حملتني رجلاي لكنت معلك يا أبا الحسن أتراني أعيش إل وقت توجه إلي مما غنمته ولو بمقدار عشرة 
دراهم أتبارك بها وقد ظل أهله وأقاربه يتقاضونه المعونة ومد يد المساعدة ويبعثون إليه الرسائل مستجدين 
كرمه وإ-صانه بين حين وآحدره فتارة يمود عليهم وتارة يعتذر لهمء وقد قال في ذلك أشعاراً مدرنة في 
سيرته ومن قصيدة له: 

يظنون أن السال عندي مرامكم و«أني بيه عتكم ضتين ممانم - 


233 الإكليل ح/ ١‏ قشف 


بالجيوش العظيمة» حتى ورد كتاب أبي مزاحم: عج بن حاج» وإلى الحرمين7'؟: يخبر أن 





- ووصل خولان لست خلون من صفر سنة 584 أريع وثمانين وماتين ه. ودخل صعدة وحم الخلاف 
بين سعد والربيعة: 
# وألقت عصاها واستقر بها النورى *» 

الخ... واتخذ مدينة صعدة عاصمة إمارته ودعا الئاس إلى بيعته فمنهم من أجاب ومنهم من خالف . 

قال الإمام أحمد بن سليمان في كتابه «حقائق المعرفة» أن الهادي أجايه قوم من أهل اليمن رتالفه أكثرهم 

فحارب الظالمين وحاريوه وأخافهم وأخافوه وباينهم وباينوه. 

ودحفل صنماء ثلاث مرات إحداها سنة 588 وهي التي استتجد فيها ابن عباد الخلافة العباسية» وفي السنة 

نفسها نزل الهادي إلى «جيشان» مدينة ذي رعين ركانت عامرة بالأدباء والتجار والأبرار والصلحاء وتقع في 

تخلاف العردء وهي اليوم أطلال وخرائب ولا يعرف موقعها إلا القليلون من الناس. ودخل ثات رداع 

واستغرقت رحلته هذه شهرين ثم قفل راجعا إلى صنعاء حيث استمرت حرادث ذات بال مدونة في سيرته 

والتواريخء ثم عاد إلى مقر إمارته صعدة وسطل يجوان ثلاث عشرة مرة ونال منهم ونالوا منه وله أيام 

ووقائم يطول شرحها. 

وأخيراً ظل معتصماً يصعدة وماليفها إلى أن: واقاه الاج المحتوم وذلك يوم الأحد لعشر بين من ذي 

الحجة منة 148 ثمان وتسعين ومائتين عن ثلاث وخمسين سنةء وكانت مدة ولايته ثمان عشرة سنة ودفن 

يجامع صممدة وقبره مشهرر مزور وفيه وفي التاضصر الاطروشس يقول يعض الشعراء : 

عرج على قبر بصعلة وابك مرموساً بآمل 

واعلم يأن الم سقتدي بهما سيبلغ حيث يأمل 

هذا موجز من الحياة الهادي مقتطفة من سيرته التي دوتها عل بن محمد بن عبد الله العباسي العلري رمن 

غيرها. 

وقال الحاكم: كان الهادي جامعا لشروط الإمامة ويضرب به المثل في الشجاعة وابتلي بحرب القرامطة 

وكان له معهم ثلاث وسبعون وقعة ومات مسموماً». وقال ابن مظفر وابن فند شارحاً بسامة ابن الوزير: 

إنه سيم على يد بعض لخواصه وقال له: «هل استجدت الجعل؟. ورثاه إبراهيم بن محمد بن الحدوية 

الأبناوي بقصيدة رائعة وكان يسلك ملك الكميت وأولها: 

وهت عضد الإسلام والدق كاهله ‏ وغالت بتيه فى الزمان غوائله 

وممن مدحه ابن أبي البلس الخيواني بكلمته السينية التي يقول فيهاء ولم أطلع إلا على هذا البيت في كتاب 

صفة جزيرة العرب . 

لو كان سيفك يوم سجلة آدم قد كان جزرّد مأ عصى إبليس 
)١(‏ في الأصل عج بن شاح بالشين المعجمة وآخره حاء مهملة» وهو كذلك في شرح رسالة الحور العين نقلا 

عن المؤلف من هذا الجزء وفى سيرة الهادي وابن الأثير وشفاء الغرام بأخبار البلد الحرام «عبج بن حاج» 

أي بالحاء المهملة في أول الحروف وجيم آخره وكذا في العقد الشمين» وعج بن حاج مولى المعتضد بالله 

وكان والياً على الحرمين الشريفين من حوالي سنة أحدى وثمانين وماتين وما بعدها إلى أيام المقتدر بالله . 


57 + 


الإكلبل ج/١‏ 


214 


العلري7'؟ قد أخرج من صنعاء» ففتر السلطان عن ذلك العزم» ثم وبّه المظفر بن حاج”2 إلى 
اليمن بعد ذلك» وأحمد بن عباد القائل فى شعره وقد أكدى7" نيما طلب: 


لعمرك مازال المطايالواحباً 
إذا جاوزت إسقان الأرفا أرقلت 
ردوية مجهولةمايرى بها 
هي البحرهمنبريمورسايه 
ترى طامح الإنصاب في فلواتها 
بعيدةعهد بالأنيس فجابجها 
ترى الذئب فيهادالعاًبلسانه 


0 
(5 


لهن رسيم دائم ووجهويسب 
وقابلهامن بعدذاك سهوب 
مدى العين إلا جا وكشيي0 
لهامِئخَرٌيذري الرياح رحيب""ا 
لقي مالحسويهاهناك طبيبي808) 
بهاالناس وحش والشعام ربيب7"! 
أضلت جرأة المور فهو حريب0") 





(1) هو الإمام الهادى . وفي مسر سم رسالة الحور العين نقلا عن المؤلف تلفظ : فل -خرج . 


00 


000 


43 


0) 


40 
00 


هو أخْو أبى مزاءحم عبع بن -حاج وكان حشروجه إلى اليمن حوالي سنة 7 بأمر أيه المذكور مذدا لملوك 
زبيد بي زيادء وقام فى زب بيد إلى أن غزاها على بن اله لفضل من المديخرة منة٠91"‏ وقائده ابن ذى الطوق 
اليافعي من صنعاء» وأطبقا عليه فانهزم إلى المهجم وقام بدور إيجابي' فتارة يحارب القرامطة بتهامة وتارة 
ينهض لمحاربة أصحاب الهادي بجبال حراز ومقرى والهان إلى أن توفي في زيبد في شهر ربيع الآآخر سنة 
روحمل في تابوت إلى مكة وقبر في مقابرهاء وتولى بعده ابنه محمد المظفر 2كذا في سيرة الهادي؟ , 
أكدى : مأخوذ من الكدية هي الصفاة العظيمة الشديدة» وأكدى فلان إذ! صادفها ويقال: حشر فلان البثر 
فأكدى أى واجهته الصمخرة الصماء وهو هنا كتاية عن الحرمان. 

المطايا: الإبل» والنواجي: التوق السريعة» ولا يوصف بها اليعير فالنواجي: جمع ناجية لأنها تنجي 
صاحبها إذا ركب عليها خائف أو غيره. والرسيم كأمير: نوع من سير الإبل . والوجيب: اضطراب السير 
ونوع من السير أيضا. اللواحب: قليلة لحم الظهر. 

الوعثاء: الأرض السهلة الدهسن تغيب فيها الأرجل ٠»‏ والأرقال: الإسراع والسهرب: جمع سهب وهو 


العلاة , 

الدوية واإلدو والداوية ورتحتفضا. الغلاة . والحقفحفب : الأرض المر تفعة والكثيسب المجتمع من الرمل . 
المرر: الاضطراب. والسراب: ما يتراءى نصف النهار كأنه ماء فيما بين السماء والأرض» وقد ذكره الله 
في قوله تعالى : « كرب بقِيِمَةٍ# [النور: 75]. والرحيب : الواسم . 


(4) ناقة طلح إذا تعبت. والإنصاب : الإعياء. والفلوات: جمع فلاة وهي الأرض القفر التي لا تنبت شيئا . 
ولقى: ملقى على الأرض من التعب أو نحوه. والحسو: ما يحتسى أي يشرب. 
(9) الفجاجح: جمع فج معروف» وهو الطريق الواسع أر مضايق بين الجبال والربيب: الأليف. 


1١‏ دلم لماته : أحشر جه . و-جرأة المور: سجر نه . والحري : المسلوب, 


23505 الأكليل ح/ ١‏ حالف 


تخوض بنا أجوازها في سرى الدجى 
نجائب لولاالله سخرهالنا 
فبييناأنا من فوق حرف شماه 
وَعَتٌ أذني من بعض إسقاط صاحبي7") 
فنقلت له قدكاتثعدك صابراً 
أقول وقد جاوزت فيداوبعدها 
على حين لا تخفى الصباية أهلها 
رأنكر أمري صاحبا صاحبا 
وأعرضت الجوزاء حمتى كأنها 
أرى أنجمأيا صاحبيي وإنّهسا 
غرائب في أرض العراق كمثلئنا 
ستسليكماإن فرج الله ككربة 
ويضحى الذي واسيتماه قدانقضى 


فهما العسر إلا اليسر يأتيك بعله 


وليسر : نعحصيم الدهصر ضربة لازب 
فمااخترتماهذاولكن مشت بنا 


وفسي حمسا سم َس لْححسرٌ قسمسه لهيس0) 
لعرزعينافوقهئنئ ركوب. 
لها خيّب مسةتوسسق ودبيي9') 
الاليت شعريى من نراهيؤوب 
سياسب فيها للقلوب وصيب 
يرى على ولع أندى الصّبابة حوب" 
ىَّ , عيش كماهنارة ضشثا لقريسا 


وقد يونسن المرء الغريبه عريب 


تقرَبهاعيانناوتنئوب 
ويخفض عيش بعدها ويطيتب 
ولا ال.ضسيق إلا للرخهاء شوب 
ولااهو بالبلرى عليك مذيب0" 


عقارب لميوجس لهن ديهم بيبا 


010 الأجواز: الطريق. والسرى: السير ليلا . والدحى : سحنادس الظلام . 

(؟١)‏ نافة حرف: إذا كانت ضامرة هزيلة . والشملة 5 
ظ حرف : | نت شاأهرة هرد والشملة بكسر الشين المعجمة واللام مشددة. وهي الناقة السريعة . 
. لمخبب: نوع من السير. و مسيثو سبق : متصل . والدبيب: محروثا. 


(*) صدر البيت لم يظهر لي. 


4) قدك: ف. اتند: ارقق. وك : مكو ان 
ز ( حسبك . اتثد: ارقق. وك: أمر لهء من كان يكون. والباثيات : المضاثي . والسياسب : جمع 


)0( الصبابة : الشوق أررقته أورقة الهرى» والحوب: الهلاك رواللاء . 


)3 الجوزاء : برج فى السماء معروثا. 
(56) المشوس: المخلوط. 
(4) ضربة لازبه: ضربة قاضية لازمة. 


(9) وجس: أحسء ومئه قرله تعالى: «تَأرَْس في تنْيِ. نِئَد4 [طه: 37] أي أحس وتوجس إلى الصوت 
١‏ ع * 51 1 5 5 | 
لخفى كمع له بإحساس » والعقارب : جمع عقرب معروف كني بذلك عن تناوله بالشتائم والاغتياب . 


والدبيب : المشي كالحة . 





5 


وكئّاجميعأنأمهل دار وطيتة 
ألم نك نلقى كالدريةدوئنكم 
وكنانراعي غيبكم فكأنما 


وييقى بتنتامن بعد تاك بقيبة 


ولله أم_ٌتنافذئى عباده ‏ 


وضو القائل فى سفره إلى العراق : 


الإكليل ج/ ١‏ 236 


لهاخحمة تجري بتاوتدوب0() 


ولاامن حريص أن تراه يجيب 
وبعض لبعض صاحب وحبيب 
ولن تلق منهم بالعتاب مجيب 
لبعض أكيل دهره وشريبٍ 
عداكم وإناللعفاة قليي0) 
إذا ارفنضٌ في عور الكلام خطيب0" 
ليكشف يومأاًذاك وهو قفي1؛) 
على نفسه يخطى امرٌ ويصيب") 
كواهل مئامالهن ندوبي0) 
وباع صلى خطو المخف رغيب 


لهبيعذدرأيٌ بالجميل يتوب 


)01 الْصْمْن : الحقد . والإبرة : معروفة ويقال: لدغت العقرب أي بطرف ذتيهاء والحمة : لغة حصة مستعملة 


زليه 3 السم تقذنه الحية والعقرب وتحجوهما . 


() الدرية: ما يتقى به من الطعن ونحوه كالتروس ومنه قول الشاعمر: «كأنى للرماح درية» وفي القاموس : 
الدرية ما يتعلم عليه الطعن. رالعفاة: جمع عاف وهو الطالب ذو الحاجة . والقليب: البثر التى لم تطوء 
أي أنهم بحر وماء فرات لطالبى الداسدة والمعروف. 


2 عور الكلام : فحشه وما يستقيم منه. 
)0 القشيب : الجديد . 


(( قوله : كل شاة برجلهاء مأخوذ من المثل العربي اكل شاة مسلقة برجلها؛. 


(7) الندوب: الجروح . 


ر( تخوله : #رمح؟ كذا في الأصل . رلو قال : وعضب أو سيفء لكان أنسب إذ الرمح ليس له غمد . والصلب : 


القامي . 


237 الإكليل ج/ ١‏ يضف 


هل العين أمست والكرى لا يطيعها""! 
وإني وإن كان العراق محلة 
يصسربهانهرالفرات ودجلة 
إذا اسعغرتا تلك البساتين خلتها 
وماحملت فيهاالسفين"'" فإنها 
لمسجعغرقاًشوقاًهاتألقت1؛) 
أقول وبات الهِمٌئَمَْ مضاجعا 
ألا ليت شعري عن خسمام عهدتها 
وعن قاطناتٍ من ظباءٍ رواتع 





يتاعلهابالمناع: !أ 


مواطسن من أبائتاأا وجهدودنا 


)1١(‏ الكرى: النوم. 


ففيم تلوم النفس أو هما صتيعها 
من الأرض مأمون ظماها وجوعها 
شعائب مايدري وأين فروعها(ا 
بواتر فيها صيفهاورييعها 
طرائفه تهدي إليهم جميعها 
بوارق أرض واستبان لهيهعسها 
يسامرني والعين نَرْر هجوعها0) 
تجارب في حرف الرّجاة سجيعهال! 
بأكناف دماج يطيب رتوعها0"ا 
فهِن كوالٍ ليس شيء تروعهالةا 
تبين في الصم الصلاب صدوعه0ة) 
وإن نزحت دار وبان شسوعه") 
رباها وغصت بالمياه جميعها'') 
نديماًلهمأحماؤهاوقطوعها""' 


(0) دجلة والفرات: ثهرا العراق العربي الذي لا حياة له إلا بهما. 


(0) الفين: الفنء معروف. 


(4) بهامش الأصل : لمستشعر. . وتألق البرق: ازداد لمعانه . 


(5) النزر: اليسير. والهجوع: النوم ليلا . 


(3) الحرف: الطرف» والرجاة: موضم. كما في هامش الأصل . 

(0) الأكئاف: جمع كنف وهو الناحية. يقال: أنا في كنف قلان وذراه ودماج: تقدم ذكره. 

(4) العنوة بالفعسم : القهر والغْلية» والحمى : ما يجب أن يحمى. وكوال: محفوظات.» من كلاه الله حفظهء 
رمن ذلك قوله تعالى: «فل من يَعَلوكتم 4 [الأنبياء: 47] ويروعها: يفزعها . 

(9) قوله: ثربة: أي رجوع؛ من قولهم: ثاب يثوب ثوبة» إذا رجع. والصدوع: الشقوق. 


د نزح وبان وئعم عن المكانء كلها بمعتى: يعد . 


)١١(‏ رحبان: واد عظيم من غرر أودية صعدة. وكان عليه سد المخانق الشهير الذي أخريه الجزار الآتى ذكره سنة 
٠ه‏ ركان عليه من الفراكه والأعناب ما يجل عن الحصر ولا تزال آثاره مائلة للعيان. وهو رادي 
العبيديين» ويسمى بقاع الصعيد» ويقم جنوب صعدة بمسافة يسيرة. 

)١0(‏ احماؤها: جمم جمى»: معروف. وقطوعها: أي اقطاعاتها. 


م ؟ الإكليل ح/ ١‏ 253 


ليالي لاتسمول خوج قبياة 
فهل مرجع أ يامنا ومرادها 
رأت جبلي طي قلوصي فشممرت 
لهانظرة ترنوسهيلا ونظرة 
فوارس من طيىء كأن امتعاسها 
يحلون من أجا وسلمى معاقك 
يجزرون أطراف القنافي قطائسم 
سرى الليل عنهاثئوبهوكأنه 


هب البطن منها لاحقاً لطوائها 
يقولون لي أكبادهنٌ غليظة 
لأكيادناهئٌ الغيظةإة أبتث 
قوافل من أرض السعراق بوالفاً 





ولو عظمت إلا برغم نطيعها 
لتسكن نفس أو ليهدانزوعه() 
وعاد لها تحنانئهاوولوعه() 
طروبأً ومدذت في خطابها ببوعه9" 
إلى حزق الفرسان حين تروعهة!؛) 
صفور سريع سفعهاووقرعه") 
تراهامعد حيث لاتستطيعها 
ودارمم نأتْ وشط نجسوعه اا 
لليوم حفاظ جمعنا وجموعها 
مفارق ححمى قد وَنى أو خليعها 
وتذرف من عين وعين دموعها 
أماكان حقألريقوم ضلرعها 
فكيف وهذاوّضهُنهاوهلوعها" 
ولميتبين عجزها وخضوعها 
جوائتح أخنى في الصدور لدوغها 


)١(‏ النزوع: الاشتياق ومنازعة النفس إلى الأوطان وتحوها. 

)١(‏ جبلا طبىء: هما أجا وسلمى من عالية نجد؛ ويقال لهما جبلا طبىء باسم القبيلة المشهورة المتقدمة 
الذكر. والقلوص: الناقة والتحنان: كالحنين. والولوع: تعلق النفس في الشيء وملازمتها له. 

م سهيل: النجم اليماني المشهور الذي لا يرى إلا في سماء اليمن» قال عمر بن أبى ربيعة : 
هي شامية إذا ما استعقلت.-)_ ومهيل إذا ما استقل اليهماني. 
وترنو: تنظرء وكذا شامت. واسبطرت : امتدت. والبوع: حمم باع. وهو قدر مد اليدين. 


(4) حزق الفرسان: جماعتها. 


)5 الاأمتعاس: كان مخالسة الطعن بالرمح . نفى القاموس : معسه كمتعه: ذلكه دلكا شديداً وجارته 
جامعهاء وأهانه وطعنه بالرمح. والامتعاس: تمكين الاست من الأرض وتحريكها كما يمعس الأديم . 


والسفع : اللطم معروكا. والوقوع : معروكا. 


(7) يقول: إن قبيلة طيىء من قحطان إلا أنها نأت وشطت بعدت . الانتجاع : السفر إليهم؛ إذ الجامع لكهلان 
وحمير سيأ بن يسجيا. والحفاظ : ما يجب حفظه . 
(0) الرهن: الضمعف . والهلوع: الجزوع مما ينويه» ومن النوق السريعة ويقال: هلواع. 


239 الإكلبل ج/ ١‏ الضف 


وكم قد قطعنادرنهامن مفوز 


إذا هرهرت نوق الحياض مشافرا 


مواناً كنعل السّبت نيطت بلحيها 
ذرت لفراق الماء حتى كأتها 
مخحخافة ذي حاج ب : يضيع خاجه 
إذا ما وقفت النفس في الشك لميزل 
وعند بِلوغ| لعلم, : للتمس. راحة 





وهل يورث المفضفس هود دالا مذلة: 


يهاالجن يعلو عزفها وخريعها 0 
نترضى وريعان السراب تليفه('ا 
إذا اتخلمت هُولًا فلأياً رجرعها9) 
على عجل والنعل مُرخى شسوعها9) 
سعائف عسيان تميد جذ وعها0(") 
ولا لوم إن كان القضاء يضيمهال) 
لها خاطرينزولهاءرييهعها"ا 
ويأوي إليها حفظهاوةتوعها 
ولن تستكن للهم وهو ضجيعها 
إذامااستطعناهه ومنا صريعها 
إذا صالح الأنبايثئنى رجيعها 


إذا تائبات الدهرهيب فظيعها 
1 جلنا فتقكناما تضم ضروعحها 
ولو ادنثاإلاوئنحن تطيعها 
اوذوالسز أبناء تعالى رفيعها 


حدثني أبو الصباح عن أبيه قال : دخلت على الخليفة فبعغت له خبري وأعلمته بما تصدت 


. عرف: صوت وغنى. والشريع: جئون يصيب التوق ونحو ذلك‎ )١( 


(5) اللسياسب: جمع سبسب وهو الغلاة. 


والخمس بكسر الخاء وسكون الميم: من أظماء الإيل؛ وهي أن 


ترعى ثلائة أيام وترد الرابع . والسراب معروف ؛ وريعان كل شيء: أولهء وقوله: وتليغها. من ولغ إذا 


أخذ الماء بأطراف اللان . 


() هرهرت: صوتتء والحياضي: ججمع -حرضن»ء والمثافر للابيل: كالشفة للإؤنسات. 

(4) ثاقة أمونء قوية مأمون نتورها: جمل الأمن لهاء وهو لصاحيهاء والسبت بكسر السين المهملة: جلود 
البقر أو كل جلد مدبوغ أو بالقرظء والكلمة دارجة حية يستعملها أهل تهامة للتعال من المجلد المدبوغ . 
ونيطت : علقت؛» والشسوع: جمع شسعء وهي السيور التي في النعمل» تدسخل بين الإبهام والبنصر من 


آصايع الرجلينء ويقال في عرف العامة «القدامة». 


(ه) دوت : ذبلت ؛ والمائقه: سجريف الخل أو ورشةة وعسان بالضم جمع سس : وضي جريدة الخلء 


والجذوع جمم جذع بالكسرء ساق التخلة . 
(1) الحاج: جمع حاجة؛ معروف. 
(90) ينزو: يطمح. ويليعها: يمرضها 


١ الإكليل ح/‎ ٠“ © 4 


2410 





له من نجدته لي» فقال لي : أتيت على حاجتك». وبلغت مني أقصى مرادك» قال: ثم دخلت 


عليه بعد ذلك ليتأكد على في بعثه الذي يبعثه معي, قال: وألحّ فى ذلك: فقلت: يا أمير 
المؤمنين إنهم خدمك. يصيرون إلى بلدك وإلى جوار رعيتك وطاعتك,. قال فقال: إن لأهل 








اليمن وثبات كوثبات السباع اللهمة. قال: فما أقمنا إلا أياماً حتى أتى كتاب عج يذكر إسخراج 
العلورى من صنعامءء فقال لي الوزير: كيف رأيت قول أمير المؤمنين؟. قال: قلت : الله أعلم 
حيث يجعل رسالته! ما جعله الله عميد هذا الخلق بأمر قريب. 


وأولد عاد سن عد ابلّه * سحملا وروا وميحكما وحد 


والهيصم والمسلمء وهو رجل -نولان وصاحب الفتكات والمتاصب للعلويين وقاتل عمالهمء 
وشاق عصاهم. وليس في خولان من يفي به في عصرنا غير العشيين ويحيى بن عبد الله وأبا 


الصباح» وفيه يقول الهمداني : 


وأتى خلائق نامتثشان ولم يخن 
فاشتذ ساعهه وكلٌ قرانه ‏ 


ما تدر الأملاك عتهابأسه 


فوفته كل ردى تنموس خيارهم 


ردت أنوفهم عليهمبعذكله 
بللايقوالعظيمةلئًايقس 





مالمينل كف الرئيسس الأشيب 


من سئله ما قفتت بمووئت(٠)‏ 


يحشى مخارش نابه والمة- لمخلب7(") 


رالقدمكة فى العجاح | الأصهسى171) 


وتبادذختهامن ذلهم للمركس*) 
من حول لذوي يمان قفآ9) 


من دوتهاعنهمو لمايغضه 


)١(‏ قوله فامخلن: أى صارت مثالاً يحتذى بهاء والتقيف: الإصلاح والتقريم. 
)0( قرانه بالكسر جمع فرن بالفتح: وهو لدة الإنسان. يقال: هو على قرني»؛ أي على سني وعمري» وأما 
القرن بالكسر كهو الكفوء في الشصاعة . والمخارش : م لخر اسه قضصه وحخدمة»ع والتاب محر وشا 


و , لمسمخلب للسيع : كالظمر لُغيره . 
0) تدرأ: تدفع. الأملاك : الملوك. 


)4 م هوق الذي يمشي قدماً ومضياً في المكارم ومعالى الأمور. والعساج : القيارء والأصهب : سجمر * 


شقرة من الألوان. 


زه عثر لت : دلت » والحدود: السطوظ. وتماذنت : تكبرات , رفني العبارة ززسحاف لهذ! المصراع . 


(3) الحوّل: القلب» كثير التحول والتغلب. 
7 الجدع: القطع» والموعب: المستكمل . 





تعتسعيعت نزازمنك قدحأ عاتكا 


وغصصتهامن دون بلع خطامها 
نهوت يك الأقدام بعد ثبوتها 


مازرت إلا ثانىاقفنين ولم 
فعلوت بالهتدي هامة عجلهم 
وثلنيتهونلشته وجصموعهم 
ماردّمنهممن مغير كمة 
يُهتوافظ لوا مغمضين نهارهم 


ولويت رأسك إذ عطنذدمعت مُسارزا 


متعغطرفاً خطوالجواد, 


2000# 000 5 5 8 2 7 





أنبا ضروسهم تعض مض المي( 
سشجاة يوم في اللحلوق اعصبصي 
قدسابقتهاهامهممنمرقب""ا 
لْمُوه في التطنفيب غير مذبدذب!) 
فى سوق صعدة كالهزبر الأغلب 
تنسربعاتهملديك بمقّنبل0) 
ضرباًيقوللهئُفارقةقي(3“) 
قاب الطريدة في التريك المذهب 
للرعب منك إلى حُسَام يقضب"" 
بمعارن الأفراس كالمتهيئب 


تبغي لقاءالفارس المتلبب 


0 0 _ . ا أ كاسشكباسس الأرنب 


010 سمت خيرات » والقدح : السهم ؛ والعاتك : المقوس أو السهم التى قلصت ستمى, أحتمر تمعها ؛ وأنبى : 


رجعت كللة مقلولة. 


(؟) غس بريقه وبالطعام ويالماء: إذ! اعترض في حلقه شيء فمنعه عن التنفس» والبلعم: الازدراد. 


والعمسهبتب : الشليد. 


به 


() المرقب: المحل المرتفع . 


(*) التطييب: ثد أطناب السرادق والخيمة؛ والمذيذب: المتردد فى حيرة» والمعلم: الذي له علامة. 


والهزير : الأمد. 
)5( المسير 2 كان معناه ترسل 


لجيش الكثيرء والمقشب : جماعة الخيل . 


)3 قسا: سيكاية وفع السيفء 058 قاب . 7 مقدار : وومةه 09 تعالى : ةب نوسن 4# [فاطر: 4 


والطريدة: 


(0) المقضب: السيف القاطع؛ ومعارف الأفراس 


الشرية المطرودة من العيد ونحخوة؛ والترياك . المتروكء والمذهف : الطريق . 


الفرس. والمتهيب: المتخوف» والمتليب؛ المتحزم يآلة الحرب» المتخطرف: المتكبر المختال في 
المشى ؛ والمحب : الذى يسير حبياء وهو السير الثيث والجبجب مكان في عتولان صعدلة راجع صمة 


جزيرة العرب بإخراجنا. 


© الإكليل ج/ ١‏ 


وفيه يقول أيضا: 
إلى امرىء نصيت قحطان رايتّها 
فقامنيهاهمقامالايقومبه 
مكلم بخماشات الحروب له 
مبزرأاليس فيه للعي وب إذا 
ينمي به فوق خولان ويرفعه 
وكل ساع إذا ييسعى لهمته 
ولميزل في أكيل من أبوّته 
حجر وحجر وعمرو كلهم رأسوا 
تلقاك منهم وجوه إن لرلْتا يهم 
سجية لا يزيل العسير بنيتها 
يوصي أكابرهم منهم أصاغرهم 


حماهم وحصطماةه عطصعل دعوية 0 


وحد عضب كأن صفحاه ما لمعا 








بالكفا منه ورأس العرٌمنكوس 
عمرو بن هند ولا هند وقابوسر0٠)‏ 
كأنه زلم بالمججم مضرومر9) 
ماعاب عيب ولا في العرض تدنيسر 
عليهم حسبٌ في الدهر قدموس9ا 
فقد يساعكه في سعيه البوس 
نافى المذلة عن خولان عتريس ()) 
حيى قضاعة مافي الوم مرموس 
مثل الأهلة مافيهئٌ تعبيس 
والطبع قبل اكتساب العقل مأسوسر*) 


ْ بسورة المججد إن المجد محروس 
١ ,» + 7‏ 
من مغرق صنوه والفتية الشوسر07 


ف 
وم مخغطف خطوه دفق وتكلديس 


)1١(‏ كان في الاصل ؛ فقام فيها مقام» والتصحيح مناء وعمرو بن هند وهند بن كلثرم التغلبي وقابرس قد تقدم 


دكرهم. 


5 المكلم : المجروح». وسُماشات ججمع حنماشة : وهر من حخمشن وجهه إذ! حشدشه ولطمه وضريه؛ 
والخماشة بالضم. ما ليس له أرش معلوم من الجراحات» أو ماهو دون الدية؛ كقطع يد أر أذن أو نحو 
كذا في القامرس «ويعرف عندنا بالخدش بالأظافر». والزلم : قدح لا ريش فيه وسهام: كانوأ يستقسمون 


بها قى الجاهلية . والعجم : الاختبار بالضرس . 


(5) القدموس: القديم أو الملك الغمخم . 
)01 العتريس : الجار النضيان والداهة . 
زه( المأسرس : الأصساس . 


(5) الشوس جمع أشوس : وهو الناظر بمؤخر عينيه تكبراً وتعظما . 

(0) العضس: السيفء والرقاض جمع رفضة: وهي ستريطة الراعي لزاده وأداته؛ والجعبة من أدم. وكان ني 
ف : تحت الوغاض بالغين المعجمة بدل الفاء. والمقبوس : من قبس النار أشعلها أو أذ منها؛ والتلساء : 
الفرس طويلة العنق. والمخطف: الفرس الضامر البطن. والعامة تقول : قلان مخطف إذا كان طويلا 
ضاأمراء ودفق: متدفق الجري؛ والتكديس : إسراع المثقل بالمسير . 


203 الإكليل ج/ ١‏ يخق 
مشرف الهاديرتاحالتندي له فبالأكف له مسح وت سم )0( 

وأولد يوسف بن كثير بن حجر محمدآء فأولد محمد أسيداًء منه انتشرت آل أسيدء 
وأولد مالك بن حجر آل أبي دراعء وأولد يريد بن حجر بن عمرو بن حجر عبد الخالق. 
فأولد عبد اللخالق سَليم9؟) وال أبى سارة. فأولد سليم المخيس» بيت . 

وأولد الأصبغ بن حجر الأكبر أريعة ثمر : مالكاء ويزيدأء وشهرأء وعد الله : فأما يزيد 
ومالك» فهما اللذان ماتا من الحيّة . 

وكان خبر ذلك على ما ذكر علماء صعدة: أن الأصبغ لم يسلم مع إخوته وأحبٌ 
مشاقتهم» فقعد لمعاذ بن جبل7" رسول رسول الله يله ليقتله فى بعض طرقه قصرفه الله عنه 





)١(‏ الهاد: العنق» والشم الارتفاع . وجبل أشم طويل الرأص وأكثر ما يستعمل في الأنف فيقال : أنف أشم وهو 
ارتفاع قصبة الأنف وحسنها وفي عرنينه شمم وستابك الخيل حوافرها وعجر بالعين المهملة والجيم بمعنى 
صلب المفاصل» والمسد: الحبل المحكم الفتل والشزر الغتل: وهمروس لم أجد مادته في القاموس 
ولعله هرموس ففي القاموس : الهرماس : بالكسر الأسد الشديد العادى على الئاس كالهرميس والهرميس : 
الكركدن. 

. كذا في الأصل وفي :ق» سليمان بزيادة النون في آخر الكلمة‎ )١( 

(؟) هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعمب بن عمرو يتتهي نسبه 
إلى سلمة بن الخزرج الخزرجي الأنصاري:» الإمام المقدم في الحلال والحرام وسيد الفقهاء وكبير العلماء 
وأحد السبعين الذين شهدرا العقبة وأحد من جمع القرآن على عهد رسول الله يي أسلم وهو ابن ثمانى 
عشرة سنة وشهد بدراً وهو ابن إحدى وعشرين سنة والمشاهد كلهاء وآحى رسول الله بينه وبين عبد الله بره 
مسعود وقيل بينه وبين جعفر بن أبي طالب . وكان معاذ بن جبل طوالا حسن الشعر عظيم العينين أكحلهما 
أبيض براق الثنايا جميلاً من أفضل شباب قومه الأنصار حليماً سخياً لا يمك. فلم يزل يدان حتى أغلق 
ماله بالدين - أي استحقه المرتهن - فأتى النبي 557 فطلب إليه أن يسأل غرماءه أن يضعوا له فأبوا ولو تركوا 
لأحد من أجل أحد لتركوا لمعاذ من أجل رسول الله يقي فباع النبي كد ماله كله في ديته حتتى قام بغير شىء 
حتى إذا كان عام الفتحء فتتح مكة؛ وهي السنة العاشرة بعثه النبي يم إلى اليمن إلى ميخلاقي الجئد 
وحضرموت» وكان يتردد بين المخاليف ويقضي بين الناس ويعلمهم شرائع الإسلام» وجعل إليه قبضص 
الصدقات من العمال الذين باليمن ليجيره. 
وما أراد رسول الله أن يوجهه إلى اليمن قام مقاماً عظيماً بعد جم المهاجرين والأتصار وحنخطب فيهم -خطبة 
رائعة وأوصاه بوصايا حكيمة وعممه بعمامته وأركبه ناقته التي بنيت المساجد الثلاثة - مسيجد صعدة ومسجد 
صنعاء ومسجد الجند - على مباركها وشيعه بجمع المهاجرين والأنصار وفتيان الناس» ومعاذ راكب والنبي 
يك يمشي جنبه يوصيه» وكان وداعا ومقاماً انتمل وصايا وحكماً وفقهاً كثيراً فارجم إلى مظانها. - 





5 الإكليل ج/ ١‏ 1.44 


فوقع بيته وبين إخوته في ذلك مُلاحاة» فخرج عنهم مُغاضباً حتى صار في غربي عِذَّر بن 
سعد بن دافه 217 ولما جنّه اللّيل ساوره ثعبان عظيمء فاختذم رأسه بالسيف7'» فطار الرأسٌ 
فوقع بين أولاده وهم نيامء فآتى عليهم فأصبح فرداً كقرن الأعضب0"» ثم إنه أسلم فحسن 
إسلامه وعاد إلى بلده وإسخوتهء فأثرى الله له20“» بعد ذلك الذّريّة» فكان العدد من المالكيين في 
ولد الأصبغ؛ وكانت أم محمد بن أبان بن ميمون بن حريز بن حجر بن زرعة الخنفري القّيل 
منهمء وهو الذي أخرج بني حرب بن سعد وبني غالب بن سعد إلى غَرْوان27 وإلى العرج0), 
فقال عمرو بن زيد الغالبي يعيّر محمد بن أبان بجذه الأصبغ : 


- ومما كتب له إلى أهل اليمن قوله: إني بعثت إليكم خير أهلي . 

وكان دخوله امن وعمره ثمان وعشرون سنةء ومات رسول الله وق وهو باليمن» فكتب إلى أبي بكر 
يستأذنه بمغادرة اليمن تأذن له وأناب على عملهء وكا كانت خلافة عمر ولاه الشام بعد وفاة أي عبيدة بن 
الجراح فمات بطاعون عمواس سئة ١7‏ هد سبع عشرة أو التى بعدذهاء وعاشس أربعاً وثللانين سنة ودقن 
بوادي الأردن وترححته طويلة . 

)١(‏ ابن مالك بن جشم بن حاشدء وقبيئة عذر معروفة إلى يوم الناس هذا. وقد تقدم الكلام عليها 
مابعًا. 

. جنه الليل: ستره ودحفل فيه. وساوره: واثيه وقفز إلهء واختذمه بالمخذم وهو السيف أي قطعه‎ )١( 

9) الأعضس: مكسور القرن» أي صار فردا وحيداً. 

(4:) أثرى: كثر عدد ولده. 

(5) عروان بفتح أوله زنة فعلان: وهر جبل في هضية يقال لها عروى» وهو الجبل الذي في ذروته الطائف» 
وليسى فى الحجاز موضع أعلى منهء ولذلك اعتدل هواء الطائف قيل: إن المأء يجمد فيهء» وليس في 
الحجاز موضع يجمد فيه الماء سواهء وعروان قيل: جبل» وقيل : موضع ا#معجم جة ص١١١4.‏ وقد ذكر 
عروان الحجاز المؤلف في كتابه «صفة جزيرة العرب» وأنه أنبه جبال الحجاز وأكثرها صيداً وعسلاء 
وعروان بالضم : مقاطعة: عزلة من مخلاف يعد أن تقع في الشرق الجنوبي من مديئة أب يمسافة خمس 
ساعاتء ومنها الأستاد العلامة محمد بن الصباري العروائي عالم معاصر وكان أحفظ أهل زمانه بالشعر 
والأدب والأنساسب والقصص مع مشاركة في غيرها. مات وقد جاوز الثمانين سنةء سنة ثمان وستين 
وثلاثمائة وألف . 

(5) العرج بفتح أوله وسكورن ثانيه وجيم آخره. قال ابن الكلبي: لما رجع تبع من قتال أهل المدينة يريد مكة 
رأى دواب تعرج فسماه العرج ؛ وقيل لكثير : لم سمي العرج عرجا قال: لأنه يعرج به عن الطريق؛ وهي 
فرية جامعة في واد من تواحي الطائف على ماعة منهاء إليها ينسب العرجي الشاعر وهو عبد الله بن 
عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان» وله أحاديث وأخبار» رهي بلدة هذيل ولذلك يقول أبو 
ذؤيب الهذلي : 
هم رجعوا بالعرج والقوم شهد هرازن تحدرها حماه بطارق # 


245 الإكلبل ج/ ١‏ ده > 


لعي ملام والأضوال قسَل0 
لهدصنتميعظمهإاما 
فلماعاينالفشسبانان ولى 
يلوك لسانه نشلا وببدى 
بسنو حجر هم شادرا المعالي 
فضيرالقوم حجرئميعلى 

وأصبغ شر من ركب المطايا 
نأما شهر , 


يزيد»ء وكألن من أبطال بنى مالك وعواديها. 


وجدك في محل بني كلعل( 
ينادىي في مناهل أمل لححلد 
يسه ينسم عندهوإليهيهدي9) 
ججفول الهيق عن رأليهيهدي9) 
كلام معائد مل قصل 
وهم أهل التحمّمي والتعفدي0) 

وعمرهم فأوراهم يزند 
إدا سارت م_طاياهمبوفقفد 


بن الأصبغ فلحق بجبل هنوم » فولده اليوم فى الأهنوء! 3 اد الله اس 
الأصبغ خمسة نفر: يزيدء والمكروه؛ وجابراً ويعلى» رعمرا فأولد يزيد عمر 


- والعرج أيضاً موضع بين مكة والمديئة: والعرح أيضا عقبة بين مكة والمدينة على جادة الحاج + والعرج بلدة 


باليمن بين المحالب والهجم ١‏ «كذا 6 ص14 ' ول أجدها في مهدنا هذا بعد 


بعد البحث من أهل 


المشهور؛ فى عداد جبال السراة؛ وعرج بسركة وبلا ألف ولاء بل الحري الشمال من مرجة ذي السقا 
بمسافة ساعة ونصف» وبها قبر العلامة أحمد بن مقبل بن عثمان الدثني من أعيان القرن السابع الهجري . 
)١(‏ لا أعرف عن بني كلعد شيئا. وفي ق: بني كرعد وهو كذلك مشكل . 
(؟) الفسل بالكسر : الرجل الأحسق . وعندنا معاشر اليمتبين الفسل بالفتح من معانيه الجبان ومن يتكص عن 


المغلال المحميدة . 


2 الهيئمة : اأصبوت الخفيى المسرود بحيث لا يظهر منه كلمة؛ وقد تمبر عنه العامة بالهمهمة. 


(4) الجفول: الإسراع في السيرء 


من أجفل. هي لغة نجد وما صاقبها. والهيق: الذكر من ولد التعام , 


(4) كذافي الأصلء وفي قٌ: أهل النممى . والتهدي والتحميى: حماية الأعراض وما يجب حمايته كالذود عن 
المظلوم ونصرته . والتفدي: لعله من قولهم: جعلت فداكء أو أنهم يفدون عن الأمير ودى المغرم من 


أموالهم . 
(1) هنوم بكسر الهاء و 


ل النون : وأذ» هنوع لْعْة فيه وهو الشائم اليرم رهضي أجبل ناد انك : سير أل الغربى : 


رسيرات الشرقي وذرى؛ ورابعها جبل شهارة المشهور في التاريخ وهو أعلاهاء وكل هذه الحبال آهلة 
بالكان مشتبكة العمران. واختلف النساب في نسب الأهنوم. فكهلان تلحقه في أنساب همدان ثم من 


حائت ؛ وححجمير تلحقه في ولد الهميسم ؛ رضي اليرم تتبكل عن جهل وغباوة بالأنساب. ونامع هنوم لي 


الشمال الغربي من صنماء بمسافة ثلاثة أيام وهي في سمت جبال السراة ومنها 


اراجع صفة جزيرة العرب 


والجزء العاشر من الأكليل؟ وهدرم خرية عامرة من ظليمة ثم من خارف حاشد . 





؟ الإكليل ج/ ١‏ 


ومن أولاد المكروه: حمران». والعياش» والحصين»؛ وغالب» أبيات كلها. 

ومن ولد -جابر بن عبد الله بن الأصبغ» يزيدء وحجرء بيتان. 

وأولد يعلى: آل كاملء وال الوبرء وآل عبد السلام» فمن ولد الكامل: مهلء وظفر. 
ومن ولد عمر بن عبد الله بن الأصبغ : آل خرارء وال قرف» ومحمد بن قرف صاحب راية 
الربيعة بن سعد في حرب بنى سعد بن سعد. وكان أحد الأبطال» وهو القائل لعمرو بن يزيد 
سيد بنى سعد بن سعد : 


وقد سللت خحساماً لاح بارقه 2 يبري القناةوكماةالحرب يفريه() 


لله درك لو نتالتك ضربته لطارت النفس تهوى من تراقيه9 
لولا فوارس من سعد لفزت بها عند اللقاءوماطاشت مراميها 
لكنهم عارضوا خيفانة نلقت- منها الحزام والأرماح تكويها“ا) 

وأولد يريد بن -حجر الأكبر ء وهو المتوكل» زيدأء فأولد زيد عمراًء فولد عمرو يزيد 
فمن ولد يزيد: آل الحارث. وآل المغيرة» وآل غثم. وأولد يعلى بن حجر الأكبر: ربيعة بن 


يعلى». تأولد ربيعة: الحارث بن ربيعة» فمن ولد الحارث بن ربيعة الربيعيون» وهم اليوم في 
ببى حم ة20). فأو لد هشأم سس حجر الأكبر : مالكاً؛ فأولد مالك : علبّاء وعامراً؛ فأولد علي : 





)١(‏ الحجر بالكسر: الأنثى من الخيل. والحجر: العقل» ومنه قوله تعالى: ظمَلْ في ذَلِكَ هم لذى جمرا 
[الفجر: 15. 
والحجر حجر إسماعيل النبي :2 » والحجر حجر ثُمودء والحجر الحرامء والحجر: المنع والحجر : 
حضن الإنسان وقد جمم معانيه بعض الأدياء بقوله : 
ركيت حجرأ وطفت البيت خلف الحجر وحزت حجرأ عظيما ما دخلت بالحجر 
لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرأ ولو أعطيت ملاء الحجر 
والشكيمة: الحديدة المعترضة في فم الفرس وفيها الفاس من اللجامء وتمريها: تملسها من مرت الشيء 
يمرته ملسه. 

6 الكماة: الشجعان: جمع كمى. 

(9) التراقى: جمع ترقوة ولا تضم تاؤه: العظم بين ثغره النحر والعاتق . 

(4) الخيفانة بالفتح الواحدة من الجراد إذا صارت فيه -خطوط واحدتها خيفانة يالهاء تشيه بها الفرس لسرعتهاء 
قال امرؤ القيس : 
وأركب في الروع خيفائنة كسا وجهها سعفف منتشر 

(0) بنو حمرة: يأتي ذكرهم قريباء وبنو حمرة أيضاً: من الأهنوم» لهم بقية إلى اليوم. 





47 





الإكليل ح/ ١‏ 1 ”7 


عامراء ومعاذاء عدادهم اليوم فى بنى عوف بن زيد بن أسامة. وآل محمد وآل نهيث. وأولد 
١ 1 /‏ 

فهذه البطون ولد أبى رعثة. ومن ولد يعلى بن ريد بن مالك بن زيك بن أسامة. وهو عم أبي 

رعثة الأكبر» وصاحب تلمص : آل الفياضء وال علىء فمن ولد على : آل أبى مطر. 


وأولد يعلى بن سعد أحنو أبي رعثة» وهو مغرق الأصغرء وكان أحد رماة خولان عمرا 
وشهراء فأما عمرو ندرجء وأما شهر فولده اليوم فى بي حمرةء وهم الشهريونء ولشهر يقول 
المحتون - بالحاء - أبن كثير أحد بنى عوف بن زيد بن أسامة» وهو يرثى يعلى بن سعد: 
قل لعمرووقل لشهرأبيكي" خيرمنانسالتهذات نطاق 


وأما عمرو بن سعد الذى مات بالمديئة مهاجراء نهو أخو أبي رعثة الأكبرء ويعلى بن 
سعد مغرق»ء فأولد سعد]!؟؟. وهو الذي سطا عليه عمه يعلى بن سعد فضريبه في قيامه على بني 
عرف مع بني حي» فأولد سعد جابراً» فكان جابر وولده بغول سعد من أسل 200 ومن ولد 
الليث بن مالك بن زيد بن أسامة بن زيد بن سعد بن الليث؛ ركان من سادة بني مالك 
وأشرافها وشعرائها. وهو القائل : 
تقاضاك ده رك ما أسلفسا وأمسسى الذي رمته أخلفا 
أراد ابن حجر ننى معشري) ومن دون ما راد حزالقفا 
أردت تخلى سيوف الكرام ومن دون مارمت نقس الصفا 
ققولالههبتكالهبول أردت لجنبيك سوط السخفها0) 


فأولد سعد بن الليث ؛ العبيد برن سعد »© وحمرور بن سعل ؛ ومالك بن سعد ؛ نبئو العبيد» 


.4»ق٠ هذه الزيادة من‎ )1١( 

(؟) كذافي الأصل وفي ق: ابن يزيدء وفى كليهما إشكالء إذ مقتضى السياق أن يقول: أولد عامر بن على 
الخ عبد الرحمن بن عامر فليراجع . 

() كان في الأصل: أبوكم. والتصحيم منا ليوافق القانون النحري. 

(4) كذا في الأصلينء؛ ولعل ذلك نقل نظر من سطر لآخر. 

(5) الغول بفتح الفين المعجمة: ما انهبط من الأرض وهي لغة دارجة شائعة. أو الأرض التي بين الجبئين. 
وأسل بفتح الهمزة وكسر السين المهملة» في هامش الأصل : موضع» وفي صفة جزيرة العرب: من ظاهر 
خرلانء وفيه قرى ومزارع وأعناب ومسايله تهريق إلى الجوف. قال إسماعيل بن علاء الهمداني : 
لنا عارض بالغيل أول خيله وآخر شعث الخيل تطلع من أسل 

() هيلتك: تثكلتكء أى فقدته وهبلتهء كما يقال: هبلته أمه أو ثكله الثكل . 





248 





م1" الإكليل ج/١‏ 


وبنو مالك بن سعد بن الليث» في بنى بحر بن زيد7'©, وفى بنى العبيد رياسة بنى بحر 


وقيادتها("؟, منهمء عبد الله بن وقيشء قدم على العلوي7"ا بصعذة في دهره مرتين» فكان 
يتخطى رقاب الناس حتى يقعد معه على مفرشه ويقول: كيف أنت أخي وكيف حالك؟ فأله 
يوماً: كم لك يا أبا محمد من النساء؟ فقال: سبمٌّء فقال: إنه لا يحل لك إلا أربع» فقال امرؤه. 
أي دعنا من هذاء ثم كلمه نقال: تدخل معنا يا أبا محمد ؟ ويكون لك مالناء وعليك ما علينا؟ 
قال : يا أنا حسين لك مخلافء ولي مخلاف وأنت أخ لي وعزي. وإن احتجت ت أن أتحدك 
أنجدتك. وهو الذي فض عسكر آل يعفر يوم عُراش 62 وفيهم حدّ الربيعة وبآسها. 


ومن ولد عمرو بن سعد بن الليث : أعرم بطن. وهم فى بلى حمرة : وهم أهل ثروة؛ 
ويقال : إن أعرم من ولد الأصحر بن . أسامة رن رفك والله أعلم. 


وأما عمرو وجرير وعتيك وجابر فبيوت» منها من حرج إلى حيس (*1 ع - ا جاع كتج + خم ء 


)0( صيأتى الكلام على بنى بحر. 

(0؟) كذاقي الأصل؛ وفي ق: وتيادتهم . 

(5) هبوى الزمام الهادى إلى الصحق المشدم الذكر ' 

(4) لم تكشف لنا التواريخ ال لتي بين أيدينا عن يرم عراشن هذا شيباء إذ لم يكتب عن تاريخ الدولة الحوالية 
اليعفرية إلا كلمات معدودات والمؤرخرن يمرون على هذه الدولة ذات اللطان الشاسع الممتد من 
حضرموت وعمان وعدن إلى حدود اليمن الطبيعي شمالاء مر الجمل الشرود اتكالاً على تواريخها التي 
اطلعوا عليها ولم تصل إلينا بعد إذ من اليعيد أن لا يكون لها مؤرخون يسجلون أيامها ووقائعها وهم في 
عصر ازدهرث فيه العلوم والمعارف ويلغ نضوج الفكر العربي أوجه وأنجبت السخضراء مثال المؤلف 
وأغسرابه . 
وعراش بة يضم العين المهملة آخره شين معجمة معروف في الشمال الغري من صعدة لمسافة مست ساعات» 
وهو من أرطان بئي بحر ويحمل هذا الاسم إلى هذه الغاية» ومن المعلومات التي استفدناها أخيراً أنه واد 
خصيب يبمد عن صعدة بئلحر عثرين ماعة. 

(4) -حيس: بالحاء المهملة مفتوحة وسكون الياء المثناة من تحت ثم سين مهملة إحدى المدن التهامية جميلة 
المنظر والرواء واسعة الأرجاء وهي قديمة الاحتفاظ وتقول العرب: حيس القناه وزاد المتأخرون: وزييد 
المْنا» وبيت الفقيه جئنة الخلدء وتقع جئوب مدينة زبيدة وتشكل مركز ناححية وتبعدل عن مديئة تعر بمسافة 
ثلاثة أيام في الشمال الغربي وتعد من يلد الأشاعر. ولها مرافق خاصة إذ يصب إلى واديها ميزاب نخلة 
المشهور فتجود بالغلال عديدة الأصناف . 
ربها مصانع الخزف المشهور بالخيسى» يعمل منه الأواني على اختلانها وهي أشبه أن تكرن في استعمالها 
كالاراني الصينية والزجاجية . وماؤها من آبار عذاب نقاحء وبها تسعة وعشرون مجداء وتتراوح نفوسها 
بين ثلاثة آلاف وأربعة آلاقه. 





09 الإكليل ح/١‏ 6 ؟ 


وزبيد1"؛ وحواز تهامة مع إخوتهم من بني عوف يوم افترقت بنو مالك» وبنو عوفء وهم 
يدعون إلى اليوم. آل جرير» وآل عمرء وال جابرء وآل عتيك» وهذه البطون خرجت مع مالك 
وجرير أبني عمروء وكانا من سادة بنى مالك: وفي بنيهما كان العدد والثروة» وفي ذلك يقول 
عمرو بن يزيد أخو بنيى حي بن عوف2": 

مضت فرقة منايخطون بالقنا فشاهر7 أمست دارهم وزبيد 


وملت إلى عئز؟؟ ففي دار واثل بمهاليسل صمناسادة وأسود 


)١(‏ زبيد كامير: هي المدينة المشهورة حاضرة القطر التهامي وأمهات مدنه التي لا يلحق لها نظير في كثرة 
خيراتها وحسن روئقها ورقة أهلها وجمال طباعهم ولين جانبهم. وهي مدورة الشكل عجيبة الوضع 
يحوطها سور فخمء لها أربعة أبواب على النصف من الجبال والبحر بين وإديين مباركين» وادى ربع من 
شمالها ووادي زبيد من جنوبها» ومن شرقها الجبال الشامخة والحصون الباذخة والمعاقل المثينة 
والمساكن الرفيعة: ومن غربيها البحر الزاخر والسفن المواخر والنخيل الباسقة والحدائق الفائقة والجنان 
الرائقة والمياه العذبةء وماؤها من الأبار» وكان يها نهر جار على ظهرها قد اختفى» ووصفها يطول وقد 
تكفل بوصفها تواريخها العديدة كان أثنى عليها الزوار والسياح قديماً وحديثاء وقد مدحها ابن بعلوطة في 
رحلته كما أشاد بذكر أهلهاء وقد خرج متها من العلماء وحملة الأقلام ورواة الأخبار وئقلة الأحاديث 
وأرياب السيف والبيان ما لا يحصون. وكان يقال لواديها الحصيب نسبة إلى الحصيب بن عبد شمس كما 
يأتي في الجزء الثاني وهي مدينة الأشعرين . 
وممن مدحها العلامة الأديب الشاعر إسماعيل بن أبي بكر المقري الزبيدى المتوق سنة /اثالمه. 
سقتك من الغوادي يا زييد ‏ مرجعة تحن بها الوعود 
وضاحك فيك ثغشر اليرق معنا تضاحكه اللآلىء والعقود 
ترابك عثبر وحصاك در رماؤك كوئر ورظطباك ضيد 
ونجمك ثاقب وفناك رحب ورظطلك في جوائنيه مديد 
وأنث كجنة الغردوس لسو لم يفت من كان يسكتك اللخلود 
رهي قصيدة رائعة فراجع ديوانه. وقد دخلتها مرتين في حالة بؤس ومرة في حالة نعيم» ولم أتمكن من 
زيارة معالمهاء ورأينا من عطف أهلها وحنائهم ما كان مصداق الحديث فيهم «جاءكم أهل اليمن أرق أفئدة 
وألين قلوبا». إذ الحديث قيل في الأشعريين وزييد من مدنهم. 

() كذ! في الأصل وفي «ق» وكذا في ياقوت ج؛ - 85 وزيادة: يذكر خروج بجيلة من منازلهم إلى أطراف 
اليمن. قلت ولعله وهم فالتي خرجت في الإسلام هي قبائل من خولان لا من بجيلة . 

(9) شاهر: قرن في رأس جبل ملحان. 

(4) في ق: وملنا إلى عنزء وعنز بن وائل يأتي ذكرها للمؤلف. 


٠م‏ الإكليل ج/ ١‏ الحم 


وفى ذلك يقول المسلم بن يَعْسْم المالكي»: وكأن ممن «خرج إلى تهامه : 


أما ديار برنى عمرو فمنتجلة 
لوكان حجر مقيمابين أظهرنا 
لكنّ عمراوَمَى قومي فأسئدهم 
يالهف نفسي على قومي وما ارتكبوا 
والصيد من مالك أرياب رارمتهسا 
كانوا حماأة بلى عرف وسادتهاأا 
تحت السيوف إذا عضت مضاربها 


وبي من هذه السبوت في 5001 


يو ماإذ ذا أخفقت راياتهارجفوا 


والغر قومى ببحيس دارها السعف() 
مناملوك وسسادات لهم شرف 
ما أصبح الرأي في الحيين يختلف 
وبانمنهعلىإخوانه جتفة) 

فى الناس يوماًإذا ذاهازعزع الشدف | 
ما كان يقبل هذاسادة أئف(00) 
أهل الرباط وأهل النخل إن 00 
فيها المّصاع وفيها البيض والحجف7") 
0 
وأن يناديهم مسسة إل حم عطف (9) 
ما دُوفعوا دون فرعيهاولا حرفو(" 


من بلد -خولان بطنأن : : وهم مهذرء وهم سكن 


افقيد 22١١0‏ وبنو عوير وهم امل جبل أيذر”” 3 وقال أبو المباح '©: عوير من بنى مالك . 


)١(‏ السعف: جريد التخل أو ورقه. 
7 الأطام : جمع أطم وهي الحصون. 


(0) كان فى الأصل : لكن عمروء والتصحيح منا. ووهى: ضعف. والجنف: الميل ومنه قوله تعالى : 


«حَاقٌ © [البقرة: 187]. 


(4) الشنف بالتحريك: القرط الأعلى» كنى به عن الحريم والنساء والأطفال. 


(5) الأنف بالضم جمع آنف: الرجل يأنف أن يضام . 


(1) أهل الرباط : أي المرابطين في الحرب والمواظبين فيه. وشنفوا من شنف كفرح : بغضصء وله معان أخرى . 


(141 المصاع: المضاربة بالسيرف والبيضص بكر الموحدة: 


الرأس من الحديد وهو المغفر. والحجف: الدرق. 


(4) الوجيف: الاضطراب مع الخوفء وضرب من السير» وهو 


المراد هنا. 


5( المستطحم : الأسد أو كثير اللحم. وعطفوا: رجعوا. 
)٠١(‏ الذؤابة هنا: العز والشرف» وكل شيء أعلاه» وقوله: ولا حرفوا: أي انحرقوا ومالوا. 


)1١(‏ الحقل: حقل صعدةء من حقول اليمن الثمانية. 


)١(‏ لم أقف على ما يرضح هذا الموضع 
(17) لم أقف على ما يوضم هذا الموضم 


)١(‏ هو الأكيلى المتقدم الذكر. والمهاذر لها بقية. 


”١ ١ الإكليل ج/‎ 251 


وأما ولد لهماس2'7 وسعد ومالك. بنئي حجر بن ربيعة بن سعد بن حنولان فاتتشروا في 
تهامة » فروذ قبل افتراق بني أسامة مع فرقة من بني عمهم» فروذ بن ربيعة» وباقى فروذ بمصر. 
وإلى هذه البطون غاضبت بنو مالك يوم الفرقة . 

وممن بتهامة منهم: ولد الكامل بن ربيعة بن سعدء وأما بئنو سعد بن ربيعة فهم أهل 
جبل عراش ». دخلوا فى بنى بحر . 

وأما يغنم بن ريعة فدخلوا في بني رازح» وفيهم يقول عمرو بن حجر»؛ وقد أسرت بئو 
عوف منهم رجلا : 
أبوه لعمري يغتمرهوعمّنا ولدناهم والغ رمن ال جابر 


[انقضى نسب بنى مالك بن زيد بن أسامة]( , 


وهنا نسب إخوتها عوف بن زيد بن أسامة بن زيد 

وأولد عوف بن زيد بن أسامة صبعة نفر : : مسعوداًء وكثيرأء وجابراء ومالكاًء ورفاعةء 
وصعبأء وعوذاء بطون كلها 

وفى ولد عوف بن زيد بن أسامة كانت الثروة والحد والتكاية . 

وفي بني مالك بن زيد بن آسامة كانت الرياسة والسؤدد والرباط(2 فأولد مسعود بن 
عرف: عررةٌء فأولد عروة: مسعودا. تأولد مسعود: عمراًء فأولد عمرو: يزيد. ومحرزاً قتيل 
بني حيّء وبه قتل المقدام» فأولد يزيد: عمرا ومسعوداء ابني يزيد من امرأة من عنزء فعمرو بن 
يزيد كان قارس العربء. وححمة البلد!"؟. وسيد بني عوفء. ولسان خولانء وهو القائل 
لسيف بن ذي يزن» وسأله عن أحواله وقال: شبت بعدي يا أخا بنى عوف؛ ففعل جوابه شعراً : 
فما كبرد 1 ب لدات مثلي ولكن شيبت رأسي الحروب 
مغاراتى لكل صباحيوءم يغصك عند اللين الحليب 
ومختفلف الرماح على ليابي | كأشطان آلف بها ةيب 








. كذا في الأصل وفي ق؛ وفي ص4175١ من الأصل : الهاس بالألف واللام‎ )1١( 

(؟) مابين القوسين ساقط من الأصل وأتثبتناه من ق. 

(5) الرياط: ما يربط به. والفؤاد والمواظبة في الأمر وملازمة ثشر العدرء ولعله المراد هنا 

(2) الحمة بضم الحاء المهملة وفتح الميم : معروفء وهو سم الحية والحتش والعقرب وغيرها. وما يحمى به 
البلد . 

(5) اللباب: جمم لبة يتشديد الموحدة» وهو ما حول العئى والمنسرء والأشطان: سجمم شطن» هو الحبل. 
ولف: طوى» والقلب : العر لم تطو أو العادية القديمة. 


252 ١ الإكليل ج/‎ "١ 


نذاك هوالذيأبلى شبابي 


وعخولان تقول : لم يقتل أحد من العرب مثل من قتل عمرو من السادة والعظماء» شهل مع 
ابن ذي يزنْ حرب الاشباء والصدف وحضرموت97"), تعمل نفسه زويد0. ورمى مالك بن زيد 
الصدفى الملك فقتله» وفيه شول الشاعر الصدفب: 


ألا رشلت يسينك ياابن زيد 
وهو القائل : 

ولقد ترك تٌأخاالمهابةمالكأ 

ولقدرميته تحت مفرق رأسه 

وأناابن عوف في فروعأسامة 
وهو القائل : 

أعشى الكمة إذا تراجع لحظها 

ولقد جللست مجالسامحمودةٌ 

وقتلت ذا الاج المسهدّب مالكا 

ماقلتإلاالحئ قولا فاعلمي 


نقدأأرريت زندك فاستنتنتررا 


. 0 3 " 1 
وثر لكت لنسموانة شيسهة رنم تمئكا 


من خيرأنضشرهاذري وغصونا 


لاطائشأئرقا ولارعديدر9") 
وحززت من حلق المليك وريذا 
ولكم أفت مهذبا ص تنديدا 
أبدى بذاك براهمناً وشهددا 


قالت حنولان : وهو القاتل عمارة بن مرداسن الشلمي 7" زاثمة يقول عباس بن مرداس : 


)١(‏ ألختلقه: أبلاه» والقشيب : البجديد. 


(؟) هذه أسماء تبائل يمنية يأتى ذكرها فى الجزء الثاني من الإكليل . 
() لم يأت ذويد مصدرا لذود فيما معي من معاجم اللغة» وإنما أتى ذيادأ وذوداء ومعنى ذود: طرد وساق 


ودفع . وصيحيحنا بالزاىي . 


ولكن المؤلف من أثمة اللغة ومن مهف العروبة. فكلامه حجة «وفي كتاب الأضداد لابن الاثباري 
ص7١١؟.‏ يقال: ذودت الإبل ذوداً وذيادا» إِذَا حبستهاء قال الشاعر: 
وقد سلبت عصاك بنو تميم نما تدري بأى عصا تدود 


لمعنى ذويدا هئاأ : لمحيس 1 لقسة , 


(:) الضريح. اللحد شقاء والمرمل : المنطى بالرمل» ريمكن أن يكون بالزاي. 


(5) كذا في الأصل وفيه زحف . 


(1) أعشى الكماة: أي أضعف أبصار الشجعان» واللحظ : مؤحر العين من قبل الأذن؛ أو هي العين كاملة: 
والفمرق: اللمخوفب؛ والرعديد: الرجل يرتعد جيئاً وحنوفا. 


(0') لم أعثر لعمارة على ترجمة . 


2/3 الإكليل ح/ ١‏ > 


أبعدّ عمار”'؟ الخير ترجو سلامة 
فلا وضعت عندىي حصان خمازّها 
لأن لم أزر خولان في عقردارها 
وأشف غليلي من سراة قضَاعة 
فمن مبلغ عمرو بن عرف رسالة 
بأني سأرمي الحقل يوما بخارة 
حتى يقول فيها : 
وعمرو بن عوف كان همي ومنيتي 
أقام يدار الغور فسي شر منزل 


وقدبتكتآرابه ومفاصل؟() 
ولا ضفرت كفي بقِرنٍ أنازله(؟) 
بارعن رجاف نزجي قنابل!4) 
بكلّ صقيل يملا الكف ًاماه 
ويعلى بن سعدٍ من ثؤور يراسله0) 
لهامتكب حاب تدلوّى أوائله 


إذا كان لى يوماًقرينٌ أنسازله 


#00 ا لإك])س ميو اال له ا “سرس لومس أده 1 5 
وبنو رُبيد29 تخالف خولان فى عُمَارة: فيقولون: هو عمارة بن أبي عامر بن حارية بن 
عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سُليمء» أخو مرداس بن أبى عامرء وأن 


عباس ين هرداس شهد آخر هذه الحرب. وقام أبوه وحعمه بأولهاء فلمأ فقتل عمارة) طلب 
مرداس يثأره؛ وقال هذه الكلمة وغيرهاء وفيه يقول عمرو بن معدي كرب في غزوة المي 9" : 


نالوا : بعأرهم وفاز سوسس سس يسع 


لمااعتزى بأبيهشدأمامه 


)١(‏ كذا في الأصل» وهو ترحخيم ضرورة 
03( بتكب : قتطست ؛ والآراب : الأعضاء . 
() الحصان بالفتح: المرأة المتعففة. 


بأخي المكارم تحصت نجد المنظر 4 


ش بمهند صافي ا لعقيقة بجع () 


(4»5 الأرعن: الجيش الكثير»ء والرجاف: المضطرب لكثرتهء» ونزجي: نسوق»ء ومنه قوله تعالى: ير 


»© سورة النورء الآية: 47. 


(0) الثؤور: فعولء كتير الأخذ بالثأر. والمنكب الحابي: الزاحف قدماً والمرتفم المتكبين. 

(1) سيأتي الكلام على بني زبيد التي من مذحج وغيرها. 

(0) الغمير بالتصغير: موضع في مرّان جنوب رازح «وفي صفة جزيرة العرب الغمير: قرية بناحية الحيرة؛ 
وقرية بناحية ينبع». أما ياقوت فلم يذكر الغمير معرفاًء وإنما ذكر غميرأً بالتصغير بدون تعريف» موضح 
بذات عرق والستان» وموضم ني ديار بني كليب». وعمير الصلعاء من مياه الصلعاء « معنجم ح 4 


ص17 27. 
)م تجد المنظر : لا يعرفه. 


+ ه ؟* الإكليل ج/ ١‏ 4ذآ2 


مقلالقراطي المصوب فى الدجى يفري الجماجم تحت زرد المغفر() 
أبصرته كا : لجذع يهوي معدمأا من كف رثبال ال» ينه 200 050 

وممن قتل مر بن عامر ذي سحخيم» ؛ وحمير تقول: هو عمرو بن مُرّ القيل» وأحبه 
مر بن عمرو بن مر7©, وهو أثبت» ونوال , بن عتيك غَلامٌ | ابن ذي يزن7؛؟»: وهو القائل في 
ذلك : 


لماابان لمامئُ عدارته مشاعليهبرجاس له زجا 0 
من أل ع وف إذا جروارماحهم | حسبت مئهم جبال الأرض تحتمل 
إنس إذا أمنواجيٌ إذا غفضبوا تحت العجاجة في أيمالهم شَعَل 
سرناإلى حصن مر حين لاذبيه فلميكد عن ظباأسيافنايمل 
وقدتركنانولا لاحويلله كأنهالجذع جذعالنخلةالقٌّط0) 


لماأبى حكممولاه دلفت له ع * بأ ألويه فينفجا") 


)١(‏ القراطي بالضم: السراج» أي أن سيفه براق مشتعل كالسراج» والدجى: الظلام والليل» والمغفر: ما 
يغطى على الرأس من بيضة الحديد حال الحرب , 

(؟) الرثال: ولد الأسدء والنضتغر : الأسف» ويزير: يزأرء أي يصيح أر من الزيارة . 

(0) يأتى ذكر هذا القيل في الجزء الثانى من الإكليل . 

(4) كان نوال بن عتيك؛ وال للملك سيف بن ذي يرن على ممخاليف صعدة وما جاورها من تعجد والحجاز؛ 
وكان ذا جبروت وعسف. وكان يلقب بتازع الأكناف لتعذيبه بذلك. وكان مقر إمارته حصن تلمص» وفيه 


[* امب 


يقول الشاعر : 0 2ت 
تلصص القباب في تلمص كالييضص من تحت الجلا المسجلص 
فيه توال مقثل ثعبان النصى فحل لديه كل فقممل كالشخصي 
شر ثوال زايد لم ينعقص يشلم أكتاف الرجال أن ععصسى 
ودوته الخدام غير نكص يعصرن بالأسياف من غير العمعصي 
كم من ققثيل لنوالٍ مقعقغص ومن تريح يندم مسقتميصن 
وكم قميص قبله لم يقمص أصيمح تحت المجلس المحخصيص 
يرى بيعين من خلال الخصص ويتثني يبيعه والقصص 


فهو كمثل طائر قلسي ققيص. يرجو خلاضصه ولما يخلص < 20 . 


(0) رجاس: له صحخب وجلبة كثير الصياح لكثرة الجيشء مأخوذ من سحاب رجاس له هدير وصوت . 

(0) قوله لا حويل له: أي لا حول له» والقطل بضمتين: المقطوع. 

(0) دلفت: زحفت إليه وقريت منه. واجلعب: اضطجم وامتد . متعفراً : أي متسفراً بالتراب . والعحيزوم : 
الصدر أو وسط الإنسان أو ما استدار على الظهرء وغرافة: كأنه أراد طعتة تغترف الدم؛ء وتهل: تصب. 


255 الإكليل ح/ ١‏ مه م ” 

حتى -١‏ جلعتب على ١‏ لخدين . متعهرما وفوق حيزومهغ رافقة تهل 

من كفٌ أصيد لا يخشى عواذله ‏ وليس يدخل فيهاللوم والعذل 
وهو القائل فى قتل المقدام بن زيد وعوف سيدي بني حي : 0 

ولقدكسوت أياك عوفاضربة جذت مرافقه بعظوالمفصل 


ولخ - ت بأ 2 دام ع ])ء ؟ >5 وفتة اك نَه, ا 6 
. م ٠‏ 7" * 5 و ١‏ 
وفيه يقَول بعض رجاز نجد وفي قومه:.] < 

مثشل أسود غفابة بلتغجذد _ بها بسن زيد كا . لثقغبى الأبد(0) 


وفيه يقول العباس بن مرداس: .': 
, 1 , 1 : 2 5 3 

وسرنا كمصوج البحر تطمو سيوله بخيل تراهاني العجاجة تمزع""ا 
فقامت بنوعوف وقد حمىي الوغى ‏ ينادونعَمراًوالأسنةتنجعم 

أي تشرب النجيع ؛ وفيه يقول حكيم بن العلاءل؟؟ يوم أجاره نأعتقه من أسره في بعض 
أيامهم وأيام سُلِيم وهوازن: 
فلولا الفتى العوقى ماأيت سالماً | ومازلت مغلول اليدين أمسسيرا 

: : عه #3 
[نسب عمرو بن يزيد بن مسعود بن عروة بن مسعود]") 

فولد عمرو بن يزيد خمسة نفر: محكم بن عمروء ويعلى بن عمروء ويزيد بن عمرو 
وأمهم الخريدة بنت يعلى بن سعد مغرق المالكى - وسعد بن عمر و »؛ وحتكيم بن خمهرو» ويه 
كان يكنى من امرأة نهديّة29: فمحكم بن عمرو الذي رجع من بلد عنز بن وائل من دم أصابه 
من قومه» وذلك بعد خروج أبيه إلى المديئة في آسخر أيام الهجرة؛ والدليل على ذلك قوله يعاتب 
بئى سعد بن سيعل - 


)١(‏ الحشوة بالضم من الإنسان والدراب: أمعازهء والمنضل : السهم الذي قد رمى به. 
(؟) العبى واحد الأئية: جماعة الخيلء والأيد: القرى. 

(6) العجاجة: الغبارء وتمزع: تتقطع وتتطاير. 

(14) لا أعرف من أحوال هذا الشاعر شيئا . 

(0) ها بين القوسين من قء وفى الأصل ساقط . 

(3) في ق: وأم سعد وحكيم امرأة نهنية. 


6 الإكليل سم/ ١‏ 256 


تارعواقرابية معشر تصروكم 
, فلعَايوماًنقارع دونكم 
أنسيت في حاقاتكممامنكم 
إنلالكمدونالعشيرة كلها 
لولاا رحيلي يثرباًلكررتها 
أممقفلت أمر الست أرجعمع دونه 
حتى أزور نبي صدق مرسلا 

وفى تلك القرقة يقول مالك بن قطينة 





ترحل عهروعن فطائع فومصه. 
فقد تركواعمرو بن حجر كأنه 0 


أن ساعصهم بالأبعدين فأصبحت و. فوادم عمرو تهتق ها شير طائل 


وبين ”0 


إلانتصرتاكمولمانخذل 
وارجوا مودت نالعامهمق بل 
وندب من يغشى البلاد بممعضل 


إن الصمودة للحبيبييب إيأول07) 


بال حل مني للتيم الأعزل 
والرشد في رفق الفتى المتأصل 
يأتيهوحي بالكتابالمنزل 
بيت لعمرك في الرفيعالأطول 


لعوفي : 


فخالف موج البحر عنز بن وائل 


فأكرمبهامن عترة وقبائل 


شجيج مين الأوتاد بين الجنادل() 


وجممر و بن يزيد القائل ٠‏ فى الشعر عند نفوره: 


بني مالك مُودوا بفضل حلومك 
فأنتملناكف نطول يهالعدى 
ونح نأشقاء أبوناأبوكم 
أليس أبونامن أسامة فى الذرى 

وهو القائل عند ا<حللاف بنى أسامة : 


إداما مع شر ضهةه ضغلوافدعهم 





وهل توحجدن كفا , : سحام سم أنامل 
شقيق أ بيكم قسمة في المنازل 


أن الش سغن ليس له دواء() 


تمام لعله 


كم منزل في الأرض يألفه الفت, 


وحتيتله أبلاً لأول متزل 


(؟) الجنادل: الصشورء. وغير طائل: أي بلا فائدة ولا جدوى. 
0( الضغن: الحقد. والنوك: الحمن» والإرعواء: عدم الإطاعة للتصح ونحوه. والآسل: الرمس» والظماء : 


العطاش . 


27 الإكليل حم/ 1 بام 


أضاعوا عرّهم سقهاورنوكا 
فبعض في أظ لتهم قعوذ 
رموابيالعدمنهم واستسقادوا 
سأترك ما أردت لما ررادوا 


قلا حلمهناك وللاارعواء 
وبعض ظذلهالأسل الظماء 
لكل قبيسلة منها انتححساء 
كناك الله يفعسل مايشساء 
وذاوالله ياي فلي عتاء 


و ثيه يقول عمرو بم حجرء وذكر قتل -خال أبيه المقدام بن ريل : 


فأردفتماها ظلمكم لابن عمكم 
قطعتم به الأرحام في ذات بيتنا 
وعمر بن يزيد القائل فى ذلك : 
يمينبهيرّبالله مجتهدا 
ماقورّضت عوف دارهافقرّقاً 
لكنْإحدى اليدين طاح بها 
وهو القائل في ذلك : 
أطاع بيناعمروالواشيين 
فكل توس دها تادما 
وكئٌابيدين كعظماليمين 
فلم نهةتك العرش من مالك 
وصحت بقومىيى غدة التقشير 
فلوكان حيّاأبورعئثة 





)١(‏ العوراء: كل قبح ورفحش. 
(؟) شتى: متغرقا . 


حميت على العوراء يغلي بها صدري17) 
وقتعلكمالمقدامبغيأيلا وتر 
فأ صب ح تم شتّى دمائكم تجم د 


إخنوتتالاقربين إن تنتسبوا 


منكو ولا رُعزعت لهاطكس0" 


ومن قبل عمرووشاة أطعناأا 
لأ الحسميةمتهاخلقنا 
فجازالفراق علينافهئنًا 
ولاعزعوق ل ذل وروضغنا 
فماإن خزيناوماإن ندمتا 
لما أن رحلنا ولا أن ظسعنتا 


(6) قرضت البناء والخيمة : نقضته من غير هدمء والفرق: الخوفء» والعناج: ككتاب»؛ حبل يشد في أسفل 
الدلوء ثم يشد إلى العراقي؛ وخيط سنفيف يشد في إحدى آذان الدلو الخفيفة إلى العرقوة» والكرب 
بالتحريك: حبل يشد في وسط العراقي ليلي الماء فلا يعفن الحبل الكبيرء والعرقوتان: خشبتان يعرضان 


عليها كالصلب» والجمع العَرّتي . 


4ه ؟” الزكليل ح/ ١‏ 2538 


ولما أن رجم محكم بن عمرو بن يزيد إلى بلده بعد مخرج أبيه إلى المدينة؛ سُرٌ به 
عمرو بن حجرهء لما كان قد مسّه من المضرّة في فرقة قومهء ورآه خلفاً من أبيهء وقال والله ما 
وكان من صحابة محكم : خال أبيه المثنى بن كثير العنزي». وأم عمرو وليلى بنت كثيرء 
في عشرة من وجوه عنز بن وائل» فحياهم عمرو بن حجر فأجزل الحباء17) وانصرفواء وأقام 
محكم بن عمرو في بني مالك» ومن بقي في البلد بعد مخرجهم من بئي عوفء قأولد 
محكم بن عمرو كليباء قأولد كليب: عميراء وعامراء ومُرّا. فأولد عمير ثلاثة تفر: أوساء 
وعدبد ألله ويزيدء بني عمير بن كليب بن محكم»؛ ومن ولد عمير انتشرت بطون كليب7) لان 
عامرا ومرّاء بطنان بحالهماء وهم اليوم ناب الربيعة ومخلبهاء وهم ممن ناصب العلوي7" في 
سحجن الهمداني وحجالف عليه[ 4 وفيهم يقول الهمداني : 


فتسسمسحنةأة سسلغذة بسالعوالي 


وتسخلطنا الرييعةدون سعكع © هه ر 
أولي أزر وقسي الصفحات 0 


وفيهم يقول محمد آبات المخنفرى : 


ومغرق قومصسي سادة ودؤابة 
هم يضربون الكبش في حومة الوغى 


01 الحياء بالكسر : العطا 


(؟) كليب: قبيلة من الربيعة محتفظة باسمها إلى هذا الرقت» وهم 


(5) هو امام النامر بن الهادي الآتى ذكره. 


وسمر الخط من قبل العغطاس _- 
أو | السخاطي عسلى شو الهراس 57) 


3 
ذوى حد وباس ١‏ 





رقاسمها وحي بسس موي أواس 


مقاويم بالخطار في كل موسم 


أهل وادى علاف . 


69 الهمداني - يعنى المؤلف - وحالف : بالحاء المهملة. رفي : بالشاء المعجحمة . 


زه( العطامس : بالضم . انعلا الصبح : يقال عطس 


الصبح ١‏ إذا ظهر مشلعجاً . 


)3( الرهيص : المصاب بالرهخصة» معروفة؛» وهي قرحة في باطن القَدْم يسبب مشى الحفاء والخاطي : الذي 
يخطو: والهراس كسحاب. شجر شائك ثمره كالنبق. 

(0) المشبلة: اللبؤةء كثر أشبالهاء وأشبلت المرأة على أولادها؛ قامت عليهم بعد وفاة زوجها ولم تتزوج. 
ولبؤة مشبل : معها أولادهاء وكأنه كنى عن اجتماعهم وتعلق بعضهم ببعض لما بينهم من وشائج الرحامة, 
والأزر: القوة والإحاطة» واليثربي: نسبة إلى يثرب» مدينة النبي #كيدء نسبوا إليها السهام» قال كثير : 
وماء كأن اليشريية انصلت يأعفاره دقع الإناه نزوع 





259 الإكليل ج/١‏ جني 


إذاما دعوايومابابني محكم رأيت بناناًراكبت كفا معصم 
بنومحكوهن سرّعوف وإلّما سراة بنلى عوق كليب بن مصكم 


وأما يزيد بن عمرو بن يزيد»: تأولد أسدا بطن مع بني كليب . وأما يعلى بن عمرو» 
فأولد منيها('2» بطن . وأسد ومنبه اللذان رجعا من أولاد عمرو مع عمهما محكم بن عمرو من 
بلد عنز بن وائل . 

وأما حكيم وسعد ابنا عمرو. فأقاما في عنز مع من تخلّف من قرمهما نهم بطود(") من 


ً ابر ؟) ء: ٍ م 
أرض جرش 7 ١‏ في عنز بن وائل . 


وأولد مسعود بن يزيد أخو عمرو ستة نقر؛ ربيعة» ومالك» ويعلىء وسعدا أعقبواء 
ودرج اثنان» تأما ربيعة بن مسعود فقتل على ماء الرقب7؟» في حرب عمرو بن معدي كرب» 
وحرب خولان [فأبأت خولان مالك بن عبد الله بن معدي كرب» وقيه يقول عمرو بن 
يزيد]1" : 





)١(‏ ينو مثبه: حي عظيم يحمل هذا الاسم إلى هذا التاريخ. ويقع في الشمال الغربي من صعدة بمافة يومين 
ويحادها من الشرق جماعة؛ ومن الشمال البلاد التابعة تتفوذ المملكة السعودية؛ وينو مئبه أيضاً قبيلة ووطن 
من يحصب العلو بلاد يريم جنوب صنعاء بمسافة ثلاثة أيام: ومنبه أيضا بطن من مذحج . 

() كذا في الأصل» والطود: الجبلء وفي ق: بطون. 

0) بججرش: يضم الجيم وفتح الراء وآخره شين مععجمة» هي كورة ننجد العليا وهي من ديار عنزء ويسكنها 
ويترأس فيها العواسع من أشراف حميرء وهم من ولد يريم ذي مُقار القيل» ولهم سؤددء وجابة اليمانية في 
أرض نجد إليهم . ومجرش في قاع ولها أشراف غريية بعيدة منها في مسيل عمر في شرقيهاء ثم يلتفي بهذا 
السيل أودية ديار عنز حتى تصب فى بيشة بعطان. فجرش رأس وادى بيشة #صفة جزيرة العرب؟. رهي 
اليرم أنقاض ويخرائب» ولا يعرف مكانها بالفيط؛ ويينها وبين صعدة شمالا أربعة وثماتون ميلاء وسميت 
بذلك لأن تبعاً أسعد ين كليكرب خرج غازيا حتى إذا كان بجرش» وهي إذ ذاك خرية ومعد حالة حواليها ؛ 
فخلف بها جمعاً ممن كان صحبه رأى فيهم ضعفاً؛ وقال: اجرشوا ههنا: أي البثرا. وأما جرش بالتحريك 

فهي مدينة عظيمة من أعمال دمشق - كانت - وهي اليوم خراب» وإياها عنى المتنبي في قصيدته التي 

امتدح بها أيا الحسن على ين أحمد المري : 
قفاعية حم الذرى فتريعت) حمى جَرّش قد طار عتها ليودها 

(4)) لم أقف على موضع ماء الرقب؛ والبحث جار. 

(0) مايين القرسين عبارة الأصل » وفي ق: ما لفظة: فأتى إلى -خولان فدلهم على مالك بن عبد الله بن معدي 
كرب فقتلوه بربيعة بن مسعودء وقال عمرو بن يزيد يرثي اين أحنيه . 





من خيرعوف مت صبأومركبا يغشى الكماة عريكة ونطاحا 
السيد البطل الهمام اذا غدا أردى االكهة وغاور الأرماح70١)‏ 


[في شعر طويل]0" . 


وكال رسعة أعظم قتيل رزئت به [خولان]7" بنى عوف بن زيد بن ٠‏ أسامة ونه طرح 
مالك بن عبد الله بن معدي كرب نو( . 


وأما مالك بن مسعود فقتل فى حرب هوازن وبنى سليم وخولان» وفيه يقول عمه 
عمرو بن يزيك: 
لميكن في سراة قومي نظيرٌ لابنيعلكى ومالك واين حار 
أخدالدهرمالكاوابين يعلى_ واين حار همامناباقتسا 0 


ومن ولد كثير بن عوف بن زيد بن أسامة بن زيد: المثنى والمحتون - بالحاء - أبناء 
كثيرء ولا يزال في بني عوف إلى اليوم من يسمي المحنون والمثنى كثيراً. 

فأولد المحنون سعداء فأولد سعد عَمراء فأولد عمرو يزيد. فأولد يزيد ثابثاء وثايت بن 
يزيد هو الذي يقول : ا 0 
إنا إذا الحرب أبدت عن نراجذها. ألمرتمبالدىريعمانياعها 
أبصرت مناخ مةةًلاا كفاءلهم| يجورّدون سيوف الهندواليليب0) 

وولد ثابت بن يزيد في [كليب]9 بنى محكمء فأما ولد جابر ومالك ورفاعة وصعب 
وعوذء بني عوف بن زيد بن أسامة بن زيدء فلحقوا بدار عنز بن وائل فهم في عنز إلى اليوم . 


)١(‏ فى الأصل غاور: بالواو بعد الغين المعجمة والألف» وفي ق: «غادر» بالدال المهملة. 

(؟) هابين القرسين ماتّط من الأصلء وأثيتناء من قّ. 

(6) هابين القرسين مائط من الأصل» وأثيتناه من ق 

(4) لم تظهر هذه الكلمةء هل هي بالباء الموحدة أو بالنون أو بغير ذلك؟ كما لم يظهر تفسيرها. 

(0) كأنه ابن حارثء فرحتمه للضرورةء والاقتسار: كأنه من القسر وهو الجبر. 

(1) ريعان كل شيء أولهء واليلب». محركة: الترس أو الدرع من جلودء وجلود يخرز بعضها إلى بعضء 
ترضع على رؤوسهم خاصةء والفولاذ وغيرء يقال: أصبحرا وعلى أكتافهم يلبهم. وأمسوا وفي أيديهم 
صلبهم؟ . 


69 زيادة «#كلييب» هر 6 وفي الأصل ساقط . 





21 





5١ ١/ج الإكليل‎ 


ومنهم جماعة كثيرة خرجوا مع بني مالك بن زيد إلى ربيد وحيس» وفي ذلك يقول عمرو بن 


فسشلت يمينى على معشري 
سراة بنسي عوف أهل الحطجى 
ومالك قويمنى أرادوا الفراق 
وتادى بقهوهمي متادى الرحيل 
ففي آل عوف وفسي مالك 
أطاعالوّشاةب امالك 


وأهلالرماحإذا تش رع 
فمؤا عسسيت وماأَصنعم 
وفرعاساأسامةإةذي فرع 
رسأ المع در والشرف الأيفع 
أواصرنابال م ذدى تقطعه(ا 


ولئلا تلتبس هذه القبائل بقبائل عنز بن وائل» فلنذكر نسب عنز بن وائل7"؟: 


. الأيفم: المرتفع» والمدى يضم الميم جمع مدية: السكين‎ )١( 


(؟) كذا ني الأصل١‏ وفي ق: أثبتنا هاهنا نسب الخ . 


رقف الإكليل ج/ ١‏ 262 


باب نسب عنز بن وائل/" 


وأولد عنئز بن وائل على ما خبرني بعض من يصاليهم من جنب2'97: ورُفيدة وأراشة9") 
فأولد رفيدة: ربيعة ومعّاوية وعَامرأ وعبد الله وعمرا وحماراء فأولد ربيعة مالكاء فولد مالك 
جُريمة وتولبا وسلامان!2. وولد عامر بن رفيدة: عبد الله ووهباً وإياسأه وولد عمرو بن 
رفيدة: سلمة وشقيقاً وتميماً”*؟ وعد الله؛ وأولد أراشة بن عنز: عسير]ف؟ وقناناً وجندلة, فولد 


عسير : مالكاً وتميماً. فولد مالك: عنما وحارمة وجديلا0'' وتيماً. فولد تيم بن مالك: زهيراً 


1 هذه الزيادة من ق. وفي الأصل غير موجودة.‎ )١( 
وعنز بن وائل: هو قاسط بن هتب بن دعمي بن جديلة بن أكلب بن ربيعة بن نزار»ء وسمي عنزا لأن‎ 
عنزاء وهو مع منثعم بالسراة والكوفة «الاشتقاق‎ ٠ أباه مخرج وامرأته تمخضء» فرجع وقد ولدت فسماء‎ 
2 ص6 ؟. ولا تزال لها بقية إلى يوم الناس هذا. أ ا‎ 

0( فل تقذم معنى #يصاليهم؟ وجنب: ستة أولادة: مبهء والحارث» 0 ومتيحان» وثمرات» وهمان ؛ 
هؤلاء الستة بئو يزيد بن حرب بن علة بن لد بن مذحجء سموا يجنب: لأنهم خالفوا أخاهمء صدأء 
وحالفوا سعد العشيرة: رحالفت صدأ بنى الحارث بن كعب. ولها بقية إلى هذه الغاية» وقد ذكرنا 
منازلها؛ والقبائل التي تسمت باسم جنب » في غير هذا التعليق . 

(7) رفيدة: تصغير رفدةء وهيى العظيمةء وآراشة: من أرشت بين القوم تأريشاً إذا حرشت بينهمء ويمكن أن 
يكون من أرش الجراحة: أي ديتها. الاشتقاق ص6775. وأراشة أيو حئعم من قحطانء وتوجد اليوم 
قبيلة فى سراة قحطان تدعى رفيدة قحطان» في ممتلكات الحكومة السعودية المصاقبة لعسيرء فلا أدري 
هل هى من قحطان أم من غيرهء ثم وقفت على كتاب «ابن بليهد ج7 ص8؟ قال: ورفيدة بن ثور بن 
ويرة بن تغلب بن حلوان بن قضاعة. وفي الهامش : رفيدة بطن كبير باقية في مقاطعة عسير» يحمل هذا 
الاسم إلى هذا العهدء وهم بطن يماني كبير 

(4) التولب: الجحشء وسلامان: ضرب من الشجرء وسلامان في الأزدء وسلامان أيضاً ابن أسلم في 
تضاعة» وسلامان من طيىء «الاشتقاق ص ه475 . 

(5) تميم هذه غير تميم بن هرة بن كعب»ء القبيلة العظيمة المشهورة. 

(5) يظهر أن بلاد عسير سميت بهذاء وإلا فالمؤلف يقول في كتابه #صفة جزيرة العرب»: وعسير يمانية 
تنزرت . 


70( كذا في الأصل بالجيم والدال المسهملة وإلماء الموحدة وآحتره لاع الى : لاسجديكت؟ يدول نقط , 








203 ب 





الإكليل ج/ ١‏ 
وسلمة - وفيها بنو شيبة - وعضاضة» وعضاضة من نهم بن ربيعة27 أيضاء وبنو اللّقاح. ولا 
أدري إلى أي البطنين هم. 

وذكر جماعة من علماء خولان وعلماء حمير بصعدة عن أشياخهم عن مسلمة بن يضم 
أخني بني حي » وعن ابن المستنير الزّبيدي") وكانا علامتي نجد وهما قيدا أنساب لخولان وأيامها 
مع مذحج وبني سليم وهوازن» وأيام خولان يينها أنهما سثلا عن الأديم من خولان فقالا: هو 
جُمَاع7؟ ليس من ولد الصلبء كما تنوخ ججمْاع بما دخل عليها من الأزد وإيادء وكما يرسم 
جماع» وهي ثلاثة عشر بيتأ ترسمت على يرسم بن كثيرء وعلى بقية يرسم الأولى . 

وتال عبد الملك بن يغنم: أصل يرسم ثلاثة أبيات وهم: العميرات من ولد مُرَ ذي 
سخيم» وبيتان آخران من يرسم القديمة من حميرء وفي يرسم بيت من آل ذواد من الأبناء: 
وبيت من همدان من حاشدء وبيت من آل لهولي”؟! بفتح الخاء وتسكين الواو وكسر اللام: 
وبيت بني هلال؛ وبيت من كنانة» وبيت من بنى حليفة» وبيت من أهل نجران» وبيت من 
مذحجء وبيت من حافة من خئعم. وبيت من عوير!") وفيهم يقول رقاعة بن أيان : 


طوائف من كل البلادتجمعوا من آأقبال ترج فالريبافييميسا"ا 


(1) هو ابن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن يران بن نوف بن همدان؛ ونهم: يكسر 
النون؛ وسكون الهاء: قبيلة مشهورة معروفة إلى هذا العهد وهي من بكيل؛ ووطبها فى الشرق الشمالي من 
صتعاء بسافة يرم» وأما نُهُم بضم النون وقتح الهاء» فقبيلة من حاشد ثم من ححجورء وتحمل هذا الاسم 
إلى يومناء ومساكنها في الغغرب الشمالي من صتعاء بسافة لخمسة أيام» وترتيط في إدارتها بقضاء حجة . 

(0) لا أعرف عن المذكورين شيئا. 

() الجماع بضم الجيم وتشديد الميم: الالخلاط من قبائل شتى , 

(4) وخولي بالفتح أيضاً يطن من حسجور» معروفة فى بلاد شرف ححجةء وأما بالضم فيطن من حميرهء وبه 
سميت مرزارع بدي ولي وجبال وغيرها. 

(5) بنو عوير: قبيلة معروفة لهذا العهده وموقعها في الجنوب الغربي من صعدة على مسانة نصف يوم. 
وتمحادد العمشية المفازة المشهورة. 

(5) اللفيف: الخليط من الناس» ويرسم: يحمل اليوم اسم أرض في الغرب الجئوبي من صعدة بمسافة نحو 
ميل . 

؟) قوله من أقبال: كأنه من قبل وجهة» وترج : تقدم الكلام عليهاء والربا: لا أعرف مكانه بالضبط؛ وهو ما 

ارتفع من الأرضص» ويبمبما بفتح الياء المثناة من تحت والباء الموحدة وميم ساكنة وياء موحدة أخرى 

وميم: اسم موضع قرب تبالة عند بيشة وترج. والتلفظ به عسير لقرب حروفه؛ قال حميد بن ثور: 

وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دهت صاق حر قرحة وتألما - 


24 





51 الإكليل ج/ ١‏ 
ودعوة يرسم مع ذلك إلى بنى سعد بن مخولان» فيظنهم الجاهل بهم أنهم من خولان» 
وليس فيهم من خولان إلا الخوليون . قال الرداعي في أرجوزته7" : 
صعكةًياناق بلا توان أمأ إلى مشرعهالرّيان 
والرداعي هو أحمد بن عيسى الرججازء صاحب الأرجوزة التي يذكر قيها طريق اليمن إلى 
مكة ) وضى جيدة فى فنها من خولان | العالية0") . 


قال ابن يغنم والمستئير بن المستنير : إنما اجتمعت أقباضص 7 من خولان فاحتلفوا وكتبوا 
حلفهم فى أديم أحمرء وكذا رأينا بصائر خولان في مر أائط ائط من أدم أحمر7) قجرى على تلك 
اللجماعة 0 الأديمء فسألت عنها مام بن عباد0”؟ وكان خبيرأ بيلذ الأديم : عن المحتلفين 


وسألت أخرية من بدو الربيعة عن الأديم فقالوا: يعنق بن رشوان بن الربيعة ويشرا 


- إذا شئفت فنتني بأجزاع بيشة أو الجزع من تثليث أو من ييمبما 
وفى صغة جزيرة العرب أنه من عالية نجد بينها وبين صنعاء مائتا ميل وعرضها سبعة عشر ونصف وسدس 
جزه عشر. ( 

010 هي أرجوزة الحج التى تم بها الهمداني كمايه المنقطع النظير «صفة جزيرة العرب؟. 

. هي نخولان الطيال التى في مشرق صنعاء‎ )١( 

(©) لم يظهر تفسير كلمة أقياض بعد التفتيش عليها فى معاجم اللغة الموجودة في حوزتي. 

(5) اليصائر: الوثائق التي يكتب فيها العقودات» والمرائط جمع مرط: وهي القطعة الطويلة . وهي كالشرائح 
والجرائد؛ والأدم الأحمر: هو المعروف بالسختيان. 

)0( هو الأكيلى» وقد تقدم ذكره. 

3 بنو يعئق : لا يعرفون اليوم ‏ وبنو بشر : بالباء الموحدة وآحثر الحروف رآه. ركان في الأصل» وكذا ما يأتى 
يعده : بالنون أول الأحرف» والتصحيح من معجم ما استعجمء حيث قال «ونزل صعدة الأديم من حُو لان 
وهم بنو بشر وينو يعئق» وما نقله صاحب معجم ما استعجم هو بلا شك نقل عن المؤلف» ثم أفادني 
العلامة حمود بن عبد الله الرشلي أبقاه الله : أن قبيلة بني بشر - بالباء الموحدة - محتفظة باسمها إلى هذه 


الغاية . وينو بشر أيضا من جبل صبرء وبنى بشر من حراز. 





2405 





الإكليل ج/ ١‏ ل 


اختلفا في أديم ولم : تحفظ نسكحخته قالوا: وسئلا عن بني يعنق وهم أهل وسخة7١)‏ ه7'" وبنو بشر 
فَمَالا : يعنق من الربيعة دخل فى بنى سعد بن سعد ١‏ وفى ذلك يمول عمرو بن يزيد أخو بنى 


عوف: 
ولدنايعنقاًفتحالسعدٍ وعقأياهيعنتق يوم ساروا 
أبوهربيعةالخير بندسعد وأمتشعهااتهمي ذمَارا 


وولد داهكة بن ربيعة: عبدا والحويرث بطنان» ودارهم من أسافل ضمد إلى الخفوقة من 
أعلى ييثر (2. كملت أنساب الربيعة بن سعد. 


)1١(‏ وسخة بواو مفتوحة ثم سين مهملة وخاء معجمة وهاء : بلدة معروفة إلى يوم الناس هذ!ء وكانت تسمى في 
الجاهلية بهذا الاسم؛ فلما وصلت زكاة أهلها إلى النبي َلِمخِ من أول الزكاة قال: من أين هذا؟ فقيل: من 
وسخةء فقال: بل من وسحة - بالحاء المهملة - #صفة جزيرة العرب». وأما وشحة بالشين المعجمة 
والحاء المهملةء ويقال لها وشح. والمرشح: فهي يلدة في أعلى جبل من يلد حجورء وهي مركز ناحية 
مربوطة بلواء حجةء وتطل على تهامة حرض» ولها شهرة هذه الأيامء لأنها أصبحت معتقلا ومنفى . 

(؟) لفظ «هم» ساقط من ق 

9 الهنيدات جمم هنيدة: وهي المائة من الإبل. والمهارى جمع مهرية : وهي الإبل المنسوبة إلى مهرة بن 
حيدانء وقد تقدم ذكرهاء والخبارى جمع خبرى: وهي القاع أو الأرض اللينة. 

(4) ضمد: بفتح الضاد المعجمة والميم وآخره دال مهملة : واد ميارك مشهور بالخير والخصب من أودية اليمن 
التهامية من المسخلاف السليماني» يقع بين صبيا وجازان» نسب إلى ضمد بن يزيد بن الحارث بن علة بن 
جلد بن مذحجء؛ قال الخمرطاشي في مقصورته : 
واإهاً لقومي غالهم صرف الردى ‏ والتحقوا بضمد ويصّدا 
رفي الحديث هن مراسيل اين الأثير : أن رجلا سأل النبي كَكةٍ عن البداوة» قال: «اتق الله ولا يضرك أن 
تكرن بجانب ضمدةء وفيه قرى كثيرة آهلة بالسكان»: وأهله ذوو استقامة وصلاحء متقيدون بالعغوانين 
الشرعية. ومن أشهر قراه: الشقراءء وضمد الحديثة؛ نأما ضمد القديمة فكان موضع مختارة» ونيغ من 
هذا الصقع علماء نحارير وأدباء مصاقيم» ولا يخلر من عالم محقق وأديب مصقع. والشالب في المخلاف 
السيماي» أنه لا يكون الحاكم والمفتي والمدرس إلا منهم «كذا عن بعض تواريخ المخلاف نقلاً عن شرح 
الخمرطاشية». رمن مشاهير أدباء ضمد: الشاعر المشهور القاسم بن على بن هتيمل الخزاعي الضمدي 
المنرق سنة 7060لا ه وقد عطبع ديوأنه في القاهرة منذ سئوات. ومن فمهائه بنو البهكلىي. 

قة: (لم أقف عليها في كتب معاجم البلدان). 
وبيش بفتح الباء الموحدة وتسكين الياء المثناة من تحت والشين المعسجمة: وادٍ عظيم البركة والنماء من أودية 
تهامة اليمن وتخلاف حكمء وهو يحمل هذا الاسم إلى هذا التاريخ . وقد ذكره المؤلف مع ضمد في كتابه- 





ك553 الإكليل ح/ ١‏ 


وهذه أنساب سعد بن سعد بن خولان 


وأولد سعد بن سعد بن خولان: الحارث بن سعد وحرب بن سعد وغالب بن سعد 
وسمهك بن سعد وقثم بن سعد» فدرج قشم بن سعد» وهذه بطون بني سعدء فأما الحارث بن 
سعدء فكان فيها البيت والرياسة» ومنها الخطيب المخصي الذي افترقت فيه بنو سعد وينو حي. 
ابنى خولان. ومن بنى الحارث بن سعد: آل النعمان بن الفياض» وهم قادة بنى سعد. وفي 
فتل زيد بن الحارث بن عمرو بن النعمان قامت الحرب بين قضاعة ومذحج باليمن» وكان 
ريد مير من التمر من بيشة بعطان» فلقيه ذؤبان") من بني زيئد. نقتلوه طمعاً في رحله» وفي 
ذلك يقول أخوه عبد الله بن الحارث لبني رَبَيْدء وقد قتل عاصل الربيدي : 


أخنذنايزيد: نفس زيد أ خيكم وكائنت تاسار | لخوف منى توقدا) 
للست أباسي يعد مسا لغوت يه يمميني أضار الناس يوم أو أنجدوا 


لاض بن حرب ل خعرد بن يزيد وقد يقل نهم من ولد الحارك بن سعد عن يت 
التعماك بن الفياض . 


وأولد الفاحش : سلمان وسماقأ ومسلما وضحاكا أربعة نهر + فأولد سلمان بن 
الفاحش]7؟؟ بن حرب: زيادا» وهم أهل العرج2*0. حدثتي محمد بن إبراهيم بن إسماعيل 


-«دصغة جزيرة العرب#. وذكرته العرب في أشعارهاء قال ربيعة الجوبي يمدح الملك الكامل على بن 
الصليحي في وقعة بيش : 
قسرنشت إلى الوقائشع يسوم بيش.ى< فكات أجلها يوم السيبّاق 
وبيش: بكسر أوله» من بلاد اليمن قرب دهلك «معجم ج١‏ ص24078. وقد كان البحث عن بيش هذه 
فلم أظفر عل طائل» ودهلك: جزيرة من جزر اليمن التي تسامت زبيذء وهي اليوم في حوزة الأحباش . 

)١(‏ ذؤيان العرب بالضم: لصوصهم وصعاليكهم وشطارهمء والميرة: شراء الطعام للأولاد. 

(؟) الثيار: جمع نارء كالتيران. 

(') والفاحش أيضا قبيلة من ولد الأهنوم» وهم الفواحشء معروفة إلى هذه الغاية. 

(4) ما بين القرسين ساقط؛ والتصحيح مناء لأن سلمان هو ولد الفاحش لا ولد حرب بن سعد. 

(5) العرج: قد تقدم الكلام عليه سايق والغلاهر أن العرح عرج المديئة لا عرح الطائف أو غيره. 


207 


١ ١ الإكديل ج/‎ 


١‏ ع ' 0 000 ٠.‏ ع 1 . وه 
المحابي2'7 وقد كان جاور في بني حرب بقدس ورضوى ويتبع 7 وتلك النواحي في سئة أنستين 


وعشرين وثلائمائة ‏ ونزل على محمد بن على . سيد بئي -حرب وأقام عنده قال : قال محمود 


010 


0 


0 


فد 


المحابي يفتس الميم والحاء المهملة بعدها ألف وياء موحدة وياء مثناة من تحت» وهو أحد من أخذ عئه 
المؤلف؛ وبئو المحابي من حمير ثم من ذي الكلاع. وإليهم تنسب المحابية؛ قرية من الكلاع» ثم من 
الجعاش يلد ذي السغال؛ ويأتي لهم ذكر في الجرء الثانى من الإكليل إن شاء الله . وقد يظته من لا معرفة له 
بالأناب والبلدان» أنه المخائي بالخاء المعجمة بعد الميم ثم ألف وهمزة وياءه نسية إلى المخا الثغر 
المعروف . 

وقد ترب هذا الوهم بالتصحيف إلى كثيره كما في طبقات ابن سمرة المطبوعة حديثاًء وشفاء الشرام 
تاريخ البلد الحرام للفامي. الذي -حكى هذه الرواية عن المؤلف. واستدللت بها على وجرد الجزء الأول» 
كما حكيت ذلك في المقدمة. 

قدْس بضم فسكون: جبلان» يقال لهما القدسان :. قدس الأبيض» وقدس الأسوده وهما لجهيئة بين حرة 
سَليم وبين المديئنة. وقد ذكرء المؤلف في «صفة جزيرة العرب» وأنه من جبال الحجاز المشهورة من عداد 
جبال السراة. والقدس اسم للبيت المقدسء وقدس بالتحريك: يلد بالشام قرب حمصس» من فتوح 
شرحبيل بن حسنة «معجم ج؟ ص 2471١‏ رالارتسامات ص217750. وقنس بالتحريك أيضاً جيل ميارك 
من المعافر جتوب تعز بمسافة يومه تسب إليه محمد بن مننعود تعمان القدسي المعافري» أديب شاعر 
معاصر مانت ششايا . 

ورضوى بفتح أوله وسكون ثانيه: جبل منيف ذو شعاب وأودية» أخضر لخصيه؛ رفي شعابه مياه كثيرة 
وأشجار» وهو الجبل الذي تزعم الكيسانية أن محمد ابن الحنفية مقيم فيه حي يرزق» ولكثير عزة أشعار في 
دلك إذ كان من الفرقة الكيانئية. ومن رضوى يقطع حجر المسن إلى الدنيا كلهاء وتسككه تبائل من ججهينة 
ثم من قضاعة» وهو من ينبع على يوم» ومن المدينة على سبع مراحل ميامئة الطريق «معجم ج7؟ ص١‏ ه5) 
وهو مما ذكره المؤلف في كتايه المذكرر . 

ويع أخَل اسمها من المضارع لكثرة ينابيعهاء وما قريتان : يتبع التخلء ويئع : اللساححل ؛ فيتيم اليحر مبئية 
على صهل واقع بين اليحر والحبل» وهي مسورة من جهة الداخل». بيوتها مينية من الحجر الجخيري» وسكانها 
نحو 0٠٠*٠‏ تسمةء والمساقة بيئها وبين المدينة تقطع بالسيارة فى ست ساعات»؛ ويجلب إليها الماء من مياه 
تسمى المسيحلي ؛ تبعد عن البلدة نحو أريع ساعات. وقد انشأت الحكرمة الحالية «كَنْدَانساة لتقطير المياه من 
البحر محافظة على صحة الحجاج وتوفير وسائل الراحة . 

وينبم واحة نخيل مياهها كثيرة» وهي مقر عرب جهينة وحرب» ويتبعها نحو عشرين قرية آهلة بالكان 
اصفة جزيرة العرب ص257». وهي عل طريق السيارات من جدة إلى المديئة؛ وأكثر سكانها من حرب,. . 
كما حدثئني صاحب المقهى . 

كذا في الأصل وكما يأتى قريا وفى نص الرواية: أنه نزل على محمد بن على فلعله تصحيف. أما في ق: 
فإن هذه الرواية ساقطة من قوله: «#وحدثني؟. 





خم ١”‏ الإكلل ج/ ١‏ 5 


ابن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمروى بن زياد ين [سليمان بن 
الفاحش]7١2‏ بن حرب» هكذا نسب نفسه قال الهمداني : قد أوهم من نقل إليه هذا النسب والعدة 
إلى حرب تضعف على هذا مرتين7" وإنما ينبغي أن يكون انتسب إلى زياد» من نسل زياد بن 
سلمان» وافترق جميع من بالحجاز إلا من دخل فيهم من إخوتهم من زياد بن سليمان. 


فأولد زياد : عمرأ والخيارء فمن بنى عمرو بن زياد: محمود هذا وبنو الحارث بن عبد 

الله بن عمروء وبنو هيمون بن مسافر بن عمرو. ومن ولد الحّيار عبد الله بن الخيار وهم 
العبديون» وكان القياس العبدليين» ورُبيد بن الخيار27؟ فيهم عدد زهاء ثلاثمائة وسيدهم اليوم 
بو الحسين يحبى الرّبيدي» هَاجر إليه آل يحيى بن الحسين الحسيني 2*7 بالعقيق2*7 من المدينة: 
وبنو السفر بن الخيار وسيدهم المسلمء وهو يسود بنى الخيار كلها» كما ساد محمود بني 
عمروء وسائر بطون بني حرب بن سعد بالحجاز قالوا : فمن تلك البطون ينو عامر بن حرب. 


)١(‏ مابين القوسين ساقط من الأصل. ٠‏ والتصحيح منا لا تقدم: 

(؟) هذا هو الحى الذي دل على عمق تفكير المؤلف: ونقده الصحيح . 

() زبيد: بضم الزاي وفتح الباء الموحدة : سكون الياء المثناة من تحت أحخره دال مهملة : هذه أحد القبائل التي 
تسمى زبيدء وهي فرعات: فرع يقيم في وطنها الأصلي خولان قضاعةء ومساكتها في وادٍ يسمى وادي 
زبيد» بيئه وبين ساقين ست ساعات غربآء ينصب ماؤه إلى موره وفيه مدرة حيدان الآتى ذكرها. وفرعها 
الآخر هذه التى ذكرها المؤلف١.‏ وتقيم بين مكة والمدينة. ووادي العبديين مشهور بصعدة ولهم بقية. 
وزييد بتهامة تابعة للواء عسيرء ومن قراه: القرماء وناوان» وهما فى واديين خصيبينء كما أنهما تابعان 
لقبيلة زبيد التي في بني حرب. المقيمة فيما بين مكة والمديئة» كما قاله صاحب الرحلة اليمانية ص17١.‏ 
وزبيد مازن بن ربيعة بن منبه بن صعب بن سعد العشيرةء رهط عمرو بن معد كرب الزبيديء ومنازلها 
من ليث فافلاء ولها بقية» وزبيد التي شرفي الجندء وهيى التى على طريق السيارات اليوم فيما بين 
صنماء وتعزء ولعلها من السكاسك أو من ذي الكلاع. وزبيد عنس» ومساكنها حقل شرعة» وهي جنوب 
مديئة ذمار بنصف يوم. وزبيد الصيهب» جنرب تعطبة ولعلها من ذي رعين. وزبيد طيىءء وكانت 
مساكنها في نجدء ولها بقية اليوم في أرض الجزيرة الفراتية. وبلغني أن ثم زبيد فى قحطان الوطاءء 
جنوب عسيرء هذا ما أحفظهء وكلها قبائل قحطانة . 

(4:) لعله الهادي إلى الحق. إلا أن قوله الحسيني فيه إشكال» لأن الهادي منسوب إلى الحسن بن علي لا إلى 
الحسين بن علي» اللهم إلا أن يكون تصحيفاً من الناسخ . 

(5) العقيق: قد تقدم ذكره واشققاقه. إلا أن القاموس زاد على ما في ياقوت بقوله : العقيق موضع بالمديئنة 
وبالطائف وتهامة وينجدء وستة مواضم آخْر' . 


269 الإكليل ج/ ١‏ 4" 
ومنهم بنو عوف» فمن بني عوف: مسروح بن عوف ومسعود بن عوف وعلي بن عوف7؟, 
وممن هنالك بنو ذؤيب من ولد سباق بن الفاحش بن خرب»ء وهم أحذ بنى حرب حداء وهم 
أخوال أبي القاسم إدريس بن جعفر» من ولد موسى بن جعفر بن محمد الرضا. وبنو ذؤيب 
يعرفرن بحظي» وفيهم من بني مالك الذين في بني حي بصعدة ويقولون: إنهم من الأزدء كما 
يقول من في بلد -خولان منهم . وهم يُعظمون في بني حرب ويتزوجون فى بلى حربا» وفى 
العرب». ولا يزوجون أحداء وبنو حرب لا تُرَرْجَ إلا رجلا”'' منها أو قرشياً . 


قال : ولمحمود بن على من الأولاد الأ-حياء : على بن محمود رجعهر بن مسجحمرد 
وإبراهيم وعطاءء وهو أحيهم إليهء وأخت عطاء من الله وأمه امرأة لأبي أحمد بن القاسم بن 
عبد الله بن ظالم بن يمحيى الحسيني» وعبد الله ويعقرب وعبد الرحمن ويحيى وأبو الحسين 
ومححسسين ومهدى وإسماعيل ويوسف وسليمان وقاسم وإسحاق بنو محمود. 


وقال لي بعض موالى بنى -حسن: وطرأد بن محمود. وكان من الرهاةء وقتل يوم 
ذ عي . 1 أ , - ع ك1 خ#غ ع 7 
فغزاهم محمود ببني حرب: واستنجد ببعض جهينة إلى حرة بني مالك7*؟ فقتل من بني سُلِيمِ 
مائة رجل. فمن ولد محمود بن محمود: عبد الله» وعبد العزيز وعيد الأعلى» وعبد العلى 





(1) النسابون يهمون في رفع نسب -حرب هذه إلى حرب بن هلال ين عامر بن صعصعة من العرب العدثائية 
ويقولون: إن حرباً خلف أربعة أولاد: سالماء ومسروحاًء وعيد الله وعمراً؛ ثم يلسرن أولادهم. 
والذي أوقعهم ني ذلك تشابه الأسماء؛ والذي وهم هو صاحب صبح الأعشى نقلاً عن الحمداني كما أنه 
يقرل: إنهم ثلاثة بطون: بنو مسروحء وبنو سالم» ويلو عبد الله #راجع الارتسامات ص 787 . والقول ما 
قالته حذام . 

(؟) كان الأصل : ولا تزوج إلا رجل» والتصحيح منا. 

(””) يوم الرغامة: يأتي ذكره للمؤلف بعد سطورء ولا أعرفه ولا وتفت على مكانه . 

(4) الحرة: أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنارء والجمع: حرارء وهي كثيرة في بلاد العرب . 
وهذه حرة مالك؛ لعلها من حرار المدينة المنورة» نسبت إلى مالك. أحد فروع قبيلة سليم» والحرة معروفة 
عندنا معاشر اليمنبين مبذه الصفةء ولعل احتراقها من أثار بركانية» كما وقع في المديئة المنررة سئة 

لاشلاهء أو من طول صهر الشمس لها. 

وكما تطلق على ما ذكرء تطلق عندنا على محايس المياه ومصارف السيول وما يعصب بها «الخرب» 
و«الأحوال» القطع الأرضية الزراعية لاحتفاظ المياه وخوف عادية اليلء وأكثر ما تكون هذه الحرار في 
البلاد العنسيةء وفي ذي رعين. 


ا الإكليل ج/ ١‏ 70 2 


والحسين [بن محمود]”' وعبد الرحمن» ولم يعقب الآخران”'؟. ولعلي بن محمود ولد يقال 
له الحسن » ومن باقي بنات محمود امرأة أبي جعفر بن إدريس الحسيني» وله منها موسى » سيد 
شريف يقاتل مع أخواله؛ وأخرى مع عبد الرحمن العمري؛ من ولد عمر بن الخطاب». وأخرى 
أم بني موسى بن الحسن الحسني العريضي » يعرفون بالعريضيين . 


قال: وذكر لي متحمود: أن بنى حربف لما صارت إلى كنس من الحجاز ويها عنزة 
ومُزينة0" وبتو الحارث وبئو مالك من سُلِيمء ناصبتهم الحرب عنزة» والذي هاج ذلك أن رجلا 
حربيًا وآخر عنزيًا امتريا في جُذَاذ نخل 27 فعدا الحربي على العنزي فضربه ضربةٌ بتك بها يده. 
فَعَدّت بنو حرب يومئذ وهى ستمائة رجل» فأجلوا من بالبلد من عنزة إلى الأعراض من نخيبر: 
وقتلوا منها بشراً كثيرأء ثم ناصبتهم مُزينة الحرب وكانت أهل ثروة زُهاء خمسة آلاف7*! فقتلوا 
منها مقتلة عظيمة» وأجلوا إلى الساحل من الجار والصفراء”؟ وأرض حش !0 فهم بها إلى 


)١(‏ كذا في الأصل» ومقتضي السياق: محمد ين محمود. 

() كذافى الأصل: وصرايه «ولم يعقب الآخرون؟. 2 

(©) عنزة بفتحات آخره هاء: وهو عنزة بن ربيعة بن عمرو بن موف ومزينة تصغير مزنة . والمزتة: السحابة 
البيضاءء ومزيتة أبو حي : واسمه عمرو بن ود بن طابخة بن مضره وإنما سمي مُزيئة باسم أمهء رهي 
مزينة ابنة كلب بن ويرة؛ ومن رجالهم النعمان بن مقرن له صحبةء وكان على المسلمين يوم نهاوند في 
خلافة عمر ففتحها وقتل يومئنذ «الاشتقاق ص ١لّمكاء .4١8(‏ 

(4) المماراة: المجادلةء وجقاذ التخل ما يبقى بعد قطعه. 

(5) زُهاء بالضم : المقدارء أي مقدار خمسة آلاف. 

)١(‏ الجار: بالجيم وآخره راءء ذكره المؤلف في «صفة جزيرة العرب#. وهو ساحل المديئة على البحر 
الأحمرء بينه وبين المدينة المنورة يوم وليلة» وفرضة ترفأ فيها السفن من الحبشة ومصر وعدنء وتحمل 
هذا الاسم إلى هذه الغاية» والجار: قرية يأصفهان «معجم ج7” ص4458. والصفراء: قرية كبيرة كثيرة 
النخل والمزارع» وماؤها عيون كلهاء وهي فوق ينبع مما يلي المدينة» وهي لجهينة والأنصار ياقرت ج! 
ص .©0٠ ١‏ وتحمل هذا الاسم إلى وقتنا هذاء وغالب من يسكنها من الأنصار ثم من آل الأكوع المنتسبين 
إلى سلمة بن الأكوع وعمومته. والصفراء واد فى بني أسد نزله في هذا العهد الأخير قوم من شمرء ويثوا 
فيها قصوراً وحفروا فيها آبارأء وهي واقعة في بلاد طيء وبلاد بني أسد في شماليها «صحاح الأخبار ج/ 
ص/4187. والصغراء: قرية عامرة من مقاطعة الرياشية التابعة لقضاء رداع. والصغراء أيضاً: قرية وحصن 
من بلاد همدانء وهي مركز ناحية» وتقع جنوبي مديئة صعدة بمسافة أربع ساعات». وهي مربرطة بلراء 
صعلة . 


9 جشم: هر أبن معاوية» جد قبيلتيى سليم وهوازن. 


271 الإكليل ج/ ١‏ ام 


اليوم لا يدخلون المّدْء 200 إلا بجوار وذمام من بني حرب وبقيت سُلَيمء فناصبتهم بنو الحارث 
وبنو مالك بن سُلِيم» وهم زهاء أربعة آلافء وهم أهل الحرتين والنقيم0)» فحاربوهم دهراً 
فأجلوهم عن الحرتين والبقيع» وقتلوا منهم عدداً كثيراً وصارت بنو الحارث وبنو مالك لا يدخل 
منها الحرتين والبقيع داخل إلا بدِمام من بنيى حربء» وقد يبقى عليهم محمودء لأن أمّه جشمية 
من هوازن» فلما غلبت بنو حرب على تلك البلاد وقهرت تعلقت قريش بأصهارهم وأسنئد إليهم 
كل7"» وألقى أزمة أمره في أيديهم وغليوا على طريق المدينة إلى مكة» فلم يسرها أحد منهم إلا 
بخفارتهم» وكان المقتدر بالله28؟ يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق» وإلى اليوم 


(1) الفرع بضم أوله وسكون ثانيه وآخره عين مهملة: قرية غناء كبيرة بها منبر وندخل ومياه كثيرة» بينها وبين 
المدينة ثمانية بردء على طريق مكةء وقيل أريع ليال.» وهي لقريش والأنصارء وقيها عدة قرى ومنابر 
ومساجد لرسول الله 5 #ياقوت ج14 ص 6557. وتحمل هذا الاسم إلى هذا العهد. تسكنه يطون مسررح . 
وهم بئو عمر #صحاح الأخبار ج 4 ص4 47. والفرع : أيضاً في وادي أريك» وادى برك. طرفه الشمالي 
تسكنه بنو تميم». وطرفه الجنوبي تسكنه الدواسر. والفرع بالفتح ثم السكون والعين المهملة: أعلى 
الشيءء وذو الفرع: أطول جيل بأجا وأوسطه, والفرع: موضع من وراء الفرك «ياقوت نفس الجزء 
والصفحة؛ وفي «صفة جزيرة العرب؟ الفرع من سرو مذحج ثم للنخم . أي قرب بلاد البيضاء من جنوبها. 
والفرع لختمم . والفرع من الأفلاج ثم من نجد .. والفرع من.أسافل الكلاع العدين ‏ والفرع في يلد وائلة من 
بكيل في الشرق الشمالي من صعدة؛ وهو الحد الفاصل في التاريخ الحاضر بين الجمهورية العربية اليمنية؛ 
والمملكة السعودية. والفرع: قرية كبيرة متفرقة الحارات» أعلى المعمور في جيال الحجازء من أفضل 
مصايف الدنيا «الارتسامات ص577؟؟ وهو جئوب الطائف. وأما الفُرع بالتحريك: فموضع بين الكوفة 
والبصرة: كنذا في ياقوت . 

(؟) الحرتان: هما الحرة الدنيا والحرة القصوى». أي حرة ليلى؛ وهما من حرار المدينة المنورة» والتقيع : 
بالنرن أوله موضع قرب المديئة والبقيع بالباء الموحدة مقبرة أهل المدينة معروف مشهور مزور لما فيه من 
أجلاء الصحابة ونضلاء التابعين؛: رنبلاء العلساء العاملين: وكذا ضرب عليه اليوم حائط ؛ فلا يدخل أحد 
للزيارة إلا بإذن -خاص . 

(0) قوله: وأمند إليهم كل أي كل واحدء يحذف المضاف إليه والتعويض عنه بالتئوين كما هو معروف في 
مقلاده . 

(4) المقتدر بالله : أبو الفضل جعفر بن المعتضد بالله . ولد في رمضان سنة اثتتين وثمانين وماثتين» وأمه رومية 
وقيل تركيةء اسمها #غريب"». عهد إله أحثره المكتغي بالخلافة بعد أن صح لديه أنه احتلم منة 796+ ولم 
يل الخلافة أصغر منهء فإنه وليها وسِنّه ثلاث عشرة سنة؛ فاستصياه الوزير العياس بن الحسن» فعمل على 
خلعه ووائقه جماعة؛ ثم أميد إلى الخلافة بعد -خبر طويل» وقتل منة عشرين وثلاثمائة؛ فكانت مدة 
خلافته خمساً وعشرين سنة . وكان المقتدر جيد العقل صحيح الرأي» لكنه كان مؤثراً للشهرات والشراب 
مذراء وكان النساء غلبن عليه. وولي الخلافة من أولاده ثلاثة : الراضي» والمتقي؛ والمطيع . ركذلك- 


شف الإكليل ج/ ١‏ 272 


هم على ذلك07 , 

قال أبو جعفر المحابي: فمن أيام بني حرب في وقتنا هذا وقبله بمديدة؛ يوم الحرة0), 
وقتل فيه من سليم سبعين رجلا» وحمد يومتدذ من بني حرب بنو عمرو بن زيادء وقتل منهم 
جماعه > من الجماعة أربعة من بنى محمود: محمد وأحمد والحسن والحسين» قال: ثم جمع 
لهم محمود. فصبحهم ممحمود يرم الرغامة. فقتل منهم ماثة رجل » وكانت عليهم يومئدذ عمائم 
خز زرق» فلم يلبس سلمي بعدها عمامة زرقاء ومنها يوم شرف الأثاية7) يوم سار إليهم ابن 
ملآ حظ . و لو سلطان مكة فمتلوا أصحابة وأسروه. فأقام عتل هم وقتاء ثم منوا عليه وخلوا 

قال الهمداني : قالت علماء صعدة: إن بنى حرب أجلت عن صعدة في سنة إحدى 
وثلاسن وماثة . وقد ثبتنا حثروجهم والسيس الذى شأ جه ؛ وكان أهل هله البلاد الذى نزلها بنو 
حرب في قادم الدهر العماليق ثم جُدَام» ثم أجلت جرهم من مكة فنزلتها جهينة ثم نزلت عليها 








عير 7 و 2 بئة , 
53 أ #اند ص 5 لم 


فأولد ١‏ المياض بن حرب: لفيض ونوالًا وزيد والتعمان وعس ا ٠‏ أنيات »؛ فأولد عمرو: 


-اتفق للمتوكل على الله والرشيد . وأما عبد الملك فولى الأمر من أولاده الأربعة . ومن اللطائف الغرائب : 
أنه لم يل الخلافة من اسمه جعفر : إلا المتوكل والمقتدرء فقتلا جميماً. والمتوكل ليلة الأربعاء: والمقندر 
يوم الأريعاء . 

)١(‏ وهم كذلك إلى ما بعد سئة ١74١‏ هء دأبهم اللب والتهب؛ ويخطفون الئاس من حول الطريقء ولقد 
كنت أسمع وأنا صغير السن في مجمع الحجاج العائدين من الحرمين الشريفين يتذاكرون عن قفظائع قبيلة 
حرب, مقرونة بقييلة هذيل؛ ما تشمئز له النفوس»: حتى صارتا مضرب المثل للأمر المخوف والصائل 
الجريء؛ فتقول العرب: بيئهم حرب وهذيل» وكأنهم حرب وهذيل. 

(6) لا أدري أي الحرار أراد؟ 
ويوم الحرّة المشهور في التاريخ» أيام يزيد بن معاوية» وهو يوم أبل فيه الأنصار وأهل المدينة بلاء عظيماً. 
وكانت لطخة سوداء في تاريخ يزيد المظلم . 

() يوم الأثاية لم يذكره ٠‏ غير المؤلف ولم يذكره إلا الفاسي في تاريخ مكة عن المؤلف والأثاية بضمم الهمزة 
موضع على طريق المدينة من مكة ومن هذه النافذة نفذ فكري إلى التنيو بوجود الجزء الأول من الإكليل» 
وأنه لن يختفي» وقد كان حدسي وتكهني من الإيحاء التفسي الذي حققه الله فيما بعدء وأحخرجه من 
الظلمات إلى النور» ولله الحمد. 

(4) هذه الزيادة أثيتناها من ق: وهى ساقطة من الاصل . 


213 انش ف 


الكليل ح/ ١‏ 
التنعمان» فأولد التعمان : الحارث ؛ فأولد الحارث : سعدا فأولد سهد . الحارث » تأولد 
الحارث : مالكاً؛ فأولد مالك : النعمان» نأولد النعمان: الحارث» تأولد الحارث : عبد الله 
قأولد عبد الله : يزيدء نأولد يزيد: عمرو بن يزيد بن عبد الله بن الحارث» الذي هاج الحرب 
بين بنى معد بن سعدء وبين الربيعة بن سعد؛ وكان شجاعا فارساً بطلا جوادا شاعراء وهو 
مهلا لك الشير لا تفعلء فقلت له: 


تحت الكماة رقد سجالت عواديها 
أقصرء فإن مميت النفس محييها 
همزت مُهري برجلي ئم قلت له اذهب إليك فقد سارت يمافيها 
أكرهته نمضى في جوف غمرتهم والرمحيأخذ صيدائميرديها 

قال الهمداني : ما قال أحد من العرب في قديمها ولا فى حديثها أشجع من هذه الأبيات» 
وهي لا أخت لب (1) 


: قلت: وهذا بحسب الميول والأذواق؛ ومن هذا النوع قول قطري بن الفسجاءة الخارجي‎ )١( 
أقول لها وقد طارت ثكعاتما من الأبطال ويحك لن تراعي‎ 


فإانك لو سألت 2 مسا يرم 


ولا ثوب الحية بثقوب جر 
سبيل الموت غاية كل حبي 
ومن لا يغتبط يسام ويهرم 
وما لسلأمسرءة خير قي حسيساأة 


على الأجل النى لك لن تطاعىي 


فيطوى عمسن أحني الخشم اليراع 
وداتهميةهة لأه سل الأرض داع 
إذا مااعدٌ من سقط المتاع 


وهذء الأبيات مذكورة في الحماسة في الياب الأول. قال ابن لكان : وهي تشعجم أجبن -خلق الله ؛ وما أعرف 
في هذا الباب مثلهاء رما صدرت إلا عن نفس أبية رشهامة عربية. «وفيات الأعيان ج7/ ص7 550 . 
قلت : ومثلها قول عمرئة سن الأطنابة الأنصاري: 


وقولي كلسمسا جشأات وساشت 
لاأدفسم لبسو مائر سصالسحسات 
بذىي شطب كلون الماء صحاف 


وأخذي الصمدك بالك مسن الربيح 
ورضربي هامة البطل السمشيح 
مكانك تهمدى أو تسسستسر يحضي 
وأحمي بعذ عن عرض صحصيح 
رت ميسن ما تقر على المف. لقيسيح 


وهذء الأبيات هي التي صرفت معاوية عن الفرار ليلة صفين نقد روي أنه دخل عليه الحارث بن توفل 
رمعه ابنهء فقال معاوية: ما علمت ابئك؟ قال: القران والفرائض؛ فقال: روه من فصيح الشعر؟ فإنه 
يفتح العقل ويفصح المنطق ويطلق اللسان» ويدل على المروءة والشجاعة والقدر. ولقد رأيتني ليلة صفين 
وما يني إلا أسات عمرو بن الأطنابةء حيث يقول وأنشد الأبيات «المصون ص41728. 


يمف الإكليل ح/ ١‏ 214 
[وقال](١2‏ : 

شبيتٌ لقاح الحرب لما تبوحّت”' 2 فأسفر لي من ضوئهاكل جانب 

ووازرتني فيها خحصمة أعرّة هم الصسد من حرب وسادة غالب 
وثابتا وفياضاً ومالكا بنيى يزيدء فأولد عمرو بن يزيد: يعلى بن عمرو وقد رأس» وهو 


الذي قام مع إبراهيم بن موسى العلوي7' بصعدة» وله أيام وأخبار وشعر. ومنهم الحارث بن 
عمرو بن الحارث» فكان أحد السادة الأشراقف الحلماء. ودخل ولده بنو الحارث بن عمرو في 


جملة من بقي من ولد سلمان في ججماع بنيى حى. 
وكان حُيى صنم](؟ فأما من يسمى بحي » نهم سلمان بن الفاحش بن حرب ومالك سس 





)١(‏ هذه الزيادة ساقطة من الأصل وأثيتناها من ق. 

(؟) تبوّخت: طفئت الثار. 

9 هر إبراهيم بن مومى بن جعغر الصادق بن محمد الياقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن على بن 
أبي طالب؛ وهو ألخر على بن موسى الرضاء الذي كان قد رشحه المأمون لولاية العهد؛ وأحتو زيد بره 
مرسى الدذى كان يقال له زيد النار لكثرة من حرق بالنار من دور البصرة؛ وكان إذا أتى يرجل من المسوّدة 
(أي من العباسيين) وشيعتهم»: وكات شعارهم السراد؛ كانت عقوبته أن يحرقه بالثار. 
وإيراهيم هذا أحد الطفاة السفاكين غلاظ الأكياد. الذي وسمه التاريخ بالجزار»» لكثرة إسرافه في سنك 
الدماء الزكية . وهو أول طالبي أقام الحجّء وأول طالبي ظهر باليمن على مسرح التاريخ . وكان إبراهيم هذا 
لائذا بمكة المكرمة؛ فاهتيل انتشار الحبل على المأمون وقيام ثورات في أجزاء المملكة كالعراق وغيرهاء لبعد 
المأمرن عن مقرٌ الخلانة «بنداد». وظهور ابن طباطا العلري بالكوفة داعياً بالإمامة؛ فجرد حملة من 
اللصوص وال مضطهدين وغرا . بهم اليمن سنة ماتتين» داعيأ لابن طباطباء بعد ما فسح له المجال عامل 
المأمون ولاذ بالفرار. ولما دخل الجزار اليمن وضع السيف في أهله وفي الجنود العباسية» حتى يلغ القتلى 
من اجنود العياسية خخة عشر ألما كما تاله المسحودي في مروج الذهب ج؛ ص5 25» وقال إنه من سعى 
في الأرض فساداً. وقتل من اليطون التي جعل لقتلها مبررأء أتها تبفض أهل البيث. كالخواليين ملو اه 
كوكبان وشبام والابارة أقيال ضهر؛ واللعريين امراء ريدة والسفيانيين أهل عيان والمعيديين سادة -خيوان 
وبنو نافع مقاول السر. وأخرب صعدة القديمة ودمر ودحق سد الخانق»: وكان عليه حدائق وجنات تفوق 
الحصر. «من تاريخ الزحيف». وجعل من اليمن بحرأ من الدماء ومسرحاً للفوضى والخراب والدمار 
وجرت في اليمن -حوادث يطول ذكرهاء وأخيرا انتفضت اليمانية انتفاضة الأسد الضاري» فطردت الجزار 

١‏ من اليمن ؛ وطهرته من وبائه: وكأن عاتبة أمره خسرا ولقى جزاء عمله أن قتل بخراسان فريداً طريداً. 

(4) كذا في الأصل وفى كٌ» رلم أجد في كتاب الأصنام ولا غيره مما معي من المصادر أن حييا اسم 

ع 


دم الإكليل ح/ ١‏ 


ب 


حرب7؟؛ ويقول [إن](" بني مالك إنهم من الأزدء وسباق ومسلم [بن الفاحش بن حرب] !"ا 
ونيهم جميعا حذ وبأس. وكان الحارث بن عمرو كثيرأ ما ينهى ابن عمه عمرو بن يزيد عن 
إثارة الفتئة وتشبيب الحرب» وينهاه عن البغى» ويقول فى ذلك الأشعار ويضرب له الأمثال: 
فآبى وركب رأسه فانفرد بها ذاباً مذكارا(؟) فقتل إخوته , قتلء فمما قال [الحارث]0*؟: 


فرب أخ لعف ك لم تلده 


أحييه تحية في حفاظٍ 
وكال [ينهاه عن البغي ]210 : 
تخالهلكلاهءه حين ثار على 





فلا تحترك مواصلكلة الصديىئ 
لك الأمالألوف معالشقيىي 
ولم تظفربةقارعةالطريق 
فإن القسط مقرتة الرّفسيسق 
يدلك للمهالك والمضيىق 
وتردى ذوالغواية والعقوف 
ويفسحبالتأني كل ضيق 
فيلقى بالتجني والعقوق 
ويقطع بالعقوق عرى الحقوق 


امن 1 . مأس 1 ورلهث 000 


ناس اليسوس فهذافهلكلهمقثل 


يحكيه فى الشعرآقوام وكلهم لامو كليباًيما قد نالهالأخل 
وقال [ينهاه]40 : 

)١(‏ في ق: «فأما من يسمى بحي قهم سلمان بن الفاحش بن حرب بن سعد بن سعده ويئو مالك بن حرب 
وهم بالعرج والقاهرة من أرض خولان؟ . 

(؟) كلمة «أن؟» ساقطة من الأصل فأئبتناها من قق, 

(*) مابين الفرسين ساتط من الأصل وأثبتناه من ق. 

619 أي مدافعا طائر الصيت . 

(0) لفظ الحارث ساتط من الأصل» . وأثبتتاء من ق ‏ 

(5) مايين القرسين ساتط من الأصل رأتتتاه من ق. 

0) المطرور: السنان المحدد المرهف» وقصة كليب وجساس والبسومن قد ألمعنا إليها فيما سبق . والأخل : 
بالخاء المعجمة كما في الأصل ؛ ولعله من اختله بالرمح : نفذه . رفى ق : الأجل بالجيم » وهو معررفا. 

(4) هابين القوسين من «53» رفي الأصل ماقط. 


/) الإكليل ج/ ١‏ 276 


ياعمروياابن يزيد لا تكن بطرا 

نفصحبته جياد الخيل مبكرة 
وقال يُوبَخه لما نهكته الحرب : 

فأ خعرتني غياولم ترع حرمتي 


وثار يبري لهانابا وأظخفارا 
فلم تبق لهاغلا ولاثررا 


ترد صدور القوم داميةالكحل() 
يلا ترة كانت لدي ولا جرم 
مين الصضصاب والذيشان تمرسم بالسم 


وممن نهاه مازن بن مالك الخثعمي7" وكان جاراً في بنى سعد : 


ياعمرو إن كليباً قام معتذراً 


فصّادف الححين فاستولى به القد. 9؛) 


هن طعنة تركت جياشهايَغر 


وممن نهأه عمرو دن ريك الغالبي0*؟ فقال فى شعر له 


لا تقطعن بالمدى منا واصرتا 


لسنا تحب ئرى فينامولرل:0) 


تبكي وتهتف إذاماإِلْمُهائزعا 


فأبى إلا الفتنة فقال [له]7" عمرو: أصابك يا عمرو قول جابر بن عمرو لابن أخيه 


سالم بن حجر بن عمرو البهراني : 





)0 الكلم: الجرح» والترة: الوتر والذحل : والجرم بالضم : الذنب وبالكسر: الجسد أو ماله جسمء وبالفتح 


القطيفة من الشعر مدبوغ أديمها. مغروف. 


5( خغر بلمته: إذا نقضها ولم يف بها. الذعاف بالضم : السم الذي لا يمهل ساعة . وإلصاب : سجر مره 


والذيفان: مثل الذعاف . 
م لا أعرف عن هذا الشاعر شيئاً. 


0 الحين بفتم الححاء المهملة: الهلاك. والحين بالكسر : القطعة من الزمن. سعرروفب. وقو له متعمر ع وهو 
الذي تلرث وجهه بالتراب: والطعنة الجياشة الفوارة» وقوله: يغر من وغرء وهو التوقد من الغيظ . 


(4) لا أعرف عن هذا الشاعر شئاً. 


)3 المولولة : المرأة التى يعلو صرتها بالعويل والكاء وبالدعاء بالويل . 
(0) كلمة «له التي بين القوسين ساقطة من الأصلء» وأثباها من ق. 


277 الإكليل ج/ ١‏ 


وكشات كالعيرغذايبةت مهي 
مهبلامنالبفغي وأشيساعه 
من يركب البغي يرى شخصه 
أشخانف إن جمثعت الذي قلاته 
فاترك طريق الغنر واجمع لما 
لاتركبالعوراء من قومنفنا 
أنظر كليبأبعددار العلى 





فض 
1 و اأء . ١‏ 
فالمب غهخىي داع حي دأء رسن 


عتدالتقاما لجمع ا تاي 


5 لاقط - , ىن فخي 00 


تأتك منهالعَزر بالحخحين 
- يومايبين صنتوين 
فتجن عارا بين الع ص0 


وأولد سمهك برع ستعرل بن سعد أريعة أبطن : أهل الخبت7؟ وبني سلمة من أهل مطرق» 
وسليماً وآل جرم» ومن آل جرم آل جرير قادة بي سعد بن سعدء وقد ملكوا صعدة وتتا وأجلوا 
أكلا منها. ثم عادت أكيل نأخرجت منها بني سعد وقتلت ابن جرير» وفيه يقول ابن عباد : 


1 


من الشكل نالت منهماغايةالجهد 


هعدا0) . 





. العير بالمتح : الجمارء وبالكر : الزيل‎ )١( 


(6) الفخين تثنية فخ ١‏ وهو آلة يصاد بهاء معروف. 
() البين: الظاهر . والشين: ضد الزين» وهو القبيح . 


(4) الطمرين: تثنية طمر وهو الوب البالى الخلق» وهو لغة معروفة دارجة لا سيما يمخلاف الحول وذي 


الكلاع . 


(5) الخبت: المتسع من يطون الأرض . والغالب آنه لا يطلق الخبت إلا على ما كان متصلا بتهامة وحزاز 
الجال» وعلى ما لا ينبت كالملاة ) ولا أعلم أى الشبوت أراد . 

(5) وادعة: هواين عمرو بن عامر بن فاشح بن دافع بن مالك بن جسم ين سحاشد» وهى ثلاث بطوث» بطن 
تسكن حقل صبسعلة ١‏ ويطن وسط حاشيل » وبيطن من ملحقات متعأة : وبقال له ريم وأدعه . 


218 ١ الإكليل ج/‎ 1/١ 


باب نسب غالب بن سعد بن سعد بن خولان(") 


فأولد غالب بن سعد بن سعد: يعلى بن غالب فأولد يعلى بن غالب: جبرا29 ومعيشا 
وشبلاء ثلاثة أبطن. هم في بني حمرة مع من انضم إليهم من الربيعة»؛ وضمٌ الجميع اسم 
حمرة» فقيل بني حمرة؛ وليس حمرة بأب ولا أمّ. وتسميهم خولان بني الشاة وتسمى بني حيّ 
بني المرغل””'؛ والحمرة عندهم مثل الأشرة229 وفيهم يقول الهمداني : 
سأودع أذنئاب المطي ألوكة تشدذّرعنهاوانيات الركاف 0©) 
تنفضهافي كل نهج معالشذا وتوردهافي الصفح صفو المشاري7) 
إدا وقسفست مابين قوم تعلقت بأسماعهم قبل التماس الحقائى(") 
تذكرني خولان ذمة جارهم إذالاذ من أبطالههوبالمناكب 
ونادى لحي يّأياذلالارمحكما وحمرةياأنفاهياأنف غال .70 





)١(‏ ما بين القوسين ساقط من الاصل وأليتناء من ق. 

(؟) جبر: بفتح الجيم وسكون الموحدةء وبوجد في خولان العالية قبيلة تدعى بنو جبرء قبيلة عزيزة متيعة» 
والجبر بالتمحريك من بلد حجة وبلد الشرف ولهم ذكر في الجزء العاشر من الإكليل. وبنو جبر؛ بضم 
الجيم وفتح الموحدة من حاشده وإلى وطنهم ينسب العنب الجبري الطيب . 

() هذا نبز يراد به التصغير والتحقير . والمرغل : كأنه مأخوذ من الرغلة بالفتح «البهمة» وبالضم قلفة الذكر وهو 
ما يقطع عند الختان . 

(5) الأشرة: تقليح الأسنان وتتحسينها . 

(0) الألوكة: الرسالةء وتشذر: تنشط وتسرع. والوانيات: التاعبات» وهي معروفة الاستعمال. وني 
التصحيح اذثأب . 

69 التنفيض من اليل : التي تقطع الأرض أو التي تهب نشاطا . والنهج هنا الطريق والشذا: قوة ذكاء الرائحة . 

(0) الحقائب: جمع حقيبة معروفة الاستعمال كالغرائرء والغالب أنها لا تكون إلا من الجلود. 

(4) كذا في الأصل. وفي ف كما يلى: 
ونادى حبيباً يا دلاً وصحكما وحمرة وانا يائلفا غالب 


ددون نقط للجميمع . 





2/19 


الإكليل حم/ ١‏ 19 


رمن [بني ]7 غالب يسنمء فسمي بهم الموض-!" والسعيديون من أهل سروه7", وهي 
سروم بئيى سعدلء وفيهم يقول أخرهم عمرو بن ريد الغالبي : 


أولاك بتنوالسادات من حىي غاله 
وفيهم يقول الحارث بن عمرو : 

سراأة بنتى جبر وحيّ معيشها 

ودار قيوان لتاكان عرّمها 


ودار يكهلان لشبل أخضيهم 


وال سعيد حجمرةغلبية 


وحيامعيش من سلالة غالب 
إلى حسب فى جذم حمرة ثافب 
إذا اعتقلرا متهارقيعالمتناكب 


بها كان أولاد الحماةالخضارم؟؛) 
لباب باب من حماةٍ أكارم 
توارثها نسل المللوك القمافقم 
إلى أسفل المعشار فرع التهائم 


ظ دعامة عرز مين تلاع الدعائم 


هذه مواضع كلها وأوطانء» وكان سيد بئي غالب جميعاً عمرو بن يزيدء وهو الذي قام 
بفتئة الربيعة» لما قتل عمرو بن يزيد. وكان قبل ذلك ينهاه عنهاء فلما دخل فيها زاد على 


عمرو بن يزيدء وهو القائل : 





)١(‏ زيادة ما بين القوسين من «ق58. 


0( يستم بفتح الياء المثناة من تحت وسكون السين المهملة » ثم نون وميم: قبيلة يسمى بها واد عظيم في وسط 
جماعة: الذي يقع في الشمال الخربي من صعدة بمسافة ويسقى بالآبار وينصب ماؤه إلى نجران. 

() سروم بفتح السين المهملة: وهو جبل عظيم يمتد من الشمال إلى الجنوب وهو في جماعة» في المفازة 
المشهورة باسم طيخية» لبني حذيفة من جماعة» وما يطلق عليه اسم سروم فكثيرء منها سروم خُولان 
ولعلها هذه التي هناء ومنها سروم وائلة وتقع في الشرق المجنوبي من صعدة بمسافة يوم ونصف «راجع 
صفة جزيرة العرب». 

(4) تضراع لا يعرف اليوم» وقيوان: بلدة بأعلى وادي يسنم في جماعة» ويكته آل أبي الخطاب» وتبعد عن 
صعذة يتحو عشرين ساعة شمالاء ودفا: واد غير عامر تسكنه قلة من الرثاث من جماعة » وهو في الشمال 
الغربي من صعدة لمسافة عشرين ساعة. 
وكهلان: موضع شرقي صعدة بمسافة ربع ساعة؛ وتسكنه وادعة من همدانء ولا أدري هل هو مراد 
الشاعر أم غيره. 


ا الإكليل ح/ ١‏ ك2 


سلي تخبري يا هند هل عفت مشربي 
عشيهة سرنا خاشدين وقد بدت 
وفد حشدت فيبهاكدؤاسة سعدها 
صبحناهم بالموت في عقر دارهم 
فدسنابني عوف بزور وكلكل 


و حيّاعدى با 0 لقتاواأا لكتائم 
وقد لاح ضوء الفجر من كل جانب 


ب . 1 اء ماه . . 
ولم يبرح7' عمرو في رياسته» حتى ظعن في بني غالب وظعن أكثر بني حرب إلى 
الحجاز. لوقائع تواترت عليهم الربيعة ولاين آيآن . قأمأ بثو جرب فتنصندات العرج . وأما بشو 
غالب فقصدت جبل يسوم من وادي نبخلة(؟). وجبل عروان فى أعلى عرفات0", وتخلف سلد 
خولان من تخلف من بني حرب وبني غالب» وسّائر بطون بني سعد فى ظل الحارث بن عمرو 
وكنفه وبريحه0'), لأنه لم يدخل فى الفتنةء وفى ذلك يقول : 


وسلوا السيف في سّادات قوم يلاذن أتوهولااعتعمه 


فلا ترةلديهم قدمرورها 


)١(‏ الأخاشب: جبلا مكة مشهوران إلى هذا اليوم. 

699 الحشد: الجمع» وتوارت: تغيبت. 

() كذا في الأصلء وفي ق: فلم يلبث. 

(4) يسوم: جبل قرب مكة على ليلة منهاء وهما جبلان متقاريان أحدهما يخيص ويقال لهما يسومان» من باب 
التغليب كالعمرين لابي بكر وعمرء والقمرين للشمس والقمر وغيرهما. قال الشاعر : 
يا ناق سيري قد بدا يسومان وأطويهما ببدو قنان عروان 
ومن أمثالهم: «الله أعلم من حطها من رأس يسوم؛ وذلك أن رجلا نذر دم شاة يذبحها من فوق يسوم 
فرأى فيه راعياً فقال: أتبيعني شاة من غنمك؟ فقال: نعمء فأنزل شاة فاشتراها وأمره أن يذبحها الراعي 
عن ئفقسه وسمعه أبن الرجل يقول ذلك فقال لأبه: سمعت الراعي يقول كذاء وكذ!ء فقال: يا بني الله 
أعلم من حطها من رأس يسوم «ياقرت ج4 ص4 475١‏ ووادى نخلة ويقال لها بطن نخلة» وهى الى ورد 
فيها احديث ليلة الجن بعد عود النبي يقد من الطائف. وتقع شرقي مكة على طريق السيل الكبير ا معروف 
اليوم . ووادي نخلة أيفاً أحد ميازيب اليمن الغربية الذي يصب جنوب مديئة زبيد ثم إلى البحرء وكلا 
ا موضعين ذكرهما المؤلف فى كتابه صفة جزيرة العرب . 

[5) عرفة لا تحتاج إلى تعريفء فهي في -خاطر كل مسلم ومنقوشة في قلب كل مؤمن؛ إذ هي منسك من 
مناأسك الحجء الذي لا يتم إلا بالوقوف فيها لحديث: «البحس عرفة1. 

(1) الكنف: الجانب والناحية. الريح: والحظ والعادة والدولة. 


201 الإكليل ح/ ١‏ ١م‏ 


فقادهم السفستنى عسمرد بن زيد 
وقالوا سسب كقاأباءٍ كرام 
فأجلرامغرقاًوبني شهاب 
ونسًَّواالشتفرين وأل عورف 
نمهلاياآل سعدلا تحكلورا 
فخالففارأينتام نهم رجال 


قعدنإلى الجميل بفضل رأيي 


وكل القوم أسرع في السفساد 
وعذب مِيَاهِوغيرالئمَاول) 
وحلواقى السهول وي النجاد 
بقصرى طودأو برك الغماول"ا) 
وقوموابالجميل وبالسلاد 
وقالواأينذاك منالرشاد 
ولم أركن إلى قول الأعادي 


وفد خالفتموني قأشريوها مصلردة تحجن على المؤاد 


وجاور عمرو بن يزيد فى زُبيد وقتا ثم في خلعم ثم في بني هلال» ثم لحق ببني غالب 





. الثماد: الماء القليلء وهو ماء المطر يبقى محقوناً تحت الرمل‎ )١( 
فو وله ونحو الخنفرين؛ كذا في الأصل» وكذا في ياقرت» مادة ابرك الغماد؛ وفي ق «وحى"» وقوله‎ 
#بقصوى طرد؛ كذا في الأصل؛ وفي يأقوت بقصوى العلود وفي ق «ببطن الطود»» والمراد بالطود جبل‎ 
السراة ويرك الغماد بكسر الباء الموحدة والغين المعجمةء وقال ابن دريد: بالضم والكسر أشهر : بلد وراء‎ 
: مكة بحمسسن مراحل مما يلى الحر باليمن ؛ ودف عنده عد الله بن جدعان قال الشاعر‎ 
سقى الأمطار قير أبي زهير إلى سقف إلى برك الغماد‎ 
: وال أبن دريد‎ 
ملست ايين عم القاطسهمشين ولا لأم أ‎ 
جد أ سس بسي برهك الهس سم ساد‎ 
طلللعهت على ارم وعهاد‎ 





من حاضر متهم وياد 
«معجم ج١‏ صر ةة ؟؛ 

قلت وهي التي يقال لها البرك» وهي بلد على اللساحل من المخلاف الليماني بين بلد القنفدة وبلد القحمة 
على ساحل البحر الأحمر. وقال المؤلف في كتابه صفة جزيرة العرب: ومما يضرب للاستبعاد قرلهم: ولو 
بلغ برك الغماد. وفي الحديث أن سعد بن معاذ والمقداد بن عمرو تالا لرسول الله 2#5: لو اعترضت بنا 
البحر لخضتاه ولو قصدت يبنا برك الغماد لقصدناه. وفي حديث أخر عن أبي الدرداء : لو أعيتني آية مر 
كتاب الله فلم أجد أحداً يفتحها علي إلا رجل ببرك الغماد لرحلت إليه وهو أقصى حجر. وقد ذكر برك 
الغماد محمد بن أبان في ناحية حنوى منعج فقال: 
دع عنك من أسى بغور محلها 
رهذه مواضع في منقطع الدميئنة وسحرازة من سفل المعافر. والبرك: حجارة مثل حجارة الخرّة خشنة 
ويصعب المسلك عليها. ثم أتى بالبيتين المذكورين في المتن . 





بسرك الغمعأد بمين هضشبية بارحم 


١م‏ الإكليل ح/ ١‏ 252 











إلى بسو م وعروات؛ وكان يقول أشعاراً يسأل جرير بن حبجرء وكان ابن خالته» فيها العودة. 


فرق له وأعاده. فمنها يقول : 

فأصبحت قد ودعت قومي ومعشرىي 
رهينة ذل بيسن تسرج ومكة 
فوالله ما خليت داري يمعشريي() 
أقارع كيداًممين سايم وتحامرٍ 
عدو يغ الطرف عتا تمفقًتحا 
فأدفعهعني برفقٍ وحيكة 
فمن مبلغ خولان عني بأثتني 


ويبيلغ مني قولههايسووؤنى 

أبى قومنا أن ينصفوناوجردوا. 
فمهلا بنى عمرو ربيعة سعدها 0 
5 شحذتب() حى بكر ب واس 0 


فبار جميع القوم والتهد عزهم 
وله أيغا : 


ياخول هل تجمّعنًاالدار بعدنوى 
أمصسى جرير يجذ الحبل من عُشْر 
أمست منازلنا بالجِوّ شاسعة 
وحيّ قيس يسوم الذل سادتنا 





)١(‏ كذافي الأصل: وفى ق. ومعشري. 


وحالفت هما ما أزال أَضَاوله 
بطوع ورب البيشي والعرش خاذله 
وحقدهم تغلى عليه مراجله 
ويخبر عما فى الفؤاد تغافكله 
وقد أخذت في القلب مني دلائله 
رهيسن العدى تجري علئ عراماأه 
ويطحن جسمي حاركاه وكاهمل0") 
ويعالم أن قد ساءني فأحامكه 


فهذا لكم حول وبعهه قابل0) 


لإحخوتها فاستثتقل الجهل حامله 
وكان لهم بحرالبلاد وشسّاحاله 


أم هل يعود زمان واصل الرحم 
ما إن يراقب فيهم حرمةالذّمم 
ونحسن إخوتكم في نبيعةالكرء0“) 
أهل الحفائظ بعد العسر في القرم 
قد أمسكوا بحر الأنفاس والكظم 


(؟) الحارك: أعلى الكاهل وعظم مشرف من جانبيه ومنبت أدنى العُرف إلى الظهر الذى يأسذل منه من يركبه . 


(7) في هذا المصراع الأحخير زخاف وهو كذلك في ق. 


(14) شحطذ السكين وغيرها: إذا أرهفف حدهاء وهي لغة دارجة الاستعمال . 
(4) ججَرٌ: عاصمة اليمامة قديماًء وقد خربت في الزمن الأرل. وقد قامت على أنقاضها - عن كثب - اليوم: 
الرياض » عاصمة تحد» والشعة : يقال : هو عر نعه كريعة : أي من أصل كريم. 





ا 5 فرّبالله قرباكم فيس لكم 
أنتم زعمتم بأعلى ذروة رفعت 
ونحن في حي قيس يبرمون لنا 
ظلعائن من ذوىي خولان رتبيها 


233 الإكليل ج/ ١‏ 1 


عطف جميل بمحمود من الشيم 
من سر خولان منسويون بالكرم 
سوء الحديث وتخشى زلةالقدم 
طيب العفاف شربن الذل بالرغسم 
000 


أبان مُبَارزةٌ . وذكر بعض خولان أن العكابر من ولد عكبرى من بني غالب وهم يسكنون مطرق»ء 





نسب هانىء بن خولانء: بادية كلها 

وولد هانىء بن خولان: هلالا وعلياً وهو العلى: فولد هلال: شرحبيل20 وجابراً: 
بطن. فولد شرحبيل هلالا» فولد هلال: شرحبيل الأصغر وجابراً ابئى هلال الأصغرء فأولد 
ش رحبيل الأصغر #جماعة70"). وهى كسيلة عزيزهة وهم أهل يَوْضَان40) ١‏ من أرضص خولان. وهم 
بأحخذون الآتاوة اليوم من قبائل من خولان كثيرة. ولهم ممخلاف يحاذون به مخلاف أاللطان 


نصعثة ٠‏ وإذا أراد واحد أن يسجن أحداً من رعيته» خط حوله خطأ دائراً فى الأرض ثم قال 


احتبس : قلا يقدر ذلك المحتبس في الخط أن يبرح منه ولا يجرزه. إن جازه كله أو امه غرما 
فادحاً. والبيت من جماعة بن شر حبيل فى بئى نصر بن -جماعة . ومن ولد العلى : حذيفة م0 
وحبيب وعريب» فدرج عريب . . ومن ولد حبيب والبة وعلقمة9)» بيت في بنى هلال الأصغرء 


. أي لمغلطلم: بادغام الظاء بالطاء‎ )١( 

(؟) كذا في الأصول. 

ف جماعة بالضم : قبيلة عزيزة الجائب مثيعة كما ذكر المؤلف»ء ولا زالت محتفظة بمركزها الاجتماعي 
وإسمهاء وتقع فى الثمال الغربي من صعدة بمسافة أربع ساعات . 
ومن جماعة : ينو الجماعى » الذين في ذي الكلاع وبعدان؛ ولهم مشيخة وريامة استوطنوا هذه الأماكن في 
القرن التادى عشر الهجري. ولا صحة لمن يزعم أنهم أمويون فتك دعوى لا أماس لها من الصحة» كما 
خبرني بذلك الشيخ الهمام علي بن محسن بن على بن عبد الله الجماعي بعد نقاش طويل . 

(84) بوصان: موضع يأرض خولان من ناحية صعدة (ياقوت). 

(5) قيلة حذيفة من جماعةء لها بقية اليومء كما تقدم ذكرها. 

(1) من علقمة هذاء بيت بمدينة ذي السفال» من أرض الكلاع. نزل جدهم حوالي القرن الرابع الهجري . 
وكان منهم علماء وزهاد أبرار وأثرواء ولهم بقية اليوم؛ ولكنهم رعاع جهلة. ولهم وقف من أسلافهم 
يعيشون من ريعه #راجم ابن سمرةء والشعبي والجندي؟. 


10 الإكليل ح/ ١‏ 20014 


وقال بعتصسهم . أولد هاني هل لا , فأولد هلال : ش رحبيل الأكبر والعلى و-حديمة ووالشه وسحييياً 
وعريبا. فدرج . 


انساب رازح بن خولان0", بادية كلها 

وأولد رازح بن عخولان: مرئدا وعويضاً ورائما ويعلى ويغنما وبزيّاء قال مسلم بن عباد : 
وعمرا. بطون كلهاء فهؤلاء بنو رازحء والعدد في خولان في رازح» هم أكثر من خمسى 
خولان0" . ومن بنى يعلى بن رارح : يغنم » بطن دخل في يغنم بن الربيعة بن سعد كقالوا: 
نحن بنو يعئم بن يعلى بن رازح. 

وخبرني بعض الحميريين بصعدة: أن يعئق ليس من ولد حجر بن الربيعة وأن الربيعة 
تخغلط في قول عمرو بن يزيد» قال وإنما قال : 
ولدنايغنمافتجاليعلى وعقأيباهيغنميومسًارا 
وباع أباه يوم غذدا سي هسم فأصبسح وافداً نيهم وجاراأ 

وله يقول بعض الربيعة أيضاء فى حرب كانت بينهم في الزمان الأول : 


الى نأوة بأوم لدو * 9 ١‏ 1 9 2 لوا ,. أو " ٠‏ 
إنتغنيماكانعبد3اأأبكما وعةناأقفصحهمنتكلما 


كال : وإنما أولد سعد بن الربيعة : حجرأ وسعدآ وكاملا وفروذ! وبغئما والأعنق . قال : 
ولا أعرف له رشوان. قال : فلما كان له أعنق» ظنوه يعنق . 


نسب رشوان بن خولان بادية كلها 
5 1 1 6 - اك نمك - بس فو ١‏ انك 1 
وولد رشوان بن خولان: لاحقاً ومخلفاً وخليفة وسعداً ومنبهاً(" وحربا وخولياء فمن 
خولي : البيت الذي ذكرنا في يرسمء وأكثر هذه البطون يمصرء خرجوا مع بني حي بن لخو لان 
مخاضيين لينى سعد بن حثولان. وذلك أن مالك بن عمرو سيدهمء لما هاجت الحرب بين بنى 


حي وبين بنى سعد اعتزل . ذلما وقعت الدبرة7؟؟ على بنى حي قال : لا سكنت يلد حخولان بعد 


010( رازح: لا نزال حية مذكورةء وتقع غربي مدينة صعدة بمسافة يومين» ورازح أيضاً: وطن وقبيلة من عتمة 
من معمير . 

69 وهى كذلك اليوم . 

(؟) قد تقدم الكلام على قبيلة منبه ومرقعها سابقأء ولا ندري إلى أى بطون خولان تسب . 

(4) كان في الأصل الدبر بدون هاء آخر الحروف» والتصحيح من قء إذ في القامرس : والدبرة نقيض الدولة» 
والعاقبة والهزيمة في التبتال . 


285 الإكليل ج/ ١‏ 1ك 
خالد بن قيس» وكانت ابنة خالد تحته. وقال جابر الرييعة» في قيامها مع بنى سعد بن سعد 
على بني حي : 

يراسلني مسعد بن عمرومعدراً ولسد لأفعالالعشير بيحامد 
فخالدباع الذل بالعرٌ وانتوى”" إلى أرض مصر خير غا ورائد 
حميتم على سعد وسعدئُّصرة | على حسدٍمًامنهم غير خاسد 
ورليست بنو سعد بشاكرةلكم وماكل من أوليت عرفاًبيحامد 


ويدعى بنو رشوان الرشية» وغاشب ميخلف بن رشوان إلى عنز بن وائل وانتسب فيهمء 
فقال بعض بني حرب بن رشوان يعير بني مخلف : 
أقمناعلى دار الأبوة لم نزل ولم ننتقل فى حي عنز بن وائل 
ونحن إلى خولان لم نشرأصلكنا بوكس من الأثمان بين المحافقل 
ورشوان خولان أبوناوعمنا حوى الملك فى صروام دار المقاول 


وقال آخرون: والجون ومالكا بتي رشوانت. 2 


نسب الأازمع بن خولانء بادية كلها 
وأولد الأزمع ٠‏ ثابتأ والأجبول» وهم بنو جبل : وأخيل ومخيلا والأسووق» وهم بنو 
ساق» واللجعل ومَرّان2©"0: وإليهم تنسب القسيّ المرانية» وفيهم أكثر صنعة خولان» وهم أكثر 
خولان بعد رازح» من مرّان الرعا والشمر7" المنسبة إليهم رَعاوي وشمراني22: والشروء 
وينسسب ألم صشروى»: و-خضيا.ء وهم الأخضرض و نسب إليهم حقى )؛ وبقال : بل أسمه 


)١(‏ أنتوى: انقلب. 

(6) مران بفتح الميم وتشديد الراء» آخر الحروف نونء كذا ينطق بها: قبيلة معروفة إلى عهدنا هذاء وتقع 
غرب صعدة. ويمتد جبل مران غريا حتى يصالي تهامة. وتعد مران من جهوز المغرب فى عرف لخولان 
اليوم . 
رمران أيضاً: قبيلة من همدان. أو هي بالضم كما في اللياب ج؟ ص »©٠١٠١‏ راجع الجزء العاشر من 
الإكليل. والقسي المرانية بالضم أيضا. 
وفي ق زيادة بعد قوله ومران #بنو الأزمع بن -خولان». 

(7) الشمر بالتشديد: منهم القائد العظيم أمير صعدة وملحقاتهاء أيام الملك أبي الحسن على بن محمد 
الصليحي ونجله المكرم أحمد بن علي . 

(4) في ق: «وإليهم ينسب الخ» بزيادة الواوء وفي القاموس: وشميران بطن من خولان؛ وهم شميريون. 


ليف الإكليل ج/ ١‏ 2060 


الأخضوضء مثل الأملوك. وقياسه أ-خضوضيء. فأولد الأخضوضي: مالكا وشكرة وثورا 
وجلداً وجرهداً والكرب(), بطون كلها . 





لسنيا صخار اس خلا 0 


فأولد صُحَار بن خولان ستة نفر: عامرآء وهو أهل الغور ما بين دفأ إلى نجد قيوانٌ29) 
إلى سراة جنب إلى بيشر7؟؟» ويشرآ وطارقاً وعلقمة وشبلا وحاذراًء كل هذه بطون كبار رأولا 
حادر بن صخار سعد بن حادر» فمن ولف سعد بن حاذر الفطيميون من أهل المغة(0 , 


وهم ألخوال بنى سعد برع سعكل 64 وأخوالهم سعد بن سعدء فلما سقط رؤساء بنى حرب 
وبعى الحارث بن سعد» رأسوا بنى سعدء وخاصة من زمان المييضص إبرأهيم بن موسى 
العلري 9 00 المأمون(" , وقد كانوا دهرا لا يذكرود إلا سعد بن سعذء تقال عيد الله بن 


)١(‏ الكرب بفتح الكاف والراء: قبل معروف حتى اليوم» ويقع غرب صعدة يمافة ست ماعات؛ وأما الكرب 
يفم الكاف وفتح الراء: فقبيلة من كندة. وهى التى تقرن بقيلة الصيعرء فيقال: الكرب والصيعر . 

(؟) صحارء كغرابه: قييلة محتفظة باسمها مشهورة بالقوة واليأس إلى يوم الناس هذاء وصحار أيفا 7 
جهينةء سموا بذلك لأنهم أول من أصحر من الحجازء أي ظهر وبدا «الاشتقاق ص 20475. 

(0) قد تقدم الكلام على دفأ وقيوان. 

69 قد تقدم الكلام على قبيلة جنب وعلى وادي بيش . 

(©) العشة: بلدة حية آهلة بالكان؛ وتعد عن مديّة صعدة شمالاً بمسافة مساعة» وهى فى عداد صحار. 
والعشة أيضا: فرية كبيرة من العصيمات من -حاشد. والمشة أيضاً: قرية من مخلاف تعيمة صهباب وتعد 

من أب جتربا بمسافة ساعتين ونصف . والعشة أيضا قرية ببلد عنس ذمار #عن ياقرت». 
وقد كان البحث عن ذلك فلم نجد لها عينا ولا أثرأ» وإنما توجد قرية فى مغرب ذمار تسمى العوشة» ثم 
عثرنا على موقمها وقد صارت -خرائب وأطلالاء وهى فى جنوب مدينة ذمار بمافة ساصين . 

(5) المبيشى: هو كما سماه المؤلف» والمعروف في التاريخ بالجزار كما تقدم في ترجمته «فى ص )1٠1‏ 
ولقب بالمبيض؛ لأن العلويين جعلر! شعارهم كالرايات وغيرها لباس البياض» منخالفة لشعار العباسيين 
الذي هو السواد. 

(90) المأمون هو أبو جعفر أمير السؤمتي١‏ عبد الله بر هارون الرشيد العباسي ٠‏ ولد يوم مات عمه موسى الهادي 
ويوم تربع أبوه أريكة العرشس : فقال الناس : مات اخليفة وقام خليفة وولد -خليفة وذلك سئة :17٠١‏ وأمه 
#مراجل؟ فارسية الأصل ماتت في نفاسهاء فلهذا كان يتزع يعرق إلى أمهء يآراء الفرس وحبه لهم. وبويع 
بالخلافة سنة 194 : وهو ابن خمس رعشرين سنة برأي من يخراسان» وتوفي غازياً باليديدون؛: وحمل إلى 
طرسوس؛ أطراف الشام فدفن بها منة 5١8‏ ماين وثماني عشرةء وهو إين تسع وأربعين سنة. فكانت- 





257 الإكليل ج/ ١‏ 1 ” 

فإن كنت من سعد بن سعد مصححا فأنابهاتيك الولادة خالق 
فقال أبو العبّاس العشي : 

أعيئرتني أصلىي وأصلي شامخحع وأصلك تنشصيهالأصول الدقائق 


ومن شفِتٌ ألحَمّه بسعد ومن أشا من الناس ألحقة بمن هو لاحسق 


ومن يومئذٍ أظهر القوم اعتزاءهم إلى بني سعد بن جاذرء وهم أكثر خولان جابة2"7, 


وأبعدهم صيتاء وأفرسهم فروسية . وكانت ملوك حمير تميل معهم على الأكيليين؛ لميل ال عباد 
إلى سلطان العراق7"). وبين آل أبي نطممة ؛ وو سن بعضنى المناخي. (5) صهر ؛ و بيهم ونين 


مشيأن سن أرحبط! 4 ووداعة بن عمرو بن عامر بن ناش( أصهار [أيضا]9'' . 


ومن قدماء رجال بئى صخار : علقمة بن زيد"©, كان رخالا إلى الملوك باليمن رالشام؛ 
وهو الذى أشار على خولان باستنجاد ابن ذي يزن على هوازن وبني سُليمء فأمدوا بأربعة 


دخلافته إحدى وعشرين منةء منها أربعة عشر شهرأ يحارب أخاه محمد بن زبيدةء وقيل ستتان. وكان 
أهل -فراسان في تلك الحروب يسلمون عليه بالخلافة» ويدعى له على المثابر في الأمصار والحرمين 
والسهل والجبلء مما ححواه طاهر بن الحسين الخزاعيء ويسلم على الأمين محمد بالخلافة ببغداد 
سخاصةء ولما ورد خبر وقاته إلى يغدادء قال أبو سعيد المخزرمي : 

هل رئيت التجوم أغنت عين المأمون أو عن ملكه المأنوس 
خفوء بصرصحعي طرطوس) كما خلفوا أياه يطوس 
والمأمون أفضل بي العباس حزما ونائلاً وعزماً وحلماً وعلماً ورأياً ودهاء وهيبة وشجاعة وسؤددا 
وسماحةٌ» فصيحاً شاعراً مفوهاً. 

. جاية أي إجابة» وفي المثل: أساء سماعاً فأساء جابة‎ )١( 

(؟) آل عباد: قد تقدم ذكرهمء وسلطان العراق الخلافة العباسية. 

(5) المناخيون: من حمير ملوك المذيخرة من ذَي الكلاعء يأتي ذكرهم في الجزء الثاني إن شاء الله . 

(4) قبيلة سفيان بن أرحب مشهورة معروفة لهذا العهد. وتقع جنرب صعدة وشمال صنئعاءء وهي إلى صعدة 
أقرب منها إلى صنعاءء رمن أوطائهم صبارة وخيوان وأكثرها بادية «راجم الجزء العاشر وصفة جزيرة 
العرب». 

(5) قد تقدم الكلام على وادعة. 

(1) لفظ «أيضا» ساقط م الأصلء وأثبتناه من ق . 

(0) علقمة بن زيدء لا أعرف عنه شيئاً» وإنما أورد له المؤلف في صفة جزيرة العرب قصيدته التي يستنجد بها 
الملك ابن دى يزن . 


ينوك 





الإكيل ج/ ١‏ 258 


. لا 1 
أقوال(0©. : بمرّ بن عامر. وابن ذى فائشس » والخحصين ؛ و( مهو ل بن حرية0؟, ونوال بن عتيك 
لام أن دذى يزَد. 


وآل أبي فطيمة الذين قاموا مع إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد الرضيء وأخربوا 
صعدة معه؛ وقاموا مع من قام من خولان على محمد بن عباده7"؟ فقتلوهء وهم الذين -خرجوا 
ليحبى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الرّس©2: فملكوه بلد خولان» وساروا معه إلى 
اليمن؟ حتى ملكها. وكانوا عمود أمره ووكر عزرْهء ونظام دولته فأقاموا على ذلك حياة 


35 
لعسيى . بن الحسين ؛ وحاأة أبئة ممحمل بن ييح 30 ح ‏ ا ا ا ا ا ا ا ا 300 





1( أو ال : جمع قيلء وهو ما دون الملك . 

)١(‏ في ق: #بمر بن عامر الكلاعي وبابن ذي فائش اليحصبى والحصين وميمون بن حريز اللخنشري 
الأصبحيين؟ . 

9 هر ال كيلي ؛ وقد تقدم ذكره وأسياب قيام خولان عليه . 

(4) هو الهادى؛ والرس: جبل أسود بالقرب من ذي الحليفة (كذا في اللآلىء المضيئة»". وفي ياقوث: الرس 
من أودية القبليةء والقبلية بالتحريك من لواحي الفرع بالمدينة الخ . 

(ه) قف تقلم الإلماغ فى ترجمة الهادي. أنه نزل إلى ميته ذي رعين رهي #اجيشان' أماقل العود وعرج على 
ثاث رداع ولم تجارز رحلته هذه ثلاثة أشهر . ' 

(5) هو أبو القاسم الملقب المرتضى محمد بن يحبى بن العحسينء كان عالماً ورعاً عابداً ناسكا شبجاعا ياسلاً. 
ولد بالرس سسئة "اه كذا فيل. وفيل سيئنة تمان وسبعين ؛) وغمس يله ممن - جميع الفئون والعلوم . وحظي 
نيا بتصيب وائرء ورافق أباه الهادي في سفرته الأخخيرة إلى اليمن حيث استقر يها واشترك في معاركه 
وأظهر بطولة زا: ندة. وكان له الطول في بعض المواقع» زأسر يوم أتوه أسرة الأمير أبو .جعفر أحمد بن 
محمد بن الضحاك الحاشدي المتقدم الذكر. وأدخل صنعاء على جمل راكباً على قتب؛ وطيف به في 
الأسواق. كما هى عادة أهل صنعاء؛ وظل فى سحجن صتعاء ربيت بوس مدة تنراوح بين حخمسة أو ستة 
أشهرء ولم يطلقه إلا الأمير أبو -حسان أمعد بن أبى يعفر الحوالى وله معه حديث عنجيب». يدل على 
مكارم أسعد وعظمته . وكان يراسل والده الهادي وهو في الحبس» ويظهر جلده وصبره ويصب جام غضيه 
على الأمراء بني الكياري» وتلك المراسلة تحوي على نظم رنثرء وكان لها أثرها فى قلب والده الحنون. 
وكان الهادي يرسل ولده المرتضى المذكور فى بعض مهامه حيئآ منفرداً ويوجهه إلى بعض الجهات وحيثاً 
يتبعه بتفهدء فنتجلى بالته عن مقدرة وكفاءة. 
وفي قيامه بأعباء الخلافة اضطراب في التواريخء إلا أنه قام آمراً ناهياً من تاريخ وثاة الهادي سسنة 2788 إلى 
تاريخ قدوم أيه الناصر» كما أن التواريخ لم ترو له في هذه البرهة حوادث أو وقائع . ويعض الزيدية لا 
يقولون بإمامته» كما نص على ذلك الإمام المهدي أحمد بن يحبى المرتضى في «يواقيت السير؟» رله مؤلفات 
في الفروع والأصول ورسائل. وكانت وفاته بالإجماع يوم الأحد غرة المحرم منة ١١5هء‏ ثلاثماثة 
وعشرء ودقن يوم الاثثين بجانب والده. 


200 الإكليل ح/ ١‏ ا 


وحياة ابنه الناصر 207؛ حتى سجن الهمدانى بيد أسعد بن أبى يعفر7"©» فطلبوا فيه» فأعلمهم أنه 
إلى أبي حسان7"؟» طالباً فيه فاعتذر. وقال: إنما كتب إليَ فيه الناصر أن أسجنه له فهو في سجنه 
عندى . فاطلبوا إليهء فَإذا أنعم » فيكتب ب إلي حتى أطلقه, فانصرف. وعادو! جماعة العشيين 
الناصر في الطلب»؛ وأعلموه بما قال أسعد» فأبعدهم وأغلظ لهمء نتأغلظوا له وتباعدوا أمرهم: 
وأظهررا له المغللاف ٠»‏ وقاد له الحسن بن أبى العباس بني جماعة وقاتله يمصنعُه كتفي 40 فِسأل 
التاصر وجوه خولان أن يصرفوه ويعلموه أنه قد فتمح له الهمداني : فرضى وصرف تلك الجموع ؛ 
ووادعه حتى صعٌ له أن إطلاى الهمداني كان من جهه أبن زمأد صضأ حب دّيد0"ل, فأديبر على 





)١(‏ هو الإمام أبو العسن الناصر أحمد بن الهادي يحبى بن الحسين» لم أعثر على تاريخ مرلدهء كما أنه لم 
يظهر على مرح الحوادث التي كانت أيام أبيهء حتى ولا تلويحاء مما يدل أنه فضل البقاء بجبال الرسء أو 
كان حدثا يشتغل بالدرا سة ولم تتوفر فيه مؤهلات الاشتر ترآاك فى المعا رك إذ ظل قابعا في جبل الرس إلى ما 
بعد وفاة والده الهادي. وفي سنة ثلاثمائة قدم صعدةء ولا ندري هل باستدعاء من أحتيه ومن أهل الحل 
رالمقد؟ أم من ذات نفسه؟ فالأسباب لدينا مجهولة» ومهما يكن فقد اجتمع يأخيه بصعدة» وأقاما معأ إلى 
شهر عفر منة واحد وثلاثماثة ؛ فاجتمعت ححولان وبايعوه بالخلاقة» وأعطوه الموائيق الشديدة على 
نصرته» وقد رفوا له بذلك». وبعث عماله إلى المخاليف؛ وكان إليه يلد صعدة وتجران. ثم إأصطلم مع 
الأمير الكبير أبى سجعفر أحمد بن محمد الضصاك سلطان حاشد؛ وسلم إليه بعفى يلد همدانء وكانت له 
أيام ووقائع كثيرة. وكان الناصر عالماً مفنناً مشاركاً في سائر الفنرن» وله آراء واختبارات قي الفقه. الف 
فيها والده؛ وله سيرة مدونة لم نطلم عليها بعد. وله مؤلفات ورسائل ومسائل مدونة» وكانت وفاته سنة 
ثلائمالة واثنين وعشرين هجرية على أصم الأقوال؛ كما في سيرة الهادي؛ وقال في غيرها سنة عشرين» 
وقال الحاكم مدئة خمس وعشرين. وكانت لخلانته إحدى وعشرون سنة. 

(1) أمعد هو أبو حسان ملك اليمن وفارس حميرء أسعد بن أبى يعفر إبراهيم بن محمد ين يعفر الحوالي . 
رستأتي ترجمته ونسبه فى الجزء ء الثاني من الو كليل ؛ وأعثباره وحروبه طويلة الذيول». بل أنه سجل حافل 
بالعجائب من المفاجآت والمغامرات تكاد تكورن أغرب من النخيال. 

0) أبر حان: هو ملك اليمن أسعد المذكور . 

(4) مصنعة كتفي بالتاء المثئاة من فوق: وهي قرية عخثرية ححصيئة جد!» وسكان المحلات المجاورة لها من بني 
خولى؛ يتخذونها مخزناً للحبوب والأدراتث؛ وخاصة أيام الحروب والخوف . 

(5) ابن زياد: هو إبراهيم بن زياد بن إبراهيم بن محمد بن زياد أمير تهامة وملكهاء وكان جده محمد بن زياد 
أول من قدم والياً على تهامة سنة 4 7١‏ أربع وماثتين؛ من قبل الخليفة المأمون. واتسخل زبيد عاصمة أمارتة 
وضخم ملكه وأتسم تنفوذه وأطاعه اليمن بأصرء ؛ واستمل باليمن محقلا لا داخلا. ودولة بنى زياد أححد 
الدول التي استقلت عن دولة بغداد» ولم يبق لمخلفاء ء بغداد غير التواميس الظاهرة»ء كضرب الكة والخطية 
والمظاهر التى تدل على الاعتزاء إليهم؛ وإبراهيم هذا ممن رابط مع أسعد في محاصرة المذيخرة على 
القرامطة» ريعد انتهائها عقدات بينهم ويه الناصر معاهدة صداقة ظلت سارية المفعرل حتى انقضت 
أيامهم . 


ان الإكليل ج/ ١‏ 250 


الناصرء واستدعى حسان بن عثمان بن أحمد بن يعفر(2. وكان حسان عدر للناصر بإساءة 


قدمها إليه؛ وفي يوم كتفى يقول الهمداني : 
فذتلهاهانىءعن أسرها 


2 يقالم مس * لدت بذى . عمسم ين ير اله 
شأهر 7 : ف 1 ز - طقف أ . لظ سم 
ومعمداًفى القلب من عزمه 


بمج ح فل أمسو : كاللةئي7) 
بج حفل أسبو د كاللاىس0) 
أسد عليهااأاشب الغائ1؛) 
صباح مرس غير منتاب0") 
يخطوعلى ذي ماهم واب" 
للها والأقرع قلضاب(") 
ليس عن المقتل بالئاب”" 


(1) هو الأمير ابن الأمير ابن الأمير ابن الأمير سحسان بن عشمان ين أبي الخير أحمد بن يعفر الحوالي» وكان 
هو وأبوه وجده من عثيرة رجال ذي حرال علما وفهماً ونجدة وسماحة وشجاعة» فأبوه عثمان كان قرن 
أسعد» تقاسما الضراء والسراء والبؤس والتعماء في حياتهماء ولهما ألخبار وحكايات يطول ذكرها. وأما 
جده أبو المخير فكان من عظماء الرجال؛ وسيأتي ذكره وذكر أولاده في اللجزء الثانى إن شاء الله» وأما حسان 

فقد استقل بولاية نجران ودخل صعدةء وكان مقر عزه يغرق «سوق الدعام؟ من يلد همدان؛: رمحل 


0 هانىء: هي القبيلة المتقدمة الذكرء والضمير في لها للحرب . 
والحفل : اخيش العظيم . واللااس : الوبل امجتمعة السود. 
0) يحص: يمشي متاقلا شديد الوطى» كالمقيد» والدعس: مألوف الاستعمال وهو الوطهء بالرجال» والحابى 


الذي يححو معروق. 


0( الزرد: محركة وسكن للضرورة وهي الدروع؛ والأشب: التفاف شجر الغيضة أو الوادي. وفى الحديث : 
قال ابن أم مكتوم : إني رجل ضرير وبيني وبينك أشب» رخص له في العشاء والفجرء فقال له: آلا تسمع 
التدام؟ قال : نعم ا فلم يرخص له . والمَاب : عر بر الأسه ومأواه, 

(ة) ريعان كل شيء: أولهء والمتتاب الذي يأتي الأمر مرة بعد أخرى وهو غير مرتاب يل مستقر على حمالة 


وأسحدة. 


6 ميعة الشباب والنهار: أوله؛ وقوله ملتم» في القامرس : لتم البعير الحجارة بخفه. يلتمها: كسرهاء وأنفه ؛ 


لكمه . وسدمب ملتوم : مر خرم . 


رهى من اللغة الدارجة لا سيما فى صتماءء ويستعمل مجازاً كثيراً. 


والوابى : الممتلى٠‏ , 


0غ العفس : السيف القاطع . والقضاب صغة مالغة لسرعة وصلة القطم ؛ والظءا: جل السيف,. 
(ى) قوله : ومعمدل بالعين المهملة ؛ كذا في الأصل . ولعله بالمعجمة من غمد» والنابى : الذي ينبو عن القطم 


لضعف الحذ وكلاله . 


55١ ١ الإكليل ح/‎ 2031 


لموسجلتالموت في مشرع للساشمم السمجة والآ بي 17 
فعاينتهائم ماعاينتت أمية فى القسطلالهابي) 
من عامروائلغرمن رهقطه مشليةالصيد على الرابسىي 

ثم جمع لهم الناصر على غرة منهم وتضايق حال وافتراق جماعة من رجال الربيعة بس 
سعل 6 اوأكثر بني سعد وطوائف من ج90١‏ 0 فواقعهم بحمُومة". 
ولد القاسمء شد عليهم فهرّمهم»ء 1 الععنة وتساقطت عمائم 
جماعة منهمء فقال وهو يرتجر : 





وكان يومثئذ كسير الساق»ء ذكانت معصوبة بعمامته» ولم يركب إلا محمولا إلى سرجه . 
وكان زيد فارس العرب وكريمهاء وكانت أمه أم الحسن بنت طريف الوادعى» وحمل من كان 
معة )6 فهرهوأ العلوي وافترف سحسية . وكان له الطول قبل حملة زيد» رفي ذلك يقه ل الهمداني : 





. قوله: سجلت» أي رميت الموت أو ملات السجل وهو الدلو العظيم‎ )١( 

والمشرع : الطريق ومورد الماء» والمراد حياض الموت» والتاشج : الباكي الذي له صوت؛ والمجةء المرة من 
مج آلماء إذا ابتلعهء والآي: الماتع الذي لا يقبل الضيم» والابي: الأسد. 

)1 2 هو أبن عبد شمس.ن والمراد جماعة يني أمية الذين ترلوا الضلافة سد الخلفة عثمان بن عفات» 
والقطل : الغبار. والهابي : كأنه كثير هبوب الريح له؛ وقوله: مشلية : من قولهم : أشلى الكلب الصيد إذا 
أغراه به . مال زياد الأعجم : 
آتينا أبا بككسر فأثئلى كلابيه ‏ علينا فكنا بين بيتيه توكل 
والراي: لعله المنتفخ . 

(0) حمومة: بفتح أوله وضم ثانيه» موضع رقي الشط من بلد صحار في الشمال الشرقي من صعدة؛ بينهما 
مسافة ساعة. وحمومة أيضا: من أعراض بيشة. كما ذكره المؤلف في كتابه صفة جزيرة العرب . وحجموم 
بذون الهامء أو حمومة أيضاً: بلدة بحضرموت إليها يتب التتن التباك الحمومي»ء وحمومة أيضاً: بليدة 
فى عرض حصن الخضراء المطل على و وادى تخلان من مسخللاف تعيمة : : صهباتء وتقم جنوب مدينة أب 
بمسائة ساعتين ونصف . 

(4) ما بين القوسين ساقط من الأمل» واأثبتناء من «ق؟. 

(0) الأتكاس: جمع تكس بالكسرء وهو الرذيل الذي لا خير فيه. 


دف الإكليل حج/ ١‏ 


ألا أبلغ يمسي سسعد بن سعد 
بأن قبيحت لشّى قائلن زيداً 
سعى في فك رقتهم فقامرما 
ولامدت لهمان بن زيد 
جزواً حسناً وزيداً عن أخيهم 
صسماغضبا لهمنان رقاما 
فازرت العدى لهماوخانت 
نثلم جاههاوانحط متها 
فساءت خغطة هم لال سيمت 
ولوصنتمبهالأعراض منكم 
وغارت في الركاب بكل أرض 
أحاشدلست عند بشني على 
سيوم مشل يومك في حماهم 
أو انتظري وشيكا”9' غير ريسث 
همالغلباء من عمرو بن حاف 
غزواقرناًفقرنابالمنايا 
وفازوا بالرياسةمنذ كانوا 
إذا الجبار أوعدهم جهاراً 
وصار ينوشه كالبحريطمي 
مشت أبطالهم زهواًإليه 





)١(‏ كلعد: لم يظهر من أي قبيلة . والبحث جار. 





بناناًتقتدحن شهاب زند 
جزاء عير هموس وم برشد 
لهسا من دون ذمتهابحشلد 
ذمامهما وذاك من التعدى 
منازلها رضاً لبنى معد 
وساء جزاء ما خولان تسدي 
وطار شنارهافي كل حز0) 
تغلغل بيسن غوريٌ ونجد 
كال أبي قطيمة قفاستعدى 
فأوكى أنهاس عد بن سعلك 


نواصي خحيلهم للتقع تردى 


وكلكلهاالكثيف لكل رقد 
وفاقوادرهمافي كل مهد 
من الأجسداد عن جد فجسدً 
بقعمقعةالطبيول وتصب يتد 
ريقفو لم عبارقهبرعد 
تصافحهبمشل الملح ججرد() 


(؟) هذه القصيدة والتي قبلها غير موجودة فى ١ق4.‏ ألا نحو أربعة أو -ئمسة أبيات» وائوله : ولو صتحم» ) 
كانت في الأصل و الو صرتم' ولعل صواب العبارة «ولو صتتم الأعراض؟ من الصيانة . 


() الوشيلك: القريب. 


(4) الزهو: الخيلاى وقرله بمثل الملح . . . الخ : المر 





كماالتعقالحسام يكف عمروبن 
فبُدلبالةتعجبر ثوب ذل 
وإن نهشةمبأكف قوم 
فإِنَالت ص روْوَابٌ إليهم 
وإِنّمناصلاأنهجنمنهم 
لفي الأنممان ماقل ظيباها 
وإغداآيفوزاليومقفيهم 
سي قرع سسنْ خزيان بحد 
وقعت على الخبير يهم فسائل 
هم قحطان لا قحطان إلا 
وهم نالواالفوارس يوممر 
وأيامابن خنتفروابن موسى 
قلاتع جل بوردأو دخسال 
ألا والآن مالقحت كشافأ 
سيجليهالهالحسن المحامي 
ويخغطمهاعليهمن دفاء 
فمن بجحثب فوادعة فصع ب 


203 الإكليل ج/ ١‏ 50 


كاشوم دماعمروبن هندا"ا) 
وأبدل بالتحجب بطن لحدٍ 
تغورالحرب بالتابس الأحد 
وإثالدهريالانزتاب مرد 


ليحيى وابين موسى كل قصدا("ا 
ولا > . رشعاء 3 0 


وللصمصام حد خلف حد 
وماأخضخفيت فالأيامتبدي 
وأيامالمروس وابن معد 
ويوم المنسرين بأرض نجد!؛) 
مشاج لهم فقد شرعما لورد 
عصسلى قحطان من قرب ويعد 
كمشل المسوج مسن شيب ومرد 
فعوسجة الكرام فآل نهد" 
على المتتينمنهثوب سرولا) 


)١(‏ قد تقدم الإلماع إلى قصة عمرو بن كلثوم مع عمرو بن عند اللخمي الملك المشهرر. 


5 العتيى + هو الهادي. وآأبن مو سبى - هو الجزار. 


(5) كنم: لان وخضم وهرب وجبن وانقبض. هذه من معاني كنع . 

(5) ابن مختفر: هو الأمير الكبير محمد ين أباز: بن ميمون بن حريز الخنفري الحميري» المتقدم ذكره» وتأتي 
ترجمته وكتبه وأشعاره وأيامه في الجزء التالي إن شاء الله وابن مرسى : هو الجزار. ومر: موضع في بلد 
همدانء ولا يعرف مكانه بالضبط » ويوجد واد يقال له #مرر» في أسفل أملح من وائلة بمسافة ثلاثة أيام من 
صعدة في الشرق الجتوبي منهاء والمنرين: لا يعرف أيضأء ولعله من أعراض نجد. 

(0) هذه أسماء قبائل قد مر التنريه بهاء وصعب: أبو قبيلة زبيد مازنء» وعوسبجة: قبيلة من ذي -حوال 
الحميريين» وكانت تسكن «جرش»؛ وسيأني ذكرها في الجزء الثاني إن شاء الله . 

(3) الفند بالكسر: الشمراخ من الجبال» ويقال للضخم الثقيل» ويطلق على القصر. والمنكب: الفارس 
الواضمع رمحه أو سيفه على متكيه. والسرد: الدروع الابغة المسرودة المنسوجة. 


5 ” الركليل ج/ ١‏ 214 


وأشقر كالنميمةذاانطواء 
تملذلكهابهتخرقة رجال 


رقد كانت على الإسلام قوماً 


يطير بغير قادمة وسبدر() 
ويعصسر بين تهجيروبّؤوولا 
واجلهاء ور داه وشغلد 
ويلمس أنفهاهمدن بعد فقد 
بلا حق أقسيتم ولا يحد 
ولم تسمع لهاهه قبل صهدي 


ثم ساقوا حسان [بن عثمان بن أحمد]7" بن يعفر إلى نجران» فكان ينهم يوم 
الباطن *؟, وكان من أعظم أيام العرب» قتل فيه الحسن بن يحيى بن الحسين أخو الناصر ني 
خلق كثير» فانفلق قلب الناصرء فأقام أياماً يسيرة عليلا ثم توني» وساروا بحسان إلى صعدة 
فملكهاء ثم قامت عليه الربيعة فقاتلها زيد» فأصيب في تلك الحروب بعد مواقف منهء لم تكن 
لأحد من فرسان العرب» وفيه مرثية الهمداني المشهورة : 
لارمت يعرب بس هم ش ديد بيعدزيد أخضي الفعال الحميد 








. الأشقر والشمّرة: لون يأحْذ من الحمرة والصفرة» والأشقر من الخيل : ما إحمر معها الذيل والناصية‎ )١( 
: والشقرة من الإنان ما يعلو بياضاء والنميمة: البياض الذي يبدو على أظفار الأحداث . والقادمة‎ 
معروفة؛ والسبد: القليل من الشقر.‎ 

(؟) التهسجير: السير في الهاجرة وهو شدة الحر. 

ف ما بين القرسين تكملة منا ومما سبق في الأصل. وكان في الأصل: حسان بن يعقر؛ وهو وهمء ولعلة 
مقط من النساخ . 

(14) يوم الباطن: كان في يوم الخميس لخمس مضت من جمادى الآخخرة سنة اثتتين وعشرين وثلاثمائة هجرية ؛ 
والباطن : موضع معروف بيتجران» وقد أيد ما ذكره المؤلف مصنف سيرة الهادي حيث قال: #وكان عسكر 
الناصر لا قائد فيهء فافترق الناس ووقّع القتل وانهزمواء وقتل الحسن بن الهادي إلى الحق» وقتل جماعة 
من الناس » وانصرف كل إلى مكانه؛ واشتدت علة أحمد بن يحيىء قانصرف فوصل صعدة يوم الأححد 
لثمان خلت من جمادى الآخرة من هذه السئة» فأقام يصعدة تسعة أيام» وتوفي عليه السلام يوم الأريعاء 
ضحى النهار لثمان عشر من هذا الشهر في آخر النهار. فبلغ حسان فنهض من نجران طريق شاكرء وخرج 
جميع من كأن بصعدة من العلويين» فصاروا مفترقين في بطون خولان وأكرموهم. ودخل ححسان بن عثمان 
صعدة يوم الخميس لأربع ليال باقية من ججمادى الآخرة؛ وأمن أهلها ولم يعترض لأحد من العلويين ولا 
لحريمهم» وحترج العلويون إلى الأمير أمعدء فنزلهم وأكرمهم واستنصروهء فكتب إلى بعلون سخولان 
وهمدان يأمرهم بالقيام معهم. ويلغ حسان الخبرء فخرج من صعدة يوم الخميس لسبم ليال مفست من 
رمضان من هذه السنة». ثم حكى معارك بين العشيين وحسان من جانب» وبين العلويين وأنصارهم من 
جانب آخرء وفي إحدى هله المواقع قتل زيد بن أبي العياس العشي . هكذا فى سيرة الهادي . 


2135 الإكليل ج/ ١‏ نحن 


خير شولان بل قضاعة بل حمير 


بين سعد بن حاذر وبنلي سعد بين 
فأتى خيرناشي: صاءح الاأر 
عقمت بعد هلكه رحو الآأر 


وكان زيد أعظم من أصيب به العرب» وللهمداني إليه 


أعلمتما يادمنتي أو طامن 07 
حتى ينول فيها : 

يازيد زيدالخسيريااين مهمد 

بل كنت أول من هتفت به إلبى 

ا 0 مالك 


وقهة ه يقول أيضاً : 


هم الناس كل الناس مَاقلت نيب 0 


قمر . ميلم ا سي ! سسرأة 9 قفضاعه 
قبائل عمرات لما سر ا وأسلم 


بل قحطانالشريف بن هود 
سعدمقابلا فو السلعود 
ض بطيب الشرى وعبق العود 
ض قليست لمشله يلوه 


ماقنتنت لاسمك ]د عرفت بناس 


في حجاره المن 


نسي أء نض 


قال 7 رح ٍ طب فأ: لت مم مَصَدق 


رَ تضىء له الذا لمأو لمِدأور تشرق 


ألوئة جل يقطع الليل للركب/*) 
على النأي منهم إن نأو! أو على القرب/*) 
وجمع تنوخ والمصّاليت من كلب7") 


)١(‏ أوطاس: واد لهرازن قرب حنين إلتى كانت فيه الوقعة. وقد تقدم ذكر -حنين في ص 147 وقد ذكره 
المؤلف في كابه #صفة جزيرة العرب» وعد أوطاس من منازل هوازن. 

0( تقدم الكلام على جساس وأما قصة مالك مع جاره المزني فلم أعثر عليها. 

(7) قد تقدم الإلماع إلى مأ وقع بين من ذكرهم المؤلف . 


(5) الألوكة: الرسالة. 
)5( النأي : البعد . 


6 هذء قائل من قضاحة قد شدم ذكرهاء والمصاليت جمع مصلت : وهو من الرجال ماضى العزيمة . وكوله 
فى لوث المطارف»؛ هو كناية عن نشاطهم واقتحامهم المخاوف في عزم ومشام . 


ك55 الأكليل ج/ ١‏ 2130 


وحي سليح والخشين وجسده 
بأنا وجدناالغر خولان خيرمن 
وخيرهم سعد بن سعد وخشيسرها 
وآل أبي العباس خير خيارها 
ألاك رؤوس القومبل هم عيونهم 
تدور رحى خولان من فضل رأيهم 
وواحدها فى عزهاالحصسن الذي 
وقد كادمني نفلف المّرط يُختلى 
قاد لتصصري من صضصحار ودازح 


على كل خوار العنان مطهم 


إذا اعتنقوا منها المعارف خلتهم 





وبهراء فى لوث المطارف والعصب 
على الأرض من عُجْمٍ ملوكٍ ومن عُرب 
بني غالب والصيد صيد بيني -حرب 
ويحيى بن عبد الله أي فتى ندب 
وأسيافهم عند الهضيمة والغخصي() 
وإقدامهم يوم الهياج على قطب 
به فاتني حتفي وانظرني نحي ("ا 
ويُكسى صفاحي عنه من ورق عضب9") 
وحيّ شرحبيل كطامية العُتَ(*) 
وححوليه كالأشبال في الكحلق الشهب*) 

من الخيل سكب الَجَرِي مندفق الغرب() 
بأفهار صخر ركبت في نوى القسب7" 


صقورا وإن يستنزلوائم للضرب 


)001 الهضلسمة : الظلم والااحتقار. رالخصب : الاستيلاء على الشيء بذول حى . 
(؟) الحتف: الأجل . والنحب: الموتء ومنه قرلهم: قضى نحبه: مات كأن الموت ئذر عليه. 
م النفنف: مهوى القرط؛ والقرط معروفء ويختلى: يذهب. كني بذلك عن ذهاب رأسه أو نفسه. 


والصفا: الحجر الصلدء ويكتى بها عن الرجل | 


لصلب الذي لا تلين قناته . شال : قلان لا تقرع له صماة؛ 


أي لا يناله أحد سوءا. والودق: المطرء ولعل المراد به الدم ع رالعضب: الب لسيف القاطع . 
29 حي شرحبيل: من هانىء بن خولان» والطامية: المرتفع. والغب بالضم الداخل من ماء البحره حتى 
يمعن فى البحر. وفى لغْة العامة : لغشب المحل العميق من الماء واليدجرء ومن كل شىء متوغل فيه . 
(5) زافت: أسرعت» من زف الطائر: إذا أسرع في الطيران» والريح إذا هبت في مضى» والأشبال: أولاد 
اللأسد. والحلق : يححوزر أن تكرن باليخاء المعحمة أى أنه في الإضاءة وجمالل الطلعة كالشهس التي هي 
النجوم. وأنهم فى حال الشدة والباأس لا تتغير أخلاقهم . ويجور أن تكون بالحاء المهملة جمع نحلقة. 


رهي ادقع رالشهم : يعض يوب سواد. 


الجري فى نشاط : 


لممتلىء . وسكب الجرى : صريعة؛ والشرب: كثير 


/07 الأفهار: جمع فهرء وهو الصحخر ملاء الكف ؛ والنوى : عجم التمرء والقسب : معروفء وهو ردىيء التمر 


أو التمر اليايس . 


257 الإكليل ج/١‏ 1 


حسبتههم بزْلًا تخطربالعرا 
إذا صدموا قوماًبمنكبهمفمًا 
وسار قَنليهم للريبيعة نههحوه 
فرقفت بطون من رجال مخافة 
لشن سمعت خولان تحرق تابها 
إناصممت للم يلق هول رؤوسها 
فاسمع بهاهمن هرْة سمت له 
وأضمرني شدقالكدى ولهاته 
فسرحنامتهم بلطيف وسرحوا 
فشال بضبعي واستجد لنصرتي 


على أن خلفى من بكيل وحًا 


ولميرض إلا يالرضافي تَازماً 


)1١(‏ البزل: 


له أو 1 سم ان أ . 000 


بمرتدف الكرّفىء مرتكب الجلب9ا 
وضاق بهامَئْ دارها أوسع الرحب 
وتُلحجِبٍ منهانَيْتٌ مأسدةغلْبِ0؛) 
وما تنئني خوف الجمام على عقب" 
برارتها شخصي وقد غيبت في الحجب17) 
ولم تبى مني ما تراه سوى الكعب0") 
ولميتلوامنايراهيةالسقبٍ 


وقام بأمري عند نازلةالخطب0") 
قراب عديد القطر والرمل والترب 
إذالميو 


: ولم بأت للوضرام بالحطب الر طثتةة) 


ات الأمررفة أ على الغلب 


جمع بازل؛ وقد تقدم تفسيره. والعرا: المكان المتسع؛ والمصعدة: المرتفعة. والمهنأة: المطلية 


بالهناء وهو القطران. وجرب: جمع جرياء والجرب معروف. وقوله اعتلقوا كذا صححناه عن الأستاذ. 
(؟) المجزلة: المقطعة؛ من تولهم: ضرب الصيد فجزله جزلتينء أي قطعتين» والتكب. المائلة . 
م القنيف: جماعة الناسء وتستعمله العامة للجماعة رجل الجراد المتراكب بعضه قوق بعضس في آفى السماء. 
والمرتدف: الذي يردف بعضه بعضاً. والكرفىء» كزيرج: المرتفع المتراكم. والجلب محركة وسكن 


للضرورة: ما علب سس خيل وتحوها. 
() كذا في الأصل » وأما في 


9 الحمام بالكسر : الموات . قال أبر تمام وقل أحان * 


لنق؛؟ فقيو مو-جودة هله القعصبدة. 


رعقب كل شيء آخره. 


030( مخوله : دسعت » من دسع البعير جرته : إذا أسشرجها إلى ثيه لمرة واحجنة. 


0) أضمر الشيء: ألتفاه. كلمة مالونة الاستعمالء. والردى: الهلاك؛ واللها: جمع لهاة» وهي 


المشرفة على الحلق. والراغة : النافة . 


اللحمة 





ترغو أي تصيح والسقب: لد الناقة . ولمله يشير إلى قصة ناقة النبى صالح لي وسقيها. 
(4) شال: رفعء والضيع: العضد كله والابطء وهو كناية على القيام بأمرهء والخطب: المصاب والثائية 


(9) أثقب 


التار: أشعلهاء وتأججت الثار : اشتد اتشعالها. 


0 الإكليل ج/ ١‏ 268 


وفي العشتين يقول إبراهيم بن محمد بن الجدوية الصنعائي 7 وكان أشعر زمانه» وكان 


...ف (5), 
م 8 * 


أفسسي قوم أحلون وحودلوا 
بعزهم علوت الناس حى 
وإن شهدواالحروب فأسلد غاب 
وإن طلبواالمكارمَ أدركوها 
فقدطايت مغارسهم قفطايوا 
سلى الدنياومن أضحى عليها 
احقاياسمماء رأيت قوما 


وياشمس النهار عليك أولى 1 


75 : فقوم ؟ 2 1 ! حجان 0 
إدا اد د 


وللحهخ رب ال هوان 
أريني خام سا لهم وأئى 
كمثلأبى نطيسةأوكزيه 


بأرض ' . ا فقلت لضفه نت 
َأيِتُ الناس والعقليه 
اها ام ا 
وزادواه فى المدائح توق نمعي 
تنبثئك اليقين إذا إاسألت 





مشواهنْ ت يعسحاث 5 ظلك مذرة وعحطثةه 
على أ كتاف ظطلهرك مذ سطلسبعصت 


1 يمسيو الله ريك هل طلعت 


7 ظ ب أو لذر 1 و 5 5 00 


نواصي سي الخيل من شقر وك 


لمسسماء ولو حرصت 
رسيم أو سي بست (ظ 


و يسنا العشيين قبائل فى بلى سعد بن سعد من الأزدء وهلي اليقراء والأبقررء ولو 
مالك من بنى حي »؛ وأما بنو لور فيال إنهم بنى سعد بن سحل »؛ وهم أهل العرض . و لتمنيسية 


إلى الأبقور: باقرى» وإلى البقراء : بَقَرَى . وسنذكر قول من يثبت 


هل:ة القبائل فى حو لان 


رتجيبهم أيضاً ولد هانىء بن -خولان» وبنو يعتق من أهل وسخة. 


)1( لم أجد ترجمة للشاعر المذكور. وهو من شعراء الدولة المعفرية, وكان يسلك مسلك الكميت الشاعر:؛ 


ولعله من الأبتاء . 


(0) يتنزر: أي يلتحق في دعوته إلى قوم نزار بن معد. 


(0) مشت: أي الكائن في فصل الشتاء . 


69 أزبار الأسد والكلب: انتعش سعرة ؟ وتهأ للشر ؛ والأشقر 


ذكرهما. 


)5( البت: القطع . 


والكميت: لونان من الألران؛ وقد تقدم 





الإكليل ج/ ١‏ 84 ؟ 


فأما بنو بشرء فتتجيب الربيعة وتقول هي منهاء وهم أهل بأس وحذء وفيهم يقول 
الهمدانى فى بنى يعنق : 
كداب من قبلكومنئَيي أضرمةتالفتنة و خاذل 
ثارت بهمثل بني تفلا وأخضتدهابكربني وائل 
آخرهم أمس يبثى يعن'نق ‏ سملن سائه أروع أو تغنابل 
والبشريون فأض حوامعاً هنبعدعزفيرمهماطائل 
إذاوطفتخهمقدماللرّدى أثتقلمنأحدة" على الحامل 
فعاجلورافرجكم قب لأن ينغل بالقص من الغابل0" 
وراقبواهمنأنتم قبضه فلستم كالئهغم لهامل 
ألاادفعواالشرولوإصبعاً الشرلايعلق بالذاحل 
لاتخذلووااليوموإنمنغد فحينكمفيالةبلالآبل9" 

وأولد عامر بن صّحار: قيساًء ومالكاء والخطاب. والحارث» وعبيداء يطون كلها 
وفى عامر العدد. 

[انقضى نسب صحار بن خولان](*؟. 


نسب خولان العالية0) 


وأولد خولان بو هيمر ور بن الحاف : مسا بالمحاء مشيمو مة ده وعمرأء والأصهب. 
وقيساء وتبيتاء وذكران» بطون كبارء ويدعى بنو ذكران الذكران. 

فولد بيبا بن خولان: حياباً م والاء قله 0 و-حريثا سمه بالحاء 0 ويك ]10 
والبائت: بطون كلها. 


)١(‏ أحد بضم الهمزة والحاء المهملة» جبل المدينة المتورة المشهور الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم #أحد 
جبل نحبه ويحبناه وفيه كانت الوقعة المشهورة بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش. 

(؟) القص بالقاف هو الجص. معروف. والغابل بالغين المعجمة والموحدة» ولم يظهر تفسيره إذ لم أجد هذه 
المادة فيما بيدي من معاجم اللغةء وأما بالمهملة والموحدة فهو من عبل عبالة» يقال: قرس عبل الشوى : 
ضخمهاء أو يكون الغائل من الشيلة . 

: (7) الحين: الهلاك . 

(4) هابين القرسين سافط من الأصل والزيادة من قىّ. 

(0) تقدم الكلام على خولان العالية» وهي التي تقع في مشرق صنعاء وتعرف اليوم بخولان الطيال. 

(5) لعل قيلة بكرء هي المعروفة اليوم ببني البكير ومنهم قضاة وفقهاء. 


6ن الإكليل ج/ ١‏ 300 


وأولد عمرو بن حثولان: أميراء ومَضًا - بتشديد الفاد - بطنان. وأولد الأصهب بن 
خولان رحالا - بالحام -. وحخريعاً - بالخاء - يطنان ومنهم: عبد الله ؛ وربيعة) وحي» 
وسعدء بطون. متهم أبو ملم الخولانى وكان من تخيار التابعين2. وغلب اسم ذكران» 
وحريث؛» وبكراً» على بطونهم» ومن بطونهم : المكيرء وبنو نويق» وبنو مليل» وينو زياد7"). 
وبئو ميد والدححارج7"؟, وربحب(4) ودم إلى ذي الشعبين من حميرء» ومن بطونهم : 


)١(‏ اسم أبي مسلم : عبد الله بن ثرب؛ الأصحء سيد التابعين وحكيم هذه الأمة أسلم في حياة التبي صلى الله 
عليه وسلم ؛ وقدم المدينة فى -خلافة أبي بكر . روى عن -جماعة ؛ رررى عبته طاتمة ؛ وهو صاحب. القمصة 
مع الأسود العنمي , وهي مشهورةء قال الزهري: كنت عند الوليد بن عبد الملك» فكان يتثارل عائشة 
رضي الله عنهاء فقلت: يا أمير المؤمئين : آلا أحدثئك عن رجل من أهل الشام كان قد أوتي حكمة» قال : 
مد هو؟ قلت: أبو سل الخولاني: سمع أهل الشام ينالرن من عائشة رضي الله عنها فقال : ألا أسخبركم 
بمثلى ومثل أمكم هذه» كمثل عينين في رأس يؤذيان صاحبهماء ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو حير 
لهما فسكت . وكان كثير الصلوات كثير الغزوات إلى بلاد الروم وبلاد العدر. وإذا دخل الروم لا يزال في 
المقدمة حتى يوذ للناس» وإذا أذن لهم كان قي الاقة. وكان إذا غا الروم فمروا بئهرء قال: أجيزوا 

سم الله ويمر بين أيديهم؛ فيمرون بالنهر الغمرء فربما لم يبلغ من الدراب إلا الركب. فإذا جاوزوا قال : 
هل ذهب كم شي ذألفى بعضهم مخلاته» قلما جاوزوا قال : مخلاني وقعت» قال : اتيعنى » فاتبعته ؛ 
فإذا هي معلقة بعرد فى النهر. فقال : الهذهاء .. وإذا ١‏ أستسقى: سقى © وشهد حترب صَمين» وكأن يرتجر: 
ما عشي ما علتي وقد لبسست درعتي أموت عبد طاعتي 
وقام مرة إلى معاوية وهو عل المئبر» فقال يا معاوية: إنما أنت قبر من القيور إن جعت بشيء كان لك شيء 
وإلا فلا شيء لكء يا معاوية: لا تحسب أن الخلافة جمم المال وتفرقته. إنما الخلافة القول والعمل 
والمعدلة. وآحنذ الناس في ذات اللهء يا معاوية أنا لا نبالي بكدر الأنهارء إذا صفا لنا رأس عيتناء إياك أن 
تميل على قبيلة فيذهب حيفك بعدلك» ثم جلس» فقال له معاوية: يرحمك الله يا أيا مسلم. ودخل مرة على 
معاوية فقام بين السماطين فقال: السلام عليك أيها الأجيرء فقالوا له: مهء قال معاوية دعوه هو لمر 
بما يقولء وعليك السلام يا أيا مسلم؛ ثم وعظه وحثه على العدل. وكانت وفاته بأرض الروم سنة 
1ه. فقال معارية لا بلغه موته: إنما المصيبة كل المصيبة بموت أب مسلم الخولاني» وكريب أبن سيف 
الهمداني. وترحته طويلة . «تاريخم الإصسلام جم "' ص 5؟١١11.,‏ 

(؟) المكير وبنو نوين وينو مليل: لا يعرفون اليوم؛ وأما بنو زياد: فهم الزياديونء ومساكنهم حوالى قصر 
صر واح. 

ليغ بنو هيد : توجد منهم فئة خلال بني زياد. والدحارج واحدة الدحروج: بطن كبير تسمى آل دحروج وال 
دحيرجء وهم حلال لآل جهم في صرواح . 

(4) لا تعرف قبيلة باسم رحب» وإنما توجد أرض واسعة حول صرواح تتسمى بهذا الاسمء ولعلها قد 
انقرضت . وأما ذو الشعيين فيأتي ذكرهم في الجزء الثاني من الإكليل إن شاء الله. والأعروش لها بقية: 


وفيها حد وثأنا وصيت لجسل ء. 








501 الإكليل ج/ ١‏ يل 


الأعروش» والضبائن؛ وبنو سحام" وروسا. الجميع اليوم آل خيار بن محمد بن الخيارء 
سادة بنى حي بن سعد بن نو لان ويطون حي : كواش. وغبادةء» وعمرو. ورجيهم» بنو ححي . 
ويقال: إن امرأ القيس عنى جيهم بن حي بقوله : 

ويروى بقيصرا. 


ربررىى.: 





* فمن يأمن الأيام من بعد رستم * 

وكان جيهم قيلا. 

وحدثنى أبو جذي محمد بن يعقوب البصري قال: عندنا فى البصرة من خولان: بثو 
بسحير 6 وبئو خيارء والتناعم . فأما التناعم فإليهم ينسب وادي التناعم من مخلاف -خولان العالية: 
أو نسبوا إليهء أو إلى تلعمة . وهو حصن بني الخيارء وتنعم موضع لهم. ؛ أو هى أسماء رجال 
من هذه القبائز 9 . 

ومما أتى به من نسب حخولان عن آل أبان قالوا: 

أولد خولان حي بني خولان وإليه اللوىء وهو الأكبره وسعد بن خولان» وهو الذي 
تملك بصرواح ورشوان بن خولان - وهو صاحب العرة0© وهائىء بن خولان - وهو 
صاحب المتهمين !4 ورازح بن خولان وهو صاحب دفأ [والأزمع بن خولان وصحار بن 
خولان]0” وهوا الأصغر. 

فأولد حى بن حنولان سبعة نفر عديًاً ومرئدا وغنماً وعمراً وشعباً وأنوف ومنصوراً. 

وأولد سعد بن خولان ثلاثة نفر: ربيعة بن سعد وسعد بن سعد وعمرو بن سعد. فدرج 
مر و . 


010 قبيلة الضبائن: قبل عزير منيم الجائب في -قولان العالية وأكثريتهم من البدوء وهم من بنى شداد من 
خولان العالية» ويئو سحام: قبيلة تحتضفظ باسمها وعزها وكبريائها رجيهم هم بنو جهم أهل صرواح . 

(5) التناعم: واد عظيم كثير خيره: وقد فصله المؤلف في كتابه «صفة جزيرة العرب» وكذلك تنعمةء وتقع في 
بي سحام. وتنعمة أيضاً بلدة في بعدان» ثم في عزله دلال. وتنعم واد ومسحل في بتي سحام . 

0) لم أقف على توضيح لهذه النسية. 

(4) لم أقف على توضيح لهذه النسبة . 

(5) ما يبن القوسين ساقط من الأصل . أما في ق» فليس فيها أنساب لثولان العالية بالكلية» والتصحيمح منا 
ومما سبق ومما يلي . 





وى الزكليل ح/ ١‏ 
وأولد رشوان بن حخولان -خمسة نفر: حريا وسعدا وعمرا وخوليا وتابها ومنبها . 
وأولد هانىء بن عخولان - مهموز - حخمسة نفر: هات ليا ويعلى وعلياً وسعداً وجامعا. 
وأولد رازح بن خولان سر ة تمر . مرئدا وعويضا ويعلى وأتأء 317 وبزياً وجنادا ويغتمأ 
وعمرا وتديدا وجريرا» أنسلوا ولم يدرج منهم أحد. 


وأولد الأزمع عشرة نفرء كلهم أعقب وهم: مان والكرب والأسروق وخضي وعبد أله 
ويعلى وثاتا وعمرأ وعميرا والناسك»ء وبعصنى النساسب يشو : شهاتب سس الأزمع. 

وأولد صحار بن حخثولان سبعة ثفر: حاذراً وبشراً وشبلا وطارقًاً وعامراً وعمرا وعبدا. 

ومما أتى من تسب -خولان بن عمروء زايداً على هذه الرواية قال بعض نساب خولان : 

أولد خولان بن عمرو غير من قد ذكرنا: عبس بن خولان وجابر بن خولان وشمران بن 
خولان وحرض بن خولان» وإليه ينسب وادي حرضر2؟) وهو اليوم بين همدان وخولان. 
يسكنه من همدان عاهم من حجور2" والجندب بن خولان9) وعشا بن خولان» ويائر بن 


خولان وححجرة بن منولاان. 


. كان في الأصل أتام ويغئم» والتصحيمح مناء وإن كان يغْتم يجرز منمه من الصرف للعملية ووزن الفعل‎ )١( 

(0) وادي حرض مثشهور لهذه الغاية. وقد ذكر المؤلف مآتيه وروافده في كتابه «صفة جزيرة العرب؟ وهو من 
ميازيب اليمن الغربية وآخر حدود الدولة الحاضرة شمالا فى بطن تهامة؛ وتقوم على شط الوادي مديئة 
حرض التي تشكل مركز فضاء. وهي مديئة أثرية وتحت أنقاضها توجد أحجار مكتوبة بالمسند» كما بلغ . 
وينسب إليها العلامة الحافظ أبو بكر العامري» من أعيان العَرن التاسم الهجري؛ صاحب بهدجة المحافل ؛ 
وغريال الزماك وغيرهما؛ وحخعرضص أيضا : واد من أودية عئة فى ذي الكلاع . 

(5) وإليه ينسب سوق عاهم في حجور. وححسور قبيلة من ولد عريب بن جشم بن حاشدء وهو بطن عظيم ٠:‏ 
وتقع بلد حجور في الغرب الشمالي من صنعاء بمسافة خمسة أيام. كما أنها تقم شرق حرض بمسافة 
يومين» راجم الجزء العاشر من الإ كليل . 

(4) الجندب بالضم؛ وهي دويية عريضة لها جناحان تمع لها صريراً إذا حميت الشمسء» أكبر من اللجرادة 
«الاشصّاق ج١‏ ص .25١١‏ 
قلت : وهى معروفة وفي جناحيها تقط صمر. 

(5) ابن أبي الجعد غير معروف لدينا. وقد يجيء فيما بعد يابن أبي الجعدي بزيادة ياء آخر الحروف» والعريف 


العالم بالشيء . 


303 الإكليل ج/ ١‏ حك 


ذعوة ة الجديدة( 2١‏ وهم الأجدود بنى حدإد . و-جديدل من الأزء( (١‏ أيضاً: والنسسة به إلى سج ل أد 
جدادى . بالى . مجلديل جديدى ١‏ ودعوبهم آل رارح قال : وهم أنئف رازح سس حو لان قال : 
دعوتنا بأل ١‏ للحقّة يريد لااحق بن رشوان» لأنهم حلال لبني جماعة وأحلاف . 


وقال المسلم سن عاد الأكيلى : رازح حمسا خولان وأزيد, فال : الأجدود والأتأمء 
وغنىء وربيعة. ومعين» ومالك. ومنيه» ومرّان» ومروان» وسادتهم بئنو عقارب وكل هؤلاء 
بنو عمر - بفتح الميم - بن رازح. 

وقال غير المسلم: عقارب » ويسمى أيضاً عقرب». وهم العقارب بن الربيعة بن سعد سس 
خولان. 





وقال ابن أبي الجعدي الجماعي: الأسووق؛» والأخضوضء والرغاء» من الأزمع بن 
خولان»ء وإليهم تنسب الفسي والتبل . وبلدهم كثير فنون الشبع7 ذا وهي: عرامي» وغرابق» 
وفوطء والديرء وجبل الرغاءء وذلابي جبل الأسووق. ومنها: جبل عراش لبني بحرء 
وعتمل» وبدرء والمذريء وعروء وجبل خر(2» فهذه مواضع القسي . 


)١(‏ بضم جيم الجديدةء وإنما سموا بالجديدة لأن رازحا لما شاب خضبء فكان إذا أعاد الخضاب تقول 
شو لان : حدفدء فسمى الجديدة»؛ ينسب إليه أبو الليث عاصم بن العام بن معيث بن الحارث برخ عامر 
الخولاني ثم الجديدي. روى عنه وهيب» وتوفي سنة ست وسبعين ومائة في ربيع الآخر #اللباب ج١‏ 
ص .45١١‏ 

949 علق بل تصغير جد فأما من الجف أبى الأب أى من الجد : الحظ .؛ نسية إلى جديد بن حاضر بن أسد بن 
عائذ بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس. ومن رجالهم : الحارث بن صهبات ين 
عدوان بن عوف بن علاجء وهو الذي ذهب بعبيد بن زياد إلى مسعود حتى أجاره؛ ومنهم مسعود بن 
عمرو بن عدي بن محارب بن صثيم بن مليح بن شرطان بن معن بن مالك بن فهمء الذي يقال له #قمر 
العراق» وهو الذى أجار عبد الله بن زياد أيام الفتئة؛ وأخو المهلب بن أبي صفرة لأمه. ومن رجالهم: 
جديع بن شبيب بن براري بن صثيم الذي يعرف #بالكرماني» رأس الأزد أيام العصبية بخرامان» وله 
حديث . (الاشتقاق ص 203 و ١اللباب‏ ج١‏ ص .45١8‏ 

(6) النبع: خير الشجر للقسي . ويقال: إن النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة» ولكنها تختلف أسماؤها 
وتكرم وتمحسن بمتابتها. فما كان فى قلة الجبل منها فهر التيع. وما كان فى سقفحه فهو الشوححط. وما كاب 
فى الحضيض فهو الشريان فكامل المبرد ج١1‏ ص .55١5©‏ 

(4) هذه أماكن نتكلم عليها بإيجاز؛ رعاية الاختصارء بحسب ما وصلنا من معلرمات عنها. فعرامي لا يوجد 
بهذا اللفظ وتوجد قرية تسمى عرمى بدون ألف في رأس جبل في بلاد عمر من راح وأخرى تسمى عرامة 
فريب حيدان» وغرابن موضعء هو أطلال وخرائب ومكان منبسط في أسفل جبل مران المعروف جهة 
الغرب . وفوط بالفاء: قاع منبسط ووادي عظيم غربي ساقين على أريع ساعات منه وشمال وادي زييدد 





+" الإكليل ج/١‏ 204 


قال ابن أبي اليجعل : والكرب من بني حي بن حخولان» بطون الكرب : آل جديع . وآل 
سو يك ٠‏ وآل الخير؛ وال حلوا. 

والذي نعرف أن الكرب من الأزمع والرغاء بني أبي ثورء وبنو أثوارء وبني قطيل0©. 
قال: ورياسة الجديد من رازح في الأتأم: قال: ورؤساء رازح جميعاً آل البزي» وآل الغلى - 
بالغين المعجم - والعلى - بالعين غير المعجمة - فى هانىء بن حخولات. وفى الغلى بطن من 

وسألحه عن عبس بن خولانء» وعن ديارهم من الغورء فقال: أولد عبس بن خولان: 
عمراء والنعيم» ومرّة» وزيادة؛ وعبداء فسراة الجميع من ولد عمرو والنعيم؛ وعمرو والنعيم؛ 
بيتا عبس الكبيران. قال: وتكون ديارهم متفرقة بوادي أوعال2©'7» ووادي قراء ورأس حطمة 
جب 20 ريصب رأس حطمة فى هذين الواديبين » ومنهم بالبذلة رصدور يخرف» وأخرقف واد 
لهمدان0؟؟ . 

وغير أبن أبى الجعل يتم ل](*: أولد الأسووق: الحارث , وزيداء والأجحلةء 
وستحان» وسعدآاء « لعجب ١‏ وذيابكء وأغرب». وغَنمآًء وعامرأء والأقدم. وهم الأقدوم . وس 
الأسوق: ينو شحمانء وبموقى سو ادة . والفارقة» وخلع. وبنو صل . وبسلو سشعل 4 ولموق شاوى . 





الذي يقع حيدان في أكمة بوسطه؛ والدير جبل وفيه قرية عامرة في رازح وتسكته قبيلة بني ربيعة . وذلابي 
بالباء الموحدة بعد اللام؛ والذي استمدناه من المعلومات يدوت ياء - ويلدة - رهو واد حخصيب غرب 
صعدة بمسافة أريع وعشرين صاعة . وعرو: جبل بينه وبين صعدة مسافة يوم غرباء وفيه مساكن بني بحر في 
عصرناء ومعروف بشدة البرد. والدير مسحل في يني رييعة في رازح وقيه صناع الحديد؛ ويبعل عن صعدة 
بئحو عشرين ساعة غرباً. وبدر واد عظيم والقرى مبئوثة على جتياته وهضابه وهو شمال بلاد غمر وشرقي 
بلاد رازح ويسكنه قبيلة ولد عامرء ٠بدر؟‏ أيضا موضع بين المديئة ومكة وفيه كانت غزوة بدر المشهورة 
التي كانت نصراً وفتحاً للمسلمين؛ و (بدر؛ أيضاً يلد فى ذي رعين فى حجر من ملحقات قعطيةء ويدر 
أيضاً قرية من تجران» وزاد في القاموس ثلاثة مواضع . والمشري: قرية صغيرة برأس جبل آهلة بالكان 
وهى من بلاد جماعة . 

. لا تمرف بنو ثور ولا بنو قطيل‎ )١( 

(؟) وادي أوعال: في بني عباد من ناحية جماعةء بينه وبين صعدة مسافة اثتنى عشرة ساعة . 

(9) لا يعرف. 

4( وادي أخرف: يسحمل هذا الاسم إلى ذا الحين + ويقع في الشمال الشرقي من حجة بمسافة يوم وفي الشمال 
الغربي من صنعاء بمسافة يومين وكسر؛ وهو من رواند ميزاب مورء تسب إلى أعثرف بن زبير بن 
الخارف بن عبد الله بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد. 

)0( زيادة ما بين القومين منا ليتم الكلام . 





الإكليل ح/ ١‏ تلق 


وأولد الجندس بن خولان: مالكاأء وكنانة بطنان. وأولد حرض: الحويرث بطن . وأولد 
وأهم : العجلان . وسهماء بطئان. وأولد جابر : أسيداً. ومالكاًء بطئان. وأولد شمران: عبلا: 
والعقدء وسعداًء وعامراء بطون. وأولد الأجدود: عمراء وحرباء وشائماً. وأولد عشا بن 
خولان: نهيكاء وعتيكاء وزهيرآء بطون كلها. وأولد باقر بن خولان: [شمر بن باقر](©, 
رصعب ومنبهاًء والقين» وحريماء وعبّاداء ومرّان الأصغرء يطون كلها وبطنا مران الكبيران 
اللذان انتشر منهما: الرعاءء والشرف. وحبيشس والمصبح» ابئا مرّان. 


وقال المسلم: وحرة من الربيعة بن سعدء ونب إليها: وحرىء» لما خففت فكانت زنة 
كمه وعمه. وقياس النسبة إليها: حر هيء» مثل: كمهى» وعمهىء واستقبحوا ذلك في ححرة 
فعرضوها بالواو من الهاء» ونسبوه إلى وحرة. 

وسألت ابن أبي المجعد عن الأزنوم من خولان» فقالء ينو زنامة من ولد هانىءء قال: 
ويسنم من بنى حمرة» والسهميوت من البقراء»ء وهي غير سهيم واهمء وشداد بطن» من ال أبي 
حجاش من اليهانية» وحريث من بني حي . 

وكذلك فى الحازي والسياقي» وإنما بينا الصحة في زنامة وحريث وسهيم وشنادء لأن 
بعض التساب يقول: هم كبر( من أولاد نخولان لصلبه. والمعول عليه ما ذكرنا أولا. وهذه 
بطون ترجع إلى تلك . 


وسألت أبن أبي الجعد عن حفظه لنسب ولد هانىء. اد كانوا ن بنى أبيه » قال : أولد 
شأانىء بن مخو لان : هلا لا : وزنامة» وبرقيشاء وعمرآأء وخفاشاء شاش أيضا مد حميا 20 . 
وقد ذكرناه فى الكتاب الثاني 


فأولد هلال: جماعةء وحذيفة؛ ومعاصماًء ونحبيبا - بفشح الحاء - بنى هلال » فأولد 
جماعة : عامرأًء وناشراً» فولد عامر: شرحبيلاء وسعيدا ابني عامرء تأولد شرحبيل : الحارث» 
وعلقمة؛ وكثيراء وعبد اللهء وعلياء ونصراء تأولد الحارث: جابراء» بيت آل أبى الجعدء 
وأولد سعيد: سريحاًء وهم السرح أهل سروم بني جماعة» وعبد الله؛ والقاسم» بطنان. وأولد 
تاشر : عبد اللهء فأولد عبد الله: معروفاء بطن. وأولد حذيفة: عبد الله ومالكاء يطنان» 





)010 ما بين القوسين متاء وكان في الأصل شمر بن خولان. وهو وم . 

(6) الكبر: بضم الكاف رسكون الموحدة» وهو الكبير فى السن أو في الرياسة أو في النسب»ء وقد جاء في 
الحديث: أعطوا الكبر من خزاعة . 

لو حفاش : بضم المهملة. ولا أعلم هل ثم بقية من حفاش قضاعة خولان أم لاء أما حفاش حمير فسيأتي في 
الجزء التالى إن شاء الله . 


ذأولد حبيب: جابراء ووهباء بطئان. ومعاصماًء وهو بيطن. وينسب إلى على بن شر حبيل » 


وسألته عن سكن سقاء من الحقل» وعن بني رخمة والأقباح ؛ ؛ فلم يثبتهمء وقال بعض 
بنى سعد: أولد سعد بن سيمل بن خولان : عكبرياء وسمهكا. والهاني . 0 وصموآال. 


وحمرة؛ والبقراء؛ وهم بنو بقير من بني سعد بن سعد» -خيرة بني جعش من مران» وينو جعش 
أيضاً من الربيعة . 

رواية أخرى : قال أبن رّقطة الصعدى. وهو من بعض ورنة السجل : إن من قبله رووا عن 
يزيد بن عبد الرحمن عن عبد الملك بن يُغئم بن سلمة بن مالك بن عمير بن الليث بن 
مالك بن أسد بن غنم بن حىّ بن خولان بن عمرو بن الحاف. أن خولان أولد: حي بن 
حو لان» وسعد بن حخُولانء والأزمع بن -خولان: وصحار بن خولان. وهانىء بن خولان». 
ورازح بن خولان. ورشوان بن مخولان. وأم صحار بنت أكلب بن ربيعة بن نزار. 

وقال بعض وضعة السجل ونساب الهميسع: هي بنت ربيعة بن عفرس بن خلف بن 
أفتل» وهو عم بن أنمار بن آراشة بن عمرو بن الغوث بن ربيعة بن عفرس» فأولدها: 
حيّاء ورازحاً. وصحاراً. وأم سعد الأكبرن. وهانئاء والأزمع : عبدة بنت زيد بن عمرو ين 
أذيئة؛ وأم رشوان ل : الخليقة بنت ريان ين ملوان بن عمران» نأولد سعد بن خولان: سعدا 
وربسعة. وبشراء وعمراء قولل ربيعية بن سعل : حجرأ وسعدآاء وهم أهل عراش . وهم الذين 
يزعمهم نساب بنى سعد بن | لليث المالكي ؛ وفروذ بن الربيعة . ويغلئم بن ربيعة ؛ 0 
في بني رازح» كل من كان منهم إلى ولد أعلى بن يغنم بن الربيعة . ومن ولد يغنم أيضاً: 
حاذرء» وولد ميمون فى ولد صحار بن خولانء ويعنق بن الربيعة. وكامل ١‏ ا 
ومعاذ ب الربيعة. وأسامة بن الربيعة. وأمهم جميعاً مزنة بنلتا وهب بن الحارث بن 
معاوية بن ثور بن مرت (؟ ' وعمرو بن الربيعة؛ وداهكة بن الربيعة؛ء وشريفة بنت الربيعة» وهى 
أم شهاب بن العاقل [بن ربيعة7" “بن] وهبء وأمهم سمية بنت عمرو بن كواش بن حي » 
فنكح شهاب بن العاقل كبشة بنت الأزمع الأصغر ابن عمرو بن شمران بن عمرو بن الأزمع. 
فولدت له عبد مالك . 

قال: وأما عفرت» والجايرء وكبي. وخفاجي» فإنهم من ولد كامل بن الربيعة» منهو 
بالمدينة مع بنيى حرب. وأكثرهم ممن خرج مع خالد بن قيس» سيد بني حي إلى مصر . 





)1( كان في الأصل مرفوعء والتصحيح مثاً. 
69 مرتع أبو كندة. كما يأني كريب . 
6 هذه ال يادة» ساقطة سن الأصل وصححتتأها مما يأتى . 


307 الإكليل ح/ ١‏ باه ١‏ 


قال : وأولد حى مع السبعة النفر الذين دكرناهم : عمراء وعوناًء وعادةء ويسممم - وأولد 


سرد بن سعد , الحارث » وحرباً. وغاليا؛ وسمهكا 


عمى أن لكك والأخضوض.ء ومرأنء وجلا وهم الأجيول» وسجارلا : رشمراء وشمرأل. 





؛ وشبلا. وولد الأزمع: الأسووق» وعبد 


فأولد الأسووق: لجعلا ؛ وذباباء وهم الذيابيون ؛ وجائلا : وعامرا والأقدم. وحبالا 
وهم الأحجلة. وولد عبد عمى أنس : الأيم. وهم الأوسوج». والأحوال»؛ ومصيل» وناضح » 
والسائع ‏ وتكت. 

قال : وأما القراء فمن أزد شئوءة ؛ والأبقور. ريو بور: هن ولد شهر بن الحجر بن 
الهن 7" . 

قال: والكرب من سبأء ثم من القشيب7©» قال: وولد عبس: أردية» وواهمء وناهي؛ 
وذهل 229 وشعراتء وحترّهء من ولد زيد بن الليث بن أسود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة . 

قال أبو محمد: عبادة» وعمروه وكواش من بئى حي بن خولان بن عمرو بن مالك بن 
الحارث . 

غخيرة : بنو ودعات. ويثر الجابيرء دعوتهما 11 حرب فى سافلة الأجدود. 

والخزيّة بطن» يقال: هم من أهل الربيعة» ثم من بني بحر بنو يرم؛ وبنو سعد من رازح» 
يسكنون الما 09 بئو معمر أهل القشاعة معدن الذهب ص رازحء وبسو جميحا ن يحر ص ٠.‏ 





)1 قال في كتاب الأصنام ص 7؛ «عَميّانِس وفي الهامش: عم أنس » وكان لخولان صنم يقال عميائس يأرض 
خولان» يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قِسماً بينه وبين الله عز وجل بزعمهم. فما دخل في حق الله من 
حق اعميانس» ردوه عليه؛ وما دخل في حق الصتم من حق الله الذي سموه له تركوه له. وهم بطن من 
خولان يقال لهم: الأدوم «الأديم؛ وهم الأسرم «الأسووق» وقيهم نزل فيما بلغنا : يَجَمَلوا نه مِعَا دَرَآ 
برج الحزث رالأنكر تسيبًا مانا كذا ين بهم وعدا ديكا مما كات نكيم ثلا 
يِل إل أنه وكا كات ير كَهُوَ َمِل إك خركَبيِزْ اه ما يخكثرت 49 [الأنعام: 1517]. 

(؟) قبيلة شهر معررفة لهذ! التاريخ وهي من الأزدء ومساكتها السراة حداد عسير وشهر والحجر والهئنو» بكسر 
أرائلهاء راجم «صفة جزيرة العرب» و «في بلاد عسير؟ . 

() ياتى نب القشيب في الجزء الثاني إن شاء الله . 

(4) ذهل: بغشم المعجمة وسكون الهاء : قيلة معروفة تحمل هذا الاسم إلى هذه الغاية ومساكنها يطن تهامة 
جنوبي جبل رازح. وذهل في رييعة بن نزارء وذهل في «تثعم . 

(0) البار: موضم هو اليوم أطلال» ويقع في غربي راح وحازة تهامة» وكان سوقاً كبيرا؛ وبه مسسجد جامع قد 
تهدمء ويقال إن فيه معذن ذهب . 





خره ‏ الزكليل ح/١‏ 308 


أنساب بنيى شهاب 
في نسبهم اختلاف». فنساب حمير تقول: هو شهاب بن العاقل بن الأزمع بن 
خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. 
قال عبد السخالق بن أبى الطلح الشهابى . ركان أحد الفصحاء والعلماء بالأنسان: 
فإنامن قضاعة في ذراها لنامن همجدهالحظالجزيل 
وحصمير ججسد:نأاوبه تسسامى نروح واالفروع لها أص ول 


وكال أيضاً ' 





إنماأ صمير وحمير قومي) أهلوردالأمور ولا نار 
وكهلان الألى كشروا وطابرما الناولهمإلى سبأالقاء 

وفيل : بل هو شهاب بن العاقل 7 زنيعة بن وضبب بن الحارث الأكبر أبن 
معاو رةه سس [ مرئع ]30 تورء ولو كندة بن. مرتم سن معاءية(5) أخي الأشرس » أبي 
السكون وسكسك بن كندي بن عفير بن عدي بن الحارث بن مُرّة بن أدد بن [زيد بن 

الا ا ٌ ٠‏ 
عمروا 'بن عريب بن زيد بن كهلان. 

قال الهمداني: ولا نعلم من بني شهاب أحدا بالعراق» فأولد شهاب: عبد بن مالك ين 
شهاب » وعمنةه افتركفت بلو شهاب . 

ذا 0 4 - # انع . 6 
وحدئني محمد بن عمر الشهابي من أهل حيدان7؟) قال: بنو شهاب بن العاقل بئو كثيرء 





1( مأ بين القرسين : تصحيح منها ومن الجزء العاشر , 

69 خصو أيه : أبن مرتع بن معاوية؛ وإليك ما سرده في الجزء الماشر «فأرلد عفغير بن عدي كنديا نأولد كندي 
معاوية وأشرس. قأولد أشرس السكون والسكامك إلى أن قال. وأولد معاوية بن كندى مرتعاء» وهو 
فهر و 6 ويربذ؛ درج . فأولد مرتع ثوراً وهو كندة». 

(4) حيدان: بلد أشبه أن تكون بمدينة عامرة آهلة بالسكان؛ وتقع في شعب ححي » وغربي مديئة صعدة بمافة 
يومين وبجوارها شمالاً بمسافة ميل قبر الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان والإمام نشوان ين صيعيك 
الحميري وهما متعاصران. ويطل على حيدان من جهة الغرب الجبل المثهور بالمفتاح وفيه آثار قديمة . 


309 الإكليل ج/ ١‏ انق 


وبنو الوليد» وبنو حجرء وبنو طي7©: وبئو القاسم» وينو الجهورء وبنو محمد وبنو شهاب 
الأصغر ابن عبد مالك. بطون كلها. فأما بنو شهاب بن عبد مالك بن شهاب2©'7. فهم 
ساداتهم» منهي("؟: آل عبّاد بن الغمرء وبنو عبّاد بن محمد. 
قال الهمدانى: حدثني ثفر من علماء خولان» عن أسلافهم » عن محمد بن عيسى 
المستنير الزبيدي» وعن زيد بن مسلمة أخى بنى حي» وكانا من علماء أرض نجد: أن حجر بن 
ربيعة بن سعد بن خولان» خرج من صرواح متاقاة!* لبعض ملوك حمير ليصير إلى الشام» فمرٌ 
يحقل صعدة وهو قليل السكنء» فاختلط فيه واقتطع هر ومن معهء ثم نزل عليه بئو شهاب 
دينال"؟» وبنو بنيه عائدين من ضريّة20 إلى اليمن ليسكنوا مع آل عبد الله ذي الأقراس بن 
سكك» فسألوه الحلف والمظافرة لما أعجبهم حقل صعدة. تأجابه إلى ذلك» وأشركهم في 
الى والسجرقا * سكنوا صعدة من يوي إلى وقتنا هذا. 
وهمدان تقول: إن الحقل كان لهاء وأن حجر ين الربيعة لم يختطه» وإنما سكن بالقدء 
وسكنت عرشي بحيران : وهو وطبهاء فلما احتربت همدان وخولان في سبب ذي الفرس 
الحيرانى . نكمت همدان إن(" | إلى صميم بلادها لأجل مقابلة الحقل للقد. وفيه جموع خولانء 
وكان ذلك طرقاً من بلذها نزلته خولانء وفي ذلك يقول كثير بن عمرو الشهابي 7 : 
00 


لناالعزهمن خولان في عقر دارها َ وكندة قومي في الفروع ال لنواضر 
إذا حصلت أنساب كنئدة''2 أصبحت 2 مُناسِبّناتزهوعلى كل مفاخر 





)١(‏ في ق: ”بنو يحيى». 

(؟) في ق زيادة قوله: الأكبر ابن خولان بن عمرو بن الحاف. 

(0) فى الأصل: «من»» وفي ق: «منهم؟. 

(4) المتاقاة: أن يتفي أحدهما الآخر خوفاً من نشوب شر أو الوقوع في الفتنة فيتجنب أحدهما لتبقى الصداقة 
والأخوة» والكلمة كثيرة الاستعمال . 

)(6) كذا فى الأصل ولم يظهر معنى الكلمة . 

(3) قد تقدم الكلام على ضرية . 

(0) لعل المراد بقوله: والسبوق؛ أي فيما سبقوا إليه من الأحياء والتحجر . 

(4) نكفت: خرجت . والاتتكاف: الخروج من أرض إلى أرض . وفي اللغة الدارجة يقال: تكف» بالتشديد. 
فلان أو بنو فلان: إذا خرجوا من أوطانهم مستنجدين بقبيلة على عدوهم طالبين منهم المدد والعون, 

(ة) لا أعرف عن الشاعر المذكور شيئا 

)٠١(‏ في هامش الأصل ما لفظه: «ويروى عن غير الهمداني: وحمير قومي» والنواضر من النضارة: وهي 
الحسن والبهجة . 


16 الإكليل ج/ ١‏ 510 


لنا الفضل منها والفضائل والعلى 
بلوالشيخ كندي بن ثور بن مرت»ء(0) 
أحل بنيه في ذرى عقوة الحم () 
فيه يقول عمرو بن يزيد العرفي : 
وكندةأحلاف بحجروقبلها 
نمته إلى العليايد من قضاعة 
وخالفشه السادات من حىّ مغرق 
شعارهم في الحرب دعرة كندة9) 
وليسهم بعد المطارف للوغى 


وفي ذلك يقبول إبر 
على حلف حجر حازت الحقل معشري 


إذا استعسيت فى عزها والأواصر 


تمكن في فرعي قضاعة منصبه 
وعرى إلى خير المغارس يجذبه 
فدان لهشرق البلاد وممسغربه 
إذا حان مسن ورد السمسنية مشريه 

ذاثوب الداعي من السرد أشهية 


85 - غ 
أهيم نس كشيف الشهابي/ . 
0 تطاعن سيك بالرماح الشواجر 


دي ذلك يول صاعد بن السام ادا 


إلى غاية الأيام ننفي الأعاديا 


فلم زالوا على ذلك فى عصر حجر وابنه شرحييل» إلى أيام عمرو بن زيد بن أسامة. 
فلما قام على حي قاموا معه. وقد كانت حي بن خولان ولدتهمء فأقروا فيهاء فقال خالد بن 


ولدنا السراةالغلب م عيدمالك 
وما وصلوا حبل القرابية بينئنا 





)١(‏ فى هامش الأصل: «ويروى: 
69 العقوة: ما حول الديار. 


ققامواعلينابالسيوق الهواتك©) 
ومالوا علينابالذرى والتحوارك 
فلا وصلت شسربى يني عبد مالك 
وحي سني حرب وحيّ السماهك 
ولا نصروا تحت الرماح الشوابك 
يوليه صرح الحرب صم السنابك 


نو القرم خولان بن عمرو أنني العلا؟. 


(؟) في هامش الأصل: «ريروى: شعارهم في الحرب يال قضاعة» . 


(4) سبق الكلام عليه سابقا. 
(5) الهواتك 


: التي تهتك الشيء وتيددهء والحوارك جمع تارك . وهو أعلى الكاهل . 


51١ ١ الإكليل ج/‎ 311 


هه مه فقتلونا ططلغوةٌو: . #تللذخا 





وفيهم يقول عمرو بن مالك بن أسامة : 


إذا خطرت حولي بهاليل كند:() 


أولئفك قومي إن رميت رموا معي 
هم يضربون الكبش حتى يفوتهم 
وهم ورثواالسادات من عبد مالك 
وفي كندة الشه' الملوك نصابهم 


غر اه كه ف 


بهم استضيىء الدهرٌ في كل بهمه 


وجاروا علينا لي الدمام السوافك 


فمارايتيى عنداللقاء تزول 
وحصي شرحبيل فقشم أصول 
وإن يسعدوئى فالعدو ذليل 
على عقبه والحا متنته كذيل 
وعرّ ش هاب في البلاد أصيل 
ومازال فيهم سادة وقويول 
إذالم يكن لي في البلاد دليل 


ثم دخلوا مع خولان في حرب مذحج: وحرب هوزان ويني سَليمء فكانوا أحمد من 
صدرت عنه هذه الأيامء وفي ذلك يقول إبراهيم بن كنيف الشهابي : 


ملكناحقل صعلة بالعوالىي 
وشاركنابهاابتاء حجر 
ورشقناالمسجدآباةءً كسراما 
وسرنافي قفضاعة يورمسارت 


ملكناالس هل متها والحزونا 
هعمنامكان بيني أبينا 
ونسورث ماورئقاءبنيتها" 
نجالد من هروازن من لقيِما 
يطول به جميعالعالمينا 


ظّ (غ) - - 
بطعنة وأصابه فامتنقذوهء ولم يرتث كل الاراث"؟2» فركب ونجاء وكان يقول: أنا للغر من 


عبد مالك : 
حملت المهراإةذحميت لظاها 
حمتني الغرإخرتناشهاب 





. في هامش الأصل : #ويروى: رجال قضاعة؟‎ )١( 


(0) في هامش الأصل: «وفي حمير الشم». 


ولا والله ما فيهاأاندمت 


0( فى هامس الأصل : «(ويرروى: هم إخواننا ريني أبينا؟ , 


0( أشيلوا: تتجمعو! عليه ؛ لغة دارحة . 


(5) ارتث فلان في المعركة: إذ! .حمل منها مثشتاً بالجراحة ضعيفاً. 


رموادوني وسلوا البيض حولي 

أولفك مسعشري وسرأة قومي 
ويررى :2 

شهاب رأس خولان بن عمرو 


وفي نعماء سادتهم قَفْلتٌ 
يهمأرضى هناك إذا غضيت 


بهم أفضى الصفوف إذا حملت 


والسستان الأو لان من الشمجاعة بمو ضع » وأسات ممجبية أند. 29 , 


ومنهم : المسلم بن جرير بن صاعد. القائل فى -حرب ألربيعة وبنى سعد : 


ياعمرولوعاينت وفع جيادنا 
فالسمهري شورع أسلاته 
يجَمجِن بالفرسان في رهج الوغى 


لعلمت من يلقى! لمنيّةجسبّة ‏ 
وبسو لهاب وقرها وقرارهأ 
.ضلرب الغرائب أعركتك بكارها 


تنفى مقاول حمير وسراتها 
وليوث مُغرق يضربون فروعلنكم 0( 
يهدي سوابق ودقها جرارها 
0 تسل النزال وقدبدت أخباره(؛) 


ياعمرولوعاينت منافاله) 


فبهة الكماأة عوابساً ”اللاي القنا 


د" ل نخس 


ترمى إليك بأعين مُحَمَرة 


لذفى فؤادك حسين ثار عْبّارها 
قد لاح من بين العُجاج نيارهم() 
والبيض يقرع بالتريك غرارهال 
منهومن نشيبيت ب هأظفارها 





وتسلوق ريعان الكمة كبارها 
وعلمت أنا فى الصلاء جحمارها 


على هوازن وبعى سَلَيم: وكانوا سبعين رجلا. وقال فى قصيدة أمتذسحه مها: 





وقدأتتهبأخرى جرعةالدّة .000 


)1( يقصد سميه الشاعر عمرو بن يزيد وقد تقدمت أبياته. 

(؟) السمهري: الرمحء والشوارع: الممتد. والأسلات جمع أسل: دقيقة الحدء وتقول: أسلات ألستتهم 
أمضى من أسنّة أسلهم: والعجاج : الغبارء والتيّار: النار. 

(*) الرهج: الغبار والفموضاء؛ والوغى: الحربء والبيضص: السيوف» والتريك: بيضة المغفر التى يغطى بها 


الرأس ؛ والغرر : الغفلة . 
3ق جزم تسل بدون جازم للضرورة. 


)0( الذقن: معروف,» والثفن: هي اللحمة الغليظة في بطن الإبل» أو ما يبرك عليها اللعيرء وموصل الفْحْذْ من 


الساقين . 


313 


فسسمار لنحوك أمجاد غطارنة 
مم ا قو مطصهسم فابسط رجاءهم 
إنى لمن كنلة! لشم الذين اذا 
والضاربين حبيك البيض إن نزلوا 


الإكليل ج/١‏ 


اننيى 


مناالمقدم والعرقوب بالثفن 
من آل خولان حمّالون للمنن 
يثنوا بسخير لما أوليت مين تسستسس 
دار العدو ويتفسي ريبة الظي.() 
إن المضيم لذوبث وذو شجكن0) 
فالجور أشقى لصدر الثائر الأح.() 
جروا الرّماح أزالوا نخوة البَطِد7) 


ضرب المورع عن أحواض ذي العسطن 
وأخبار بني شهاب وأيامها كثيرة» قد دخلت في وقائم خولان؟. رمن رجالهم 


وأجرادهم : عياد بن مسحمذل» لم يبار معن بن زائدة7"؟ فى -جود أحد باليمن سمو أه ؛ ولم ببحاشيه 
في ذلك . 


(1 


الريية : الشنكء والظنن : يجوز أن يكون بكسر الظاء جمع ظلنة يالكسر ء وهى التهمة. ويجوز أن يكون 


بفتح الغلاء وكسر النونء أى المتهم . 
الأحن جمع احنة: وهي الضغن والحقد» وتقول (إن الأحن تجر المحن»» و ابيئهما مضاغنة عظيمة؛ 


النحوة معررقةء وهي الز هو وإظهار الحماس والاريحيةء والبطن يكسر الطاء : النهم واليطر . 


(0) المضيم: المظلوم؛ واليث: الشكوى . 
2( 
وأحن قديمة؟. 
04( 
)2 أي فى كتاب الأيام واليعسوب. 
00 


هو أبو الوليد معن بن زائدة بن مطر الشيباني» وبقية اللنب معروف» وهو من ذهل شيبان» ثم من ربيعة 
ابن نزار ‏ 1 

اشتهر معن بالجود المتناعى والسماحة الفياضة والشجاعة الخارقة والوفاء النادرء وامتاز بصفات إنسانية 
مثل» وكان ممدحا مقصودا. 

وكان في آخر أيام بني أمية متنقلا في الولاية مغريًا إلى يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري أمير العراقين» وكان 
وفياً معه إلى آخر نفس؛ فقد أبل مع ابن هبيرة بلا حسنا إلى أن غدر به المنصور الدوانيقي» والقصة 
مشهورة؛ فاختفى معن واستتر عن المنصور الدوانيقي»: والقصة مشهورة؛ فاختفى معن واستتر عن 
المنصورء وكأنما غاص بين سمع الارض وبصرهاء وجرت له مدة استتاره غرائب وعجائب مذكورة في 
التواريخ حتى كان يوم الهاشمية - عتحلة قرب الكوفة» أمسها الفاح سئة 1ه - وهو يوم مشهور» 
ثار فيه جماعة من خراسان على ال منصورء» ووثبوا! عليه» وجرت مقتلة عظيمة بينهم وبين المنصور. وكات معن 
متوارياً بالقرب منهم؟ فخرج متدكراً معتماً متلئماً وتقدم إلى القوم وقائل قدام المنصور قتالاً شديداء أبان 
عن نجدة وشهامة؛ فلما أفرج عن المنصور قال له: من أنت؟ فقال: طلِبْتك يا أمير المؤمنين» معن بن 
زائدةء فلما نظر إليه قال: هيه يا معن! تعطى مروان بن أبي حفصة مائة ألف على قوله؟: - 


1م الإكليل ج/ ١‏ 214 


«ا #« اش #8 ه ‏ # خ# #6 لخ #00 # اللا ل 4 ل ا ع 4 0 ضّ يه ل 90 3 ل 2 د * * ّ * # ل 


معن ين زائدة الذي زيدت به شرفاً على شرف بنو شيبان 
قال: كلا يا أمير المؤمنين! إئما أعطيته على قوله من هذه القصيدة: 

ما زلت يوم الهاشمية معلناً بالسيف دون خليفة الرحمن 
فمنعت حوزته وكنت وقاءه | من وقع كل مهئند وسنان 
فقال: أحسنت يا معن. وقال له يوماأ: ما أكثر وقوع الناس في قومك؟ ذقال يا أمير المؤمنين : 

إن العرائين تلقاها مُحسدة ولا ترى الئقام من الناس حخحّادا 
ودخل على معن بعض الفصحاءء فقال: إني لو أردت أن أستشفم عليك لوجدت ذلك سهلاء ولكني 
استشفعت ذلك بقدركء راستغنيت بفضلك فإن رأيت أن تضعني من كرمك بحيث وضعت نفسي من 
رجائك نافعل؛ فإني لم أكرم نفي عن مألتك» فاكرم وجهي عن ردك. 

ولما أراد المتصور أن يولى معنا اليمنء قال: قد أملتك لأمر؛ فكيف تكون فيه؟ قال: كما يجب أمير 
المؤمنين» قال: قد وليتك اليمن؟ فابسط السيف فيهم حتى تنقض حلف ربيعة واليمن» وأبلغ من ذلك ما 
يحب أمير المؤمنين. فولاه اليمن وتوجه إليه ودخله سنة النتين وأربعين رمائة هجريةء وأقام فيه سبع سنين. 
على أصح الأقرال» وامثل أمر الدوانيقى» فط اليف فيهم حتى أسرف. 

وحلف ربيعة واليمن» هما حلفان: أحدهها حلف جاهلى والآخر حلف إسلاميء عقده فيما بيتهم أمير 
المؤمتين على بن أبي طالب رضوان الله عليه. وقد ذكرناهما فى غير هذا المحل . 

ركانت لمعن باليمن أيام ووقائع؛ تارة لهء وتارة عليه ؟ فمنها يرم المنضج في حدود شمال اليمن١؛‏ ومنها 
أيام صعدة مع القيل الكبير محمد بن أبان الخنفري؛ ويوم الكثيب قرب أبين» وكانت هذه الأيام عليه. 
ومن فظائعه الوحشية : -حادثة الجند وهى مشهورة مذكورة في التواريخ» ومن أحلك حوادثه المجازر التي 
قام بها بحضرموت؛ فقد أوقع بأهلها حتى بلغت القتلى خمسة عشر ألفأ» وقتله الأمير الخطير عمرر بن 
عبد الله بن زيد الخميري خديعة وغيلة. ولكن م تطل هذه الدماء الزكية. ولا ذهيت هدراء بل دقع معن 
الثمن باعظا عن نفسه وعن قومهء الذين ألقي بهم في مهاوي الزلل وغرّته وصاية المنصور التي ما نفعته في 
دئياه ولا في أخراء؛ فد قامت اليمائية بنفس السلاح الذي أغمده في نحورهم فأغمدوه في نحره ونحر 
قومهدء وجزاء سيئة سيئة مثلهاء والبادي أظلم . 

وذلك أنه بلغ الأمير عقبة بن مسلم الهنائي الأزدي أمير اليمامة والبحرين؛ وهر من عظماء سادة قحطان؛ 
ما صنعه معن بقومه باليمن فقام بدرره فنصب الذرائع أمام قرم معن من ربيعة وعبد القيس» بأسباب قتلهم 
أبا الساج عامل المنصور على اليمامة والبحرين فقتل منهم مقتلة عظيمة يجازاة لما فعل معن باليمنء وثال: 
«والله لو كان معن على قرس جواده وأنا على حمار أعرج لسبقته إلى النار». وسبى العرب وا موالي» 
وأعطاهم رسول المنصور جائزة له. وأمره أن ينادي بهم في سوق البصرة في حنبر طويل» وانتهت هذه 
الأعمال الوحشية بمأمول المنصور من التفرقة بين الحبين وقتل الناس الأبرياء بدون مبررء وهي بطبيعة 
الحال رأي المتمسك بقولهم: افرق تسد1. 

وأما معن بن زائدة نقد أشربوه بكأس مترعة زعاف:» إذ انتدب لأخذ الثأر من معن أولاد القيل المذكور - 


315 الإكليل ج/١‏ 16م 


وكان معن يحسده في ذلك» ولا يجد سبيلًا إلى اصطلامه عنوة('؟ لمقداره في اليمانية 
وعرّه بينهاء نأقام يعمل فيه الكيد والمكر ليتسلق إليه بالمساءة . 


نحدثني محمد بن أحمد القهبي السمسار الصنعاني وأدركته شيخاء قال : : حداثني أبي عن 
عمّهء وكان صديقاً لعيّاد بن محمدء قال: كان لمعن بن زائدة عامل على مُقري7 " من أهل 
العراق» وكان العامل جواداً منخرق الكف7"©. فأشخصه معن ليحاسبه» فوجد عليه فضل ألوف 
دئانير» فقال له: أين هذا المال؟ قال: سقط على منه شى! قال: فأغرم؟ قال: الأمير يعرف أن 
لا شى, معي. وخلفي من الضياع والعقار ما هو أعرف به. فإن يحب الأمير أن يكتب إلى وكلاثه 
بقبضه فليفعل» قال: لا يكون ذاك يمضيّك. ولا مضي لك إلا بكفيل يوجهك. قال: أنا أكفل 
لك من خدمك. قال : وهل في خدمي من يحمل هذا المال إن عجزت؟ قال: فما يعرفني أحد 
سواهم! قال: أطلب» قال: ومن يكفل بي سواهم وأنا غريب لا يعرفني أهل اليمن» قال: أنا 
أدلّك على من يكفل بك منهمء قال: ومن قال: عليك بعباد بن محمدء فهو عربي كريم ولن 
يجبهك فى ذلك» فمضى إليه العامل وكلمه» فأنعم له ودخل معه على معن. فقال له: أتكفل 
بوجهه؟ قال: نعمء أيد الله أمير المؤمنين» أتكفل بوجهه وبالمال الذي عليه قال: طَلبنَا لوجهه 
أكثر من المال» قال: أنا أكفل به وأئق به» إذ هو من عشيرة الأمير ومن خدمهء. فبعث معن 
لوجوه العدول من أهل صنعاء فأشهدهم عليه . وضريوا له أجلا محدوداء على أنه إن تأخر غير 
يوم وأحدء. فقد أحل عباد , بطشة الأمير به وبولده ويمنزله» يحكم فيه بما رأى» فقبل ذلك عباد 





دوهما: محمد بين عمر وأخوهء وأعملا الحيلة سنة حتى دخلا على معن فى دار إمارته ومقر عمله 
«بسجتان؟» ونحراه كما تنحر الجزور وغودر هالكاء ركان ذلك فى سنة 095١هه‏ وعاد القيلان 
الكريمان مكللين بأكاليل النصر والعز. ولما وصلا إلى ثغر عدن واجهتهما ماهير الشعب بين مظاهر 
الحفاوة والترحيب» وقيل في ذلك أشعار كثيرة مذكورة في مظانها «راجم شرح النشوانية؛ وتاريخ 
اليعقوي» واين الأثيرء وابن خلكان» والجزء الثانٍ من الإكليل» والخزرجي» والجندي؟. 

: لم يحاشه: أي لم يخشاه في محاكاة لمعن في الجود والكرم؛ والاصطلام : مراجهته بالشر. عنوة بالفتح‎ )١( 
أي بالقهر والغلية.‎ 

(؟) مقري: زنة معطي» ممخلاف مشهرر من مخاليف اليمن» وهو ما يسمى اليوم مغرب عنس» ويقع غرب 
مديئة ذمار» أخذ من جنوب مخلاف آنس رالهان إلى ما يصالي جنوي بلاد يريم . ٠‏ ثم يحصب العلوء 
ويشكل ناحنية مربوطة بقضاء ذمار» ومركز إدارته قرية «ظبة» التى يسكنها الفقهاء آل عبد الرزاقء الذين 
يزعمون انتسايهم إلى الإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام الحميري الصنعاني . نسب إلى مقري بن سبيع 
من حمير الصغرىء وسيأتى ذكره بأوسم من هذا في الجزء الثاني من الإكليل إن شاء الله . 

() متخرق الكف: كناية عن الإسراف في العطاءء وأن يده لا تبقى ولا تذرء وهو في معنى قول العامة : ٠يده‏ 


1م الإكليل ج/ ١‏ 316 


ومضى الرجل . فلما انقضت المدة غير يومء بعث إليه معن أن أحضر إلينا غداً الرجل: فورد إليه 
منه ما غمه وهاله فاجتمع إليه إحخوانه وباتو ا سميرأ عنذه . 

قال ابن القهبى: وكان عم أبيى ممن بات معهء قال: فبتنا وبات في حالة ضيّقَةء فلما كان 
في السحرء إذ بالرجل يضرب البابء فنظر الخدم من هوء فإذا بالرجل قد قدم مفردا 
بنجيب20» قد سبق عليه مراحل لثلا يبدر إلى عبّاد ما يكرهه» قال: فيا لها ليلة متباينة الطرفين 
بويل أليل» وجذل جزيل7"؟: ودخل الرجل فسلم على عباد وعليناء وَخَبّرَ أنه قد أتى بالمال 
وبدر لمشهد الأجل» قال: وكان معن يكون أياماً في دار الرحبة0©» واياماً في دار الإمارة في 
قبلة المسجد الجامع بصنعاء(؟؟» وكان يحضر الصلوات» قال: فصلى عباد معه» فلما قضى 
صلاته تقدم إليه فصبّحه وأعلمه أن خادمه قدم» وسأله أن يأذن له في تقديمه إليهء فقال: أكرم 
مثواه حتى أبعث لك وله ثم بعث لها بعد ثلاثة أيام أو أربعة» وأحضر المال وأحضر الشهود 
لليراءة» فلما انقضت الشهادة» قال معن : لا كنت أدون الثلاثة! أما أنتء يريد العامل» فاقبضس 
مالك فقد سوغتكه7”؟: وأما أنت يا عباد بن محمد قُوئْتْ ذمتك» وقد أنفذت طلبك»؛ وأسعفت 
شفاعتك في كل ما طلبت فيه لك أو لغيرك» فدعا له وشكرء وقال: أيها الأمير! إِنَّ هذا الرجل 
قد بَرَنى ببرٌ ولم أستحسن أن آمخذ على ذمتى حباءًء ورذه يسمج بي» وقد أحب من الأمير أن 
يقبله هو ومني المكافأة. فقال معن: إِقُبَّل وتقيل» فقال معن: وما هذا البرٌ؟ قال: أحمال 
وأعكاء9© لا أدري ما فيها. قال: فصيّر إليك من كل حمل عديلهء وإلينا عديله» قال: وكره 
العامل أن يعرد لمعن في عمل وأحب الانصراف» فعرض عبّاد ضيعة له يقال له: الفغار 29 


. التنجيب من الأناسي والئوق: ذو الحسب والفاضل التفيس‎ )١( 

(0) الويل: حلول الشر والهلاك» والأليل» الشديدء. والجذل: الفرح. والجزيل : الكثير. 

() الرحية: قاع أفيح يشتمل على قرى وحروث ومزارع وأعناب وآبار» يقع شمال صنعاء بمسافة ساعة 
ونصفء وهو أحد خقول اليمن المشهورة؛ ويسكنه بنو الحارث. وكان في سالف العصور غابة ومشتعجر 
مدوحة الأشجار ياسقة الأغصان» تسبت إلى الرحبة بن الغرث من سيأ الصغرى» كما يأتي في الجزء 
الثاني من الإكليل إن شاء الله . ولعل مكان دار الرحبة المذكورة هر ما يحمل اسم الروضةء وقديماً اسم 
المنظر. 

(4) دار الإمارة المذكورة في قيلة المسجد الجامع» معروقة إلى هذا التاريخ؛ وقد تحولت وغيّرها صروف 
الدهر إلى أشياء وأشياء كثيرة؛ ومما نسمع عنها أنها قد تحولت إلى سوق ومنها إلى دار إمارة» ثم إلى شيء 
آخرء وهي اليوم حوانيت وعمارات» قسبحان العزيز الباقي. 

(4) التسويغ : هو إباحة الشيء والإذن بامتلاكه . 

(1) الأعكام: كل شيء معلومء وهو المدود المخترمء وهي لغة دارجة. 

(0) موضع الفغار: لا يعرف اليوم مكانها بالضبط . 


317 الإكليل ج/ ١‏ 1 


فباعها بمال جزيل» واشترى به من طرائف اليمن ما كافأ به العامل» فبلغ ذلك معن» فأقسم على 
عبّاد ليُسترجِعنٌ ضيعتّه» ودفع المال من عنده؛ ولم يزل كل واحد من عبّاد ومعن وذا لصاحبه 
بعدها. وقد كأن عنياد بن محمد رفع إلى العراق ثم اصطنع . 

وهذه الكفالة تشاكل كفالة شريك بن عمرو للملك اللخمى» بعمرو بن الأخنس 
الطائي 17 . ١‏ 

وقد ذكرناها في أسخبار الأوفاء0') , 


)١(‏ لخلاصة القصةء أنه كان للملك اللخمي المدعو المنذر بن امرىء القيس ابن ماء السماء نديمان من بني 
أسد» يقال لأحدهما: خالد بن نضلة» والآخر عمرو بن مسعود؛ ويسميان الغريين لحيهما؛ نثملا. 
فراجعا الملك ليلة في بعض كلامهء فأمر وهو سكران فصفر لهما حغرتان في ظاهر الكرفة ودقئهما حيين؛ 
فلما أصبح استدعاهما فأ-خبر بالذي أمضاه فيهماء فغمه ذلك ؛ وقصد حفرتهما فأمر ببنئاء صومعتين عليهما؛ 
وأمر أن لا يمر أحد من وفود العرب إلا بينهماء وجعل لهما في السنة يوم يؤس. ويوم نعيم. يذبح في يوم 
بؤسه كل من يلقاه ويغرى بدمه الصومعتين؛ فإن رفعت له الوحش طلبتها الخيل. وإن رفع طائر أرسل عليه 
الجوارح حتى ينبح ما يعن ويطليان بدمه. ويوم التعيم: يحن فيه إلى كل من يلقى من الناس ويحملهم 
ويخلع عليهم: وليث يذلك برهة من الزمنء وجرت له قضايا كثيرة» حتى مر به في بعفى أيام البؤس 
خمرو بن الأحتس الطائي الذي ذكره المؤلف - وفي معجم اليلدان رجل من طبىء يقال له حظلة - 
فقرب ليقتل ١‏ فقال: أبيت اللعن إني أتينك زائراء ولأهلى من بحرك مائرأً» فلا تجعل ميرتهم ما تورده 
عليهم من تلى . قال المنذر: لا بد من قتلك. فسل حاجتك تقض لك قبل موتك؛ فقال : تؤجلني سنة 
أرجع فيها إلى أهلي فاحكم فيها يما أريدء ثم أسير إليك فنفذ في أمرك؛ فقال المنذر: ومن يكفل أنك 
تعود؟ فنظر الطائي إلى وجره جلاله قعرف شريك بن عمرو بن شراحيل الشيباني» فقال شعرا: 
يا شريك ياابن عمرو هل من الموتث مخاله 
يا شريك ياابن عمرو يا أخامن لا أخا له 
ياأخاالمتدذر فك الا هوم رهناً قد أنى له 
ياأشا كسل مفه بن وأخشسا متىن لا أخا لمسه 
رقياك السيوم في المجد وفي حسن السمسقاله 
فوثئب شريك وقال: يدي بيده. ودميى بدمه إن ل يعد إلى أجلهء نأطلقه المنذر؛ فلما كان من العام القابل . 
قعد المنذر فى محلسه في يوم بؤسه ينتظر عمرو بن الأخنس تأبطأ عليهم» نقدم شريك ليقتل؛: فلم يشعر 
إلا وراكب قد طلم؛ قاذ! هم بعمرو بن الأخنس وقد غختط وتكفن ومعه ناديته؛ فلما رأى المتثر ذلك 
عجب من وفائه» وقال: ما حملك على قتل نفسك؟ فقال : أيها الملك إن لي دينا يمنعني من الشدرء قال : 
وما دينك؟ قال : النصرانية؛؟ فاستحسن ذلك منه وأطلقهما معاء وأبطل تلك السنة» وكانت سبب تنصره 
وتنصر أهله فيما يزعمون «معجم البلدان ج4 ص ,241١58‏ 

(0) لعل للمؤلف كتابا في أخبار الأوفياء . 


14م الإكليل ج/ ١‏ 2318 


ومن أشرافهم: عبّاد بن الغمر بن كثير بن شهاب بن عبد مالك بن عاقل بن جهور بن 
عمرو بن معارية بن عمرو بن معاوية بن براغز بن الغمر بن عبد مالك بن شهاب بن 
العاقل'2. وقد وَلِىَ صنعاء في شوال من أي سنة ثمانيى عشرة وماتتين استخلفه عليها 
عبد الله بن عبيد الله صضاحب حائط الزيمة!؟) بأسفل وادي ثخلة عند قبر أبي *غال7" . 


ل 


)1١(‏ رححمم الله أيا محمد؛ فلقد كان عبقرياً يحرص على تراث قومه ومآثر أمسجادهمء كبير العتاية يأقدار الرجال؛ 
فيسجل خلودهم في صحائف الخلود؛ فلولا ما كشف لنا عن هؤلاء الأمائل لكانوا لا عينا ولا آثرا. 
ومن أحفاد عباد بن الغمر؛ الإمام الكبير مطرف بن شهابء. شيخ الفرقة المطرفية. ركان أوحد زمانه علما 
وفضلاً وفنصاحة ورياسة؛ فقوي الحجةء شديد العارضة. وكان له مذهب مستقل في الأصول». وكان في 
جدود المأئة الرايعة من الهسجرة. 

() صاحب الزيمة: هو عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباسء أمره 
المأمون أن يحب بالناس سنة 117. وكان المأمون ولاه اليمن وجعل له ولاية كل بلد يد خله ؛ فقدم اليمن 
في المحرم سئة /711؟. فأقام إلى شوال سن 114 حيث بلغه موت المأمون في شهر رجب وقيام أيه 
المعتصمء فاستخلف على اليمن عباد بن الغمر المذكور؛ فمكث والياً إلى سنة عشرين حيث عزل يعبد 
الرحيم بن جعفر الهاشمي» الآتي ذكره مع ما جرى لعياد قريباً. 
والزيمة يكسر الزاي مشددةء ثم ياء مثناة من تحت؛ ثم غيم وهاء: موضع يقع شرفي مكة بمقدار خمة 
وثلاثين كيلومترأء ويقع البعض منها اليوم على طريق السيارات في المسيل الكبير إلى الطائف» وقد مررت 
عليها في عام 778١اهء‏ وشاهدت بعض نخيل وموز وماء جار. وقد ذكرها الرداعي في أرجوزة الح 
حيث قال : 
لسشبعة اللطا بحسي مستقيسه| ‏ صادرة هطنهاأا يؤزم ال هسه 
قال المؤلف: الزيمة مرضع فيه بستان ابن عبيد الله الهاشمي. وكان في أيام المقتدر فى غاية العمارة» ويغل 
خسة آلاف دينار» وفيه حصن للمقاتلة مبني بالصخر وتحميه بئو سعد من سكنة عروان» وعدد جذوعه 
ألوف. وفيه غيل مستخرج من وادي نخلة غزير يفضي إلى فوّارة في وسط الحائط نحت حتّة إلى ما جل 
كبيرء وقيه الموز والحناء وأنواع البقول . 

0) أبو رغال: رجل من ثقيف كان دليل أبرهة الحبشي» صاحب الفيل إلى مكة؛ فوصل إلى هذا المكان. 
فماث فيه فقيره هناك؛ فرجمت العرب قبره. ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبره في غزرة 
الطائف. فأمر برجم قبره. ويقال: إن أبا رغال هو أبو ثقيف. قال شاعر الإسلام حسان بن ثابت 
الأنصاري رضي الله عنئه : 
إذا الثققفي فاخركم فقولوا هلمم قلعد شأن أبي رغال 
أبوكم أخبث الأحياء قدماً و«أنتم مشبهوه بلا مثال 
#يافوت ج ١‏ ص 505. 
ولا أدري؛. هل هو معروف اليوم أم لا؟ 


319 الإكليل ج/ ١‏ 14 


وهو فارس الشاهين جواد كان له جواد لم يكن لأحد باليمن ولا بالحجاز مثله» وكان لا 


وعر ص له فيه حماد البريري(1) تأهداه إلى هارون الرشيد(") وكأن له حير عجيت 07" . 
وكان لعباد من الأولاد: الحارث»؛ والغمره وحجرء والمسلمء وجعقرء وأبو الحسن» 
واللأحنف» وعيد الله . وكان حماد أو غيره قد رفعه إلى العراقء فَمَنَ عليه» فانصرف من باب 


)١(‏ ححماد اليريري: هر مولى لهارون الرشيد. وكان قدومه اليمن في شوال سنة 4ه.ء وأوصاه هارون 
الرشيد بتلك الوصاية التى إن دلت على شيء فإئما تدل على ما كان يحمله الرشيد من شنآن ويغض لأهل 
اليمنء رغم ما بينهم من صهارة وقربى وأواصر رحم. 
والوصاية هي: :أسمعتي أصوات أهل اليمن؟. وفعلا ظلم واضطهد حتى أسمعه صوت أهل اليمن؛ فقد 
اشتكوا يحماد فى موسم الحجج إلى هارونء فأجابهم بقوله: ٠ولا‏ كرامة». 
وأسباب تولية حماد لليمن» أن سلفه محمد بن برمك أخا خالد بن برمك؛ كان واليآ على اليمنء وكان 
عادلاً خيراً. حسن السيرة؛ كما يأ في ترجمته قريباً؛ فانتفضت عليه تهامة وحصل منهم الشغب ؛ فكتب 
لهارون يتنصل وبستعفيه من ولاية اليمن» فقبل منه وعزله وولى حمادا» فدخل اليمن وعاث ولاث؛» فثارت 
اليمن في وجهه وضيقوا عليه الخئاق وحاصروه بصنعاء» وكاد اليمن يفلت من يدهء لولا أنه استنجد 
ببخداد وهي في أبان عظمتها وأوج قرتهاء فأمدته بعشرة قواد من أعظم القواد الماهرين» وتحت كل قائد 
عشرة آلاف جندي» حتى صارت اليمن كتلة بشرية توج بالدماء والدمارء ودامت الثورة تسم ستوات. 
وكان حامل لوائها الأمير الشهير الهيصم بن عبد الصمد الحميري» الأتي ذكره في الجزء الثان مع شيء من 
التفصيل إن شاء الله . 

(5) هو أمير المؤمتين هارون الرشيد بن محمد المهدي. ولد بالري من -خراسان لثلاث بقين من شهر ذي 
الحجة منة 1546ه»2 وتولى في عهد والده عدة ولاياتء تجلبت فيه المقدرة السياسية والمقدرة الحريية . 
ثم ولى الخلافة في الليلة التي توفي فيها أخوه الهادي. وهى ليلة الجمعة لأربع عشرة ليلة مفست من شهر 
ريم الأول سنة ١٠١هء‏ وهي الليلة - التي قيل فيها - مات فيها خليفةء وقام فيها خليفة» وولد فيها 
خليفة» كما تقدم في ترجمة المأمون ويعتبر هارون الرشيد أشهر خلفاء بني العياس ؛ نقد بلغت بغداد في 
عهده درجة لم تصل إليها من قبل فأصبحت مركرٌ تجارة العالم» وكعبة رجال العلمء» وعصره ازهى 
عصرر التاريخ» واشتهر اسمه في بلاد الغرب كما اشتهر في الشرق . 
قال الفخري: وكانت دولة الرشيد أحسن الدول وأكثرها وقاراً ورونقاً وخيراء وأوسعها رقعة مملكة؛ 
فجبى الرشيد معظم الدنياء ولم يجتمع على باب خليفة من العلماء والشعراء والفقهاء والقراء والقضاء 
والكتاب والندماء ها اجتمع على باب الرشيد . وكان يصل الواحد منهم أجل صلة ويرفعه إلى أعل درجةء 
رمناقبه كثيرة . ومات يوم السبت لأريع ليال خلون من شهر جمادى الأخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة» وهو 
ابن أريع وأربعين سنة؛ فكانت ولايته ثلاث وعشرين سنة . 

(6) ليت أن أبا محمد أتحفنا بهذا الخبر العجيب» ولعله احتفظ به في أحد مؤلغاته . 


رفن الإكليل ج/ ١‏ 320 


هارون إلى البصرة9؟» فنزل على الأزدء ثم منهم في المهالبة”"2؛ وكذلك نزل عليهم عباد بن 
محمده من بين يمانية البصرةء لقرابتهم من الأزدء يقولون: الحارث الأكبر ابن معاوية بن 
ثورء تزوج أسماء بنت حارثة الغطريق الأزدي» فولدت له وهبا جد بنى شهاب . 

وكأن مع عباد بعض بنيه ؛ وكان عباس وأولاده من أحسن العرب فروسية . وكانت المهالبة 
تباهي أهل البصرة جميعاً بهمء وكذلك بعباد بن محمد وبابنه روق بن عبادء وكانا من أفرس 
العرب. 

وكان الذي بين عباد بن الغمر وبين يُعْفِر بن عبد الرحمن7" متباعداًء فلما حارب 
عبد الرحيم بن جعفر الهاشمي7*؟ يعفرء أسر ابنه جعفراء فلم يطلقه إلا على شريطة أن يدفع 
إليه عبّاد بن الغمر وأولاده» فلما دخلوا عليه الصّباح أمر بهم نصفدوا). ثم أسلمهم إلى يعفر 


1 )2 
ل 0-6 1 98 
- الممعهبا االساليسس راسو و سو سوس صو اس وو طوس وسو لسو سو ل لسو سو سو و سو سو لسو لضو لط سه 

سيد ني 


)١(‏ البصرة: بفتح المرحدة أفصح من كسرهاء وإنما قيل في النسب: بصري بكسر الباء؟ فمن باب تغيير 
النسب. اشتقّت من الأرض الغليظة الضلية.. وهما بصرتان: العظمى بالعراق» والمتيادرة الاطلاق؛ 
والمتردد ذكرها على الألسن١‏ وفي التواريخ . والأخرى بالمغرب. 
وبصرة العراق هي الميناء الوحيد للقطر الشقيق العراقء وتقع على قرب الخليج العربي» وهي مركز تجاري 
هامء كما كانت مركز أشعاع للفكر العري؛ فقد ازدهرت برجال العلم والفضلء ومشعل النور المنيئق عل 
العام الإسلامي . ناهيك ببلدة أنجبت مثل العبقري الفذ المخترع لفن العروض والقوافي» وأول مؤلف في 
معاجم اللغة؛ الإمام الشهير الخئيل بن أحمد الفراهيدي الأزدي. 

(؟) جمم المهالبة على اسم الأب؛ وهو المهلب بن أبي صفرة العتكي الأزدي» وهذا الجمع سائد في لغة 
العرب كالمسامعة وغير ذلك. والمهلب بن أبي صفرة هو حامل لواء حرب الخوارج» وقاهر زعمائهم» 
ومبيد -خضرائهم؛ وأحد عبجائب عصرهء وسيد أهل العراق» وأول من ضرب الركب الحديد وأمر يطبعها. 
وكانت من خشء وأحد زعماء قحطان . 
وكاب سيد! عظيما فخماً جللا فقيهل ين برديه حزم ونائل . 

(7) هو الحوالي» وتأتي ترجمته فى الجزء الثاني إن شاء الله . 

(4) هو عبد الرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العياس» ددخل اليمن سنة إحدى وعشرين 
زمائتين» ومكث خمس سنين» وعزل سنة سث وعشرين. وله حوادث باليمنئ» منها ما ذكره المؤلف» 
وهى خثفر ذمامه فى عياد بن الغمر مما سود صححيفته ودل على خوره وضعفه . 

(5) صفدرا: قيدراء ومنه قوله تعالى: #مُمَرَسنَ فى الْأَسْتَاي [ص: م2]. 
يقال: صفده: إذا أوثقه بالحديدء وصمَّدّه وأصفده: أعطاه؛ وتقول: ”أن أفدتني حرفاًء فقد أصفدتني ألغأه. 

(1) ببت منعين: تثنية منعء الذي عدم الطاعة والانقيادء وهي قرية كبيرة عامرة محتفظة باسمها حتى هذا 
التاريخ؛ وتقع في الشمال الغربي من حصن كوكبان الذي هر من جيل ذخارء ويمرحلة ونصف من صنعاء 
في هذا الاتجاه . 


2321 الإكليل ج/ 5١ ١‏ 
من رأس جبل ذخا 17 فليثو | دهرا طو يلا حتى مات عباد في السجن » روفي ذلك يقول 
أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن من قشيب مار(" يعاتب يعفر في فعاله بعباد رأولاده. ويذكر 


يعفر ياذاالجود جزت لحومنا 


فماذئبناإن كان أجرّم واحد 
وإن كان جرماً قد أتيناهفاحتمل 
نإنانعفي ماجناهءابن عمنا 
أليس أبوكم معدن البر والعقى/ 
أيعفر فاصفح عن أخيك فإنما 
وقم في رجال من ذوي يمن لها 
أيعفرإنالمرء زين ابن عمه 
فإناحماةمن حماتك ذادة 
نُواتي الذي تهواه نرمي لك العِدى 
فإن تعف عئاتعفا من بعد قذرة 
ولا تأخذن بالضغن خيررجالنا 





وضعضعت مناعرّنافتهدما 
سباع العدى فاذكر لناماتقنما 
بهانهضت شلوا وخلفأومقدما 
وحن ترانا في جفيرك أسهماةا 
نما كلنايومأإليك قدأجرما 
ونعتل فيماقد جنى فتحكما 
وأنتعمبنوهماأهمل وهينم 0(" 
أخو المرء في عصيانه من تنذما 
وقارع عليها من طغى وتعظما 


نهدَلك الأقوام عناوم شأم ا" 
ونضربهم بالسيف ضرياً مخذلم!” 
وإن تأخذنًافابن عمك أجرما 
أخو القوم من أغضى لهم وتكرما 
وهملك أسياف ليوم كيسوممًا 


)1 ذخار بضسم الذال المعحمة : وهو الجبل الذي في سفحه مد شيام جمير. وعليه حصن كوكيات» وقد غلب 
عله أسم كوكات»؛ وهو في الغرب الشمالي من صنعاء بمساالة يوم ويأتى ذكره فى الجزء الثاني إن طاء 


أله . 


(؟) أحمد بن يزيد: يأتى ذكره في الجزء الثاني إن شاء الثه»ء وهو من الشعراء المقلقين» ومقاد يضم الميم 


والقاف : قيل عظيم يأتي ذكره في الجزء الثاني . 


() هو الهاشمى المتقدم الذكر. 


)5 الجفير: جعبة من جلود لا خشب فيهاء أو من خشب لا جلود قيهاء توضع فيهما السهام. 
(ه) في هامش الأصل ما لفظه: «يزيد عبد الرحمن بن كريب» وكان من الزهاد الأخيار». وهو والد يعقر. 


)1( هيلم : الهينمة» الصوت المخفي . 
69 أى يُمنا وشاما. 


خض الإكليل ح/ ١‏ 3 


ولا تأخذنبالتي لاسوى لها 
أباعكة'" نذلالطبيعةغادر 
تبيذد يني عم لأإبعدأبعد 
وما باع ه إلا وقد ياغ غيره 
رما زال ذا ضفن علينا ابن جعفر 


ومن وجوههم وشعرائهم : عبد الخالق 


كألن يهجو الأبناء في أيام 0 
المححر ضة ؟ وكان هو وعيف الله 


أنا ابن بني قحطان سمو 


رأن هملق أدلى إليّ بتلوة 


لماني إلى الوهبين كل مررًاك) 
فأقسم بالبيتالعتيق ومن له 
نمتنالنعمالقوم قوهمى لبجارهم 
رفى الحرب إن شالت من الحرب لأقح 





فتلحقناعاداً رطمسماًوإيرم(١)‏ 
ومازال مين وات تى الم لوم ألوما 
فتصبح من أبناء عمك مُعدما 
كماباع قدمأفي خراسان عرثئما9) 
يرانالهفيتناًح لال ومغشتما 
وأصبح رهنأً ني يديك مسلما 


فجازى بها عبدالرحيم بن عفر 
إن خلال العفو من طيمع يمصفر 


بن أبي الطلح بن محمد بن الجمهور». وهو الل 
هو الذى استتجد عليهم محمد بن يعفر في تصيدتة 


شعر أهل عصرهماء وهو القائل : 
وأتلف ما خولت في طلب السحمدٍ 
ليمتاح عرقألا أَقِلُ ولا أكدى؟) 
عظيم رماد النار مختبطالرفد 
يحج ويسعى من تّبيع ومن يُهدى 
وفي السنة الشهياء والزمن الرغد7”) 
شيب قُذال الطفل مكروهة الورد() 


)1( 3 دابرماء أي ارما. ا أن يتصرف 0 ويتلاعب بيه ما لا يجوز لغير». 


9 أعرف ما ذكر في تر | 


عبد لحي بهركمة . 


(4) المملىى: الفقير المحتاجء ويمتاح: ينزح؛ والعرف: المعروفء وأكدى: بلغ الكدية: وهو الصفاء 


ومعئأه : لاا يمنع عن معروفه. 


(5) كذا في الاصل ٠‏ ولم يظهر مع ما في المصراع من زحاف. ونماه: رفعه وانتب إليهء والوهيان: جدا 


الشاعر. وبقة البيت كناية عن -جوده وكرمه. 


)3( السنة الشهباء: هي سنة القمحط والأزمة الشديدة. 


0) شالت: رفعت؛ واللاقح: طالبة اللقاح . 


3523 





عوان تَشُبٌ البيض فيهاكأتها 


الإكليل ح/١‏ وقض 


وهو القائل ني العمريين7©» وكانوا إلا على بني شهاب مع الأبتاء : 


نمن ذا له خال كخالي ومن له 
ملكنا قدسنا بالعجياأاد 2ه شوازب]!؛) 


وأدت إليتاخرجهاكل بلدة 
فأ بلادلم تطأهاجيادنا 
وطثمئًا بلادا لم تطأها ملوكهم 
بسي النضر" إذ كنعم تجاراً أذلة 
رعايا بأطراف البلاه بيوتكم 
تسومكم قحطان خسفا وفارس 





وأمانتبي اله إن تفخروابه 
لماكان منايوهبلر و«ختيبر 


وخو القائل فى , الأمتاء : 
وأتاالخبير بأنهه لميخْلموا 





00 تسب انو هد . العوان : كسحاب؛ وهي من الحرب التي قوتل فيها مرة» ومن البقر والخيا 


وكندةأعمالماًنيالك من فخر(" 
كعمى خجر ذي المرار ومن عمرو 
وسبالبيض آفاق البلاد وبالسمر 
على الرغم ممن حلها وعلى الصَغْر"؟ 
وأيّ عرير لم تسم خطةالقهر 
ودننا قباتاً بالمسومةالعة 0) 
ولحن ملوك لا فبيسع ولا شري 
مطايا لأكوار المذلة والقسر 
وأنتم جنوح كالفراخ لدى الوكر 
وما لكم من عقردار ولامصر 
تؤدى بالا حمداليناولا أجسر 
من المِلْهَّز اليربوع في ا البلد القفر!"! 
فنحن به أولى وبالركن والحجر 


إلالبيعبضائح وشراأآء 


بطئها البكرء ومن التاء التي كان لها زرجء والمخاريق: اليوف. والطلا : الأعناق. والحصد : القطم . 
)١(‏ العمريرن: نسبة إلى عمر بن الخطابء وسيأتي لهم ذكر في العجزء الثاني مع شيء من ' التحقيق إن شاء الله . 
(0) في هامش الأصل: «ويروى: ادعوا تضاعة والدأء وكندة أخوالاً». 


(4) الخيل الشوازب: ضامرة البطون. 
(2) الصغر: الميل . 


0( دنا : دوخناء وقاد: أحد ملوك الفرسء والمسومة: المعلمة . 


0( 5 بن كنانة : وهو أبو قريش . 
(0) كذا في الأصل . 


6/1 05 القراد الضخم . . وهو أيغيا: : طعام من الدم والويرء» كات يتخل في أيام الممحاعة فى الجاهلية . 


نفيض الإكليل جم/ ١‏ 204 

ومعاصضصر ومجازز ومدأاببغ نودي همهمجاورها ومسجج ملاء 
وهذه القصيدة مثون من الأبيات. يذكر فيها مفاخر اليمن» على رسم ما ذكره دعبل بن 

عل (200. ولآن ضعره يا ينيين مِد آم بهذه التتف» رأينا أن شت 0 قصائده على التمام . بالايث 

قصائد . فأولهر كلمته فى محمد بن يعفر ودكر أ لمشيس ؛ وتَلهُف على الشباب» فأحسن . 

وهى . 

مابكاءامرىء بامئ4دار 6 ب يمد مالاح شيبهقنى العذار 


لاوذائكم إلاالسفاهة حلم وإدكاراً وليس حين ادكار 





)١(‏ هو أبو علي دعبل بن علي بن رزين بن سليمان بن نهشل الخزاعي» وتمام النسب معروف» فهو قحطاني 
النسبء الشاعر المشهررء أصله مد الكوفة وأقام ببخداد؛ وقيل : إن دعبلاً لقب» واسمه الحسنء وقيل 
عبد الرحمن وقيل محمد» وكنيته أبو جعفرء ويقال إنه كان أطروشا فى قفاه سلعة. وكان شاعراً مجيداً, 
إلا أنه كان بذيء اللسانء مولعاً بالحط من أقدار الناس» وهجا اللخلفاء فمن دونهم» وطال عمره؛ فكان 
يقول < الي خمسون سنة أحمل خشبتي على كتقى» أدور على من يصلبتي عليهاء فما أجد من يفعل 
ذلك!؟ ولما هجا إبراهيم بن المهدي العباسي عم المأمون بقوله 
تعر ابن شكلة بالعراق وأهله ‏ فهذا إليه كل أطسلّ مائق 
إن كان إيراهيم مضطلعاً بها نلتصلحن من بيعده لمشارق 
ولتص لحن من بعد ذاك لزلزل ولتصلحسن من بعذه للمارق 
أنى يكون؟ وليس ذاك بكاتئن يرث الشلافة فاسق عن فاسيّ! 
شكلة : أم إبراهيم بن المهدي» ومخارق؛ وزلزل» والمارق. هؤلاء الثلاثة كانوا مغنين في ذلك العصر. 
دخل إبراهيم عل المأمون فشكا إليه حاله وقال: قد هجانيٍ دعبل» فانتقم لي منهء فقال المأمون: وما قال؟ 
لعل قوله : نعر ابن شكلةء فال : هذا من بعض هجائه» وقد هجاني بما هو أقبح من هذاء فقال المأمون : 
لك أسوة بي؟ فقد هجان واحتملته» وقال فيّ: 
أيسومني المأمون خطة ساهل أو ما رأى بالأمس رأس محمر؟ 
أنسي من القوم الذين سيوفهم قعلت أخاك وشرفعتك بمقعدا 
شادورا بذكرك بعد طول حموله فاستنتقذرك من الحضيض الأوهد 
يشير دعبل إلى قضية طاهر بن الحسين الخزاعي وقتله الآأمين. وكان المأمون إذا أنشد هذه الأبيات» يقول: 
قبح الله دعبلاً؛ فما أوقحه] كيف يقول عني هذا؟ وتد ولدت في حجر الخلافة؛ ورضعت ثديباء رريت 
في مهدها. وألتباره كثيرة» وكانت ولادته منة ثمان وأربعين ومائةء وتوفي سنة ست وأربعين وماثتين. 
ودعبل: بكسر الدال وسكون العين المهملتين؛ وكسر الباء الموحدة وبعدها لام» وهو اسم الثاقة الشارفة 
لين خلكان م" ص 671. 
وله ديوان شعر كبيرء وله الدامغةء وله تاريخ وغير ذلك . 





مايبالين والتسناء كذاكم 
ؤاك سيان عتنتدهن وهذا ‏ 
لسواد البهيم أحظى لدى اليِيُض ( 
من بياض المشيب فى عارض المرء. 
لو يباماةار شه لاشمم - 


عيئرتني, 


قالت: اربء 9" نقد مداك عن الله 
واضح اللون في المفارق كاليِرٌ 
ولقدقالتالخليل سُشليمى 
وأقولالشباب جار مقيم 
فَإذا نضرة9؟الشباب كشى, 





0 وليل لقرب دات أ 
و وهسيهسات من لتعا بالخيار 
آم خهمهعرلر والشيب ليس بعار 


عبض 
الإكليل ج/ ١‏ 


يشفعمع الدمع بالدموعالغِزار 
م جعه ملاعب وأوار 
بعد خمسين أو بكى في الديار 
8 التصابي ولاتٌ حين اعتذار 
: وضيف المشيس أهل الوقار 
عيان حلي هاوزات الس وار 
ليس عم الفتاةمنهاربجار 
عن بياض المشيب أي أزورار 


س0 3 3 


واثلامه عليك الققيم ار 
سن شقيىيٌ إلى الفتاةالقشوار 
00 2 
ذاك في قيلهاوكنت أماري 
قات 9 بج إٍ 
داره ملا : ب دار ع»لبيراآلر 
لمستعير للمستعار 
رده ٠‏ - 





3 #* اس 5 ل. و ط خة إلا ابن عم. 
)1 المماذق في الحب : الغير الخالص فيهء وسيان: مستويا في نسخة 


2( البهيم : شديد السواد. 
() أريم: خفف على تفك . 


+ : سة* شمتدهءّ ا فيهر ص . 
() البررسن بالكسو: المعبء لامها و و اف ولد ذى رين . والتوازة كالتؤور 
قول العرب: «مشنوءء من يشنؤك»؛ وهي لغة حية؛ ولا سيما في ديار دم 
ومته سا » 


المرأة النهقور سس الربية . 
(5) الخليل: الخل والصاحبء وقيلها: سيدها. 
(3) نضرة الشباب: نضارته . 


عرض الإكليل ج/ ١‏ 326 


وإذا الشيت والش باب رداءان 
فارعروي باط لي واقصر جهلىي 
غيرأنيإذاالهموم اععرتني 
أجعل المَنّسِم الدرفس قّراها 
رب خرق قفطعته بعد حرق 
وفلاةٍ قفر يحرار يه الركب 
صادق الوخد بالرديف شهمل) 
يقطع الغائط البطي بهاد 
من بنلاتالجديل أو داعرىيٌ 
ملبس الجور والسناسى بالتح 
أو بعلكومةالقغلاط عقيم 
عيسجور تنفي اللغامإذاما 
ذات انو هموجاء تدزع الثيل 
وتجوب الفلاة كالتاشط الفر 


لا تشتكي الوجى ولا ألم النسع 





مر ام ار يؤدى و ' :2 أر 
وتزاجرت حصين أعيى اردجاري 
لم تجدني الهمومبالخوار 
واعتعساف الداإويّةالسمقفا )١(‏ 
وحار وصصاتها بصَخحار() 
تجاوزتها تسامى الهذار7) 


غير ذي كبوة ولامستطار0) 
ضصس سليم القرى أمين الفقار() 
لمتمة تنمخض لمقرم بخخوارل“ا 
حرّك الغرز بالبلاد القفار8©) 
ادراع القلسميص ذي الأزرار )٠١(‏ 
دعاة تلذكير الأوطسار 
ولا النصٌ بعد طول السفا )١(‏ 


)١(‏ المنسم للإبل : كالظفر للإنسان» أو هو طرف خف العبير ونحوه» والدرّفس: العظيم من الإبل رالضخم 
من الرجال» والقرى: الظهرء والاعتشاف: ارتكاب الأمور على غير هدى . والداوية: الفلا . 
(؟) اللخرق: القفر والأرض الواسعة؛ تنسخرق فيها الرياح . 


له سامي العذار : مر تشضعته , 


)4 الوحخد: نوع من السيرء والرديف: معروف. والشمل : الثاقة السريعة النشيطة» والدوسري: الضخم. 
وغب: عقبء الشرى: السير للا والخطار: اسم فرس» أو مبالغة فى كثرة تمخطره. 

(5) الغائط: المطمئن من الأرض» والهاد: طويل العئق» والموّار: المضطرب . 

03 الجديل : فحل كان للنعمان بن المئذر اللخميء والداعري: نسبة إلى فحل منجب. 


097( النحض: اللحم المكتنز . 


(4) العلكومة بالضم : الشديدة من الؤبل ؛ والملاط : حانا السنام . والممرم : المشحل الكريم هر الربل . 
60 العيسجور: الاقة ألصذدة السريعة . واللغام بالضم : الزيد والريق . 


والشرز: الركب في عرفما. 


)٠١(‏ لعل قوله : ذات أتوء أي الناقة مغتلمة؛ طالبة الفحل. والهرجاء: السريعة» أو أن معنى انرء كثيرة الإتبان 


للمقاوز. 


(11) الو جا : التعب ٠»‏ والنسع : هى اليور المضفقورر بعضها مع بعضص لِشد بها المسافر . معروفب مستعملٌ ١‏ 


327 الإكليل ج/١‏ فض 


وخصوم جائيتٌ عند مليك 
ذى هبانيق كالعقيق من الطير 
لهم«تلدهتيمٌ ولاابنةهر 
وإذامانسبيتهلم تجله 
حميريٌ حاز المكارم والمجد 
عن مسلورك الزمان والادة 
والنُها والبها والفتق والرئق 
والمجيرين لايجارعليهم 
بخلفرعسمابجذدك حتى 
انت لشناس يام محمد فرع 
نلت لاعن تكلفي شأو جديك 
وإذا أصلد الرجال لدى القدح 
فاحتويتالعلى وقدماً حواها 
وابتنى شامخاً آشم لك الرائش ذو 
والذىي أمهالعيوفامنالجن 





)١(‏ يعضي: يلب ويشزع. 


(؟) الهبانيق: طويلة الأعناق» والعتيق: كرائم الطير. 


ينتضي الاج من حمة الذّما00) 
يجلىي طلورا وطورا يواريي(") 
لاء ولاينتميىي إلى ابني تزار9©) 
من إياد ولا قري شالتتجار 
فرائاً عن حميرالأشخضيار 
المٌّرّوأهملالقصو والاآثار 


و ورد الأمتور والاصطدارف4) 


والمزيحين لَزْبة الأمعار*) 
بل وجدت النضار واين النضّار9') 
قارب الجدي والسهأ في الممجاري00 
لائتسامى طولا وأكرم جار 
وخلفت من جري في الغيبيار 
براخاتهم فزندك وارلةا 
لك عمرو وقبلهابن الصوار 
الأند واستهدذوالم تار - 
ويدعى بالعبدذي الاذعاء )١٠١(‏ 


(6) تميم ومر: أبو قبائل من قريش. ونزار: جد القبائل النزارية. 
(4) اللها: بالفمء ويسجوز الفتح: أفضل العطيةء ويالفتح جمع اللهاة؛ وهى اللحمة المشرفة على الحلق؛ 


ويقال : (اللها عتم اللهاا . 
(5) لزية الأمعار: ضربة وشئة الفقر. 


)3( الضغْث بالكسر : قبضة من حشيش مختلطة الرطب واليايس » وعلقى كسكرى: عضاء قضائها دقاق عسر 
رضها تتخدذ منه المكائس ؛ ويشربه شه للاستشقاء . والتشبار: الذهب . 


7( الها والجدى : جما معروفات : والشأو : الصَابة . 


(0) أصلد الزند: إِذ! لم يؤر وهو هنا كناية عن قبض اليد عن العطاءء والقدح معروف . والزند : العود الأعلى 
الذي تمتدححم به التار» وكذا الأسفل . وزز5 الزئف : فل سم بالثار. 


(9) الأيد: القرة . 


. متأتي تصة اليرف ونب ذى الأذعار في الجزء الثانيء إن شاء الله‎ )٠١( 


رضن الإكلبل ج/١‏ 3528 


وأضوه إساق كعنعان حتّى الضطت في السياق بالبربار() 
مستطيلا عالي البناء منيقاً إيدالركن مطمئيئن القرار 
لاربسكس ولابشيدبناه بل بسبح الندى وبعدالمفار9) 
واعتناق الكماة في كل يوم مشظشله قديقور ذيل الإزار 
سم ناغى به الفراقد والتك سرة في الجوٌبعدهمذومقار(ا 
وأخو الحارث عامرذو حوال بوأ الأمر م بت خيير و] (4) 
عرفت فض لكم عليهاب:والمنذر قدماً والضًَيدآلالمُرار 
وبن و الحانف والج هساض م والأزد وعد الوجوه من أنما (05) 
وذوو الرأي والمشورة كهلان إذا أتشسكات على الأغغمار 
والبقايامن جرهم ابنة قحطان ومنها الع ليم بالأخ بار () 
ونزر إدا الأعاجم طلالت يعرف االحصق منهم أله تماري 
وإذاماالر مان ضاق على الناس َ 5 ت سماؤهم بال ط 2 
ناض من بحرك النوال عليهم عند طول الزمان بالاص فا (ث) 
ماايسن لام ولا ابن مامة كعب من ندى راحتيك فى ا ل (50) 





)١(‏ ألغطت. . . بالبربار: أي صوتت يجليبة وصضياح وكلام ميهم. 

(؟) الكلس : هو المعروف بالجص أو النورة» والشيد: الجص . 

م( نأغى » من ناغت المرأة ولدهاء كلمته بما تتجذله , وهي دارجة الاستعمال؛ ومن المجاز : هذا الجيل يناغى 
ذاك : يدانيه» وفلان يناغي السحاب في علو مجذه وكرمه. والفراقد والتثرة نجوع معروفة؛ وذو المقار: 
أحد أجداد الحواليي:؛ وأحد المثامنةء وسيأتي ذكره في الجزء الثاني إن شاء الله . 

(4) عامر ذو حوال: من أجداد الممذوح محمد بن يعهره وبنو المنذر هم اللخميون ملوك الحيرة والعراق: 
وآل المرار: هم الكنديون ملوك نجد. 

(5) ويئو الحاف هو أبن فضاعةء وقد تقدم ذكرهء والجهاضم: بطن من الأزدء فما بعده قوله: والأزدء من 
عطف العام على الخاصء وأتمار بن أراشة : جد -فثعم ويجيلة وقسر وغيرها. 

)3 المراد بقوله : والعليم بالأخبار: هو عبيد بن شرية العجرهمي المتقدم الذكر. 

609 ضنت: يخلتء والقطار: المطر. 

() الأصفار: هو الأقفار من الشيء وحخلوه. 

(9) ابن لأم: هو أوس بن حارثة بن لام الطائي؛ كان رأس طيىء» مشهورا بالجود والكرمء عاش مانتي سنة 
«الاشتقاق ص 29787 وابن مامة: هو كسب بن مامة الأيادي. والمذكوران يضرب بهما المثل في كثرة 
العطاء والبذل المتناهي . ولهما أحاديث في الجود والسماح مدونة مشهورة. قال جرير من قصيدة له يمدح 
بها أمير المؤمئين عمر بن عبد العزيز رضي لله عنه : 5 





39 الإكليل ج/ ١‏ يض 


ولعمسرى أن لوبحاتم طصسيبىء أوبزيد| يده 2 5 5 1 00 
أو بذى الجود طلحة غايةالجو دلض لواني بحركالرّخار؟") 





د قما كع 0 مامة وأبن أررى بأجود متك با عصمر الجوادا 

فمن جود كعبه بن مأمة: أنه آئر على نفسه» وكان مسافرا ورفيقه رجل من النمر بن قاسط ؛ فقل عليهما 
الماء قتصافتناه: والتصافن هو أن يطرح في الإناء هرا الحجر الذي يقسم به إلمأء «ايقال له المقلة بفتح الميم) ثم 
يصب فيه من الماء ما يغمره لثلا يتغاينوأ. ركذلك كل شيء وف عل كيله أو وزنه فجعل التمرىي يشرب 
نصيه فإذا أخذ كسس نصيبه قال: اسى أخاك النمري ؛ مؤنرده الى يا ا ورقعت له أعلام الماءء 
فقيل له : رد كعيب ولا ورود به؛ فماث عطشا.ء في ذلاك يول أبو دؤاد الأيادي : 

أرفى على الماءه كعب ثم قيل له رد كعب إنك وراد فما ورداأ 
عمررو بن هلد وأبره المتذر بن المذر ماء السماء قلعا أوسا كمال له : أأنثت أفضل أم حاتم ! قال أبيت 
اللعنء لو ملكنى حاتم وولدي ولحمتي لرهبنا في غداة واحدة. . ثم دعا حاتماً نقال له: أنت أفضل أم 
أوسصس؟ قال : أبيت اللعمن ١‏ إائما ذكروت بأوس ولأحند ولده أفضل مني . وكان التعمات سس المنذو دعأ بصلة 
وعنده وفود العرب من كل حي» فقال:: احضروا فى غد فإني ملبس هذه الحلة أكرمكمء فحضر القوم 
جميعاً إلا أوسآاء فقيل له: لم تخلغت؟ ققال : إن كان المراد غيري تأجمل الأشياء أن لا أكون حاضراء وإن 
كنت أنا المراد فسأطلب ويعرف مكاتي» فلما جلس التعمان لم ير أوساء فقال : ذخبرا إلى أدسن ير 
أحضر آمناً مما خفت» فحضر فألبس الحلة؛ فحسده قومه من أهلهء وقالوا للحطيئة: اهجه ولك ثلاثماثة 
ناقة : فقال الحطيئة: كيف أهجر رجلا لا أرى في بيتي أثانا ولا مالا إلا من عندهء ثم قال : 

كيف الهجاء وما تتفك صالحة من آل لأم بظهر الغيب تأتيني 

فقال لهم بشر ين أبي خازمء أحد بنى أسد بم عخزيمة : أنا أهجره لكمء فأحْذ ازيل وفعل ١‏ قأغار أوس 
على الؤبل فاكتسحها. فمجعل بشر لا يستعجير حياً إلا قال: قد أجرتك إلا من أوس»ء وكان فى همجاته إياه 
قد ذكر أمهء فأتى به فدخل أوس عل أمه فقال: قد أتيئا ببشر الهاجي لك وليء فما ترين فيه. نقالت: أو 
تطيعني فيه. قال : تعمء قالت: أرى أن ترد عليه ماله وتعفو عنه وتحبره» وأفعل مثل ذلك» فإنه لا يغسل 
هدحأ نه ل عرلا حكة ع فخرج اليه قال * أل أمي سعدق, التى كنت عسجوتها قد أمرت فيك بكذا وكذكء فمّال * 
إلى أوس بن حارثئة بن لأم ليقضي حاجتي فيمن قضاها 

وما وطىء الشرى مغثلى ابن سعذدىق ولا سي سس التفعال ولا اسةتذاها 
«كامل المرد ١‏ ص 2 .1١5‏ 

الطلمحات: ويسمى بذلك لآن | أنه صفية بنت البحارك بن طلحة؛ جا طلحة أجوه أل ل غير 
مذاقع' وهو الذي يضرب به المثل ؛ وفمه يقول الشاعر : 

ررحم اله !اع ظسماً دفتوها يسجستان طلحة الطلحات 


رض ١‏ الإكليل ح/ ١‏ 5330 


يشمفعالعرج من نداك بعرج 
والخناذيذ بالمخيسة الأدم 
جود يمناك تربى عليهم جميعا 
بذل آبائك الملوك ذوي الشأن 
يا ابن عبد الرحمن يا ابن يعفر تسمو 
ريعبدالرحمن والسيدالتدب 
ومصساعي أبي حميد سباه 
أو دعا تاقد على غعقصن بان 
أو نأى كوكب مسضفسي: سناه 
من يكن عن كساالمكارميوماً 
لاأراهماإلااعليك كماكنت 
وعلى جدك المبرز كانت 
ذاك عن جد وذا عي أيبسيسسه 
نجعلل الجار من عيالك حقى 
وتقوت الجواد حي ن يجاريك 
بإذا ما اصطكت الأضاميم تررّيت 
طلت بالباع أبِوّعاً طلْن أخرى 
ومنعت اللمجوج ناشتئةالشأو 
وسددت العكغورمن كل أرضص 





مشله واليدور بالقنطار )١(‏ 
ويبأوساقهاوبالاكوار) 
وتعفيهمبجوداليسار 
على الكفا لا عداك الضصشما 9) 
وتحوزالرهان عمن تجاري 
كريب في كل يومافتسخار!؛) 
لك هما عبل ‏ الريام الذواري 
أو عَ شا راكب إلى ضوء نار 
في دجى الليل أو صغاالالحدار 
عاريا جلده لست بعفيار 
أراها على أبيك الخيار 
لمتزل للكبارئمالصّغار 
عن عطاء السمهيمنالجبار 
يرحل الجار راضياً غير زار 
وكل يجري إلى مقدار 
ولم تلف وانيأذاانبهار0) 
واعترفت العتيتق عند الحضار 
ورضت الصعاب في المض مار 
كل تغ رو بجح فل جزرار 


)١(‏ العرج: الإبل من نحو الثمانين أو الخمسمائة إلى الألف؛ واليدور: جمع بدرة وهي الصرة فيها سبعة آلاف 
ديئار أو عشرة آلاف» والقنطار: ملء مسك ثور ذهياء والمسك: الجلد؛ وقيل غير ذلك. 

(5) الختاذيذ: هي الفحرل من الإبل. والمخيسة: الؤبل التي لم تسرح ولكنها حبست للتحر أو القسمء 
والأوساق: جمع وسّ؛ وهو ستون صاعاء أو وقر الجملء والأكوار: جمع كور بالفشم: وهو الرحل»؛ 


وكوله : و3 تحفيهم . سس عشي الأثر إذا غطاه . 
3 الصمار بالضم : البخل . 


3ش هذه الأسماء من أجداد الممدوح. وأيو حجميد: قبل عظيم من ذي حوال كان يسكن في ذي رعين» وسيأتي 


له ذكر في الجزه الثالى أل شاء الله . 


(5) اصطكت : اضطريت . والأضاميم : جماعة الخيل ء وتررفت»: تأنيت والواني : اللتاعب ؛ وفى لْعْه 


دارحجة» وذا اهار : أى ليس يمتأخر وليه مشلوب . 


331 الإكليل ج/١‏ ضري 


وعدلت القنناة من كل نيم 
وفتحت الحصون حصنا فحصناً 
ورخنفضت العزيزمتهاذليلا 
أَىَ ذى ملعة عصاك وملك 
أو تتلهيلاك أوتصطلمه 
رام عيتسى مالميرام فأمسى 
في بلاديسومهالخسف فيها 
ولقدكان في رفاهة عيش 
ناعم البال مضا للاصادي 
يعمل الفكر في ابتناء المعالي 


وجلوت الغشا عن الأابصار 
من يلاد العدايبغير حضصضار 
بعدماإن جهدت في الأعذار 
لممزلهعنملكهبصخار 
أو تالعناره م حل بور 
شاوياً بالخصيب تائى المزار(1) 
من عييدالعصا شوار السشرار'"ا 
ساكن الليل مطمثئن النهار 
في ذرى ماجد حميبيد الجوار 
ويطيل القيام بالأسحار 


غير حازٍعلى التخالج رالفشك م ولانائم عن الأوتار” 


فأابى جلهله علي هورأى 
وجرت فى عروقهبنت حول 
فمى طرفهإليك على تلك 
كموكممنيددٍيحق لهالشكر 
كفرالترخمي والكمفر شسيمٌ 
رام إذ رام صاخ رة تفسلق التصخر 





تلتدري تم ح يالا 3 


لجحتوةو يه طأ يائعخع الأحب 60 


وترم ى أمامهابالشرر 


)١(‏ عيسى: هو القيل أبو العباس الترخمىي الحميري. يأتي ذكره مع قصة النجابة إلى ابن زياد ملك تهامة 


6 عد العصا؛ تلعلهم موالي يبعي زياد ١‏ أو هم بنو زياد بأنفسهم : ورفاهة العيش : سرامي و هنتاء نه . 
() الحازي: المتكهن والذي يبني أموره على الظنون ويعتمد عليهاء وهي لثة مألوفةء ومنه قول العامة : 
أحزى لي على كدا. أي أخير بالغيب ظتاأ وتخميناً» والتخالم : ما يختلح فى التفسنىن ويتردد من الشك. 


والأوتار: معررفة» الأذحال والظلم . 
() هله أوصاف للحمرة. 


» أبو العباس عيسى المتقدم الذكر . وتجتويه : تكرههء من اجتوى المكان كرهه واستوبأء. 


)00 شيل جيع شجل ومن" ولد الاسدء وبيشة تقدم ذكرها كانت مشهورة لوجود الأسد فيها. والجهم: 


لنهمة إلى الافتراس. 


بفرضس الإكليل ح/ ١‏ 332 


يسلكونالملوك في كل أرض 
وإذاماهصمصيةدردبيس 
حيزيون تتسى الوليد أباه 
شمرت شمرواوثئثارواإليها 
والرديفشية المعقفةالسمر 
والعمناجيج بالوشيج تعادي 
أي قوم ألاك ني كل يوم 
وتطير النفوس من حذر الموت 
ريموتت الجبان قمل أناه 
أنامن حمير وحمير قومي 
سادة الناس في الحديث وكاتوا 


وض يون ك ال نجسوم اللسوارىي 

سيّوة خلفهازبون الحواري0') 
وأخاء وال كم لوث الخمار0) 
ثورةالأسد بالسيوف 


ف العوارى 





أمل ررد الأصطور والإأصطنار 
قبل أرباسٌ ناعظ وظ فار (") 


رضم سيلوأ بسيهيِكئك وف سب همسر الل اس اج و2 5 وم | ابلك 





)010 المصرة: الناقة ونحوها. حيس فيها لينها» والدردييس : الداهية والععجوز الفانية : الزبون الناقة تدقع 

6 5 + العجو زر التى قد أسنت ت وبها بقية. وهوله : لوث الخمار: أي ١‏ المرأة تعصب تخمارها. . 

(5) الرماح الردينية : نسبت إلى ردينة ألتي اشتهرت بتقويم الرماح» والمثقفة التى أصلحت. وظماء: شامرة 
الكعرب. والكعوب: هي العقد بين الأنيوبات»: أي الأحلاس في عرفئاه وزرق الشفار: مجاز من زرقة 
العين؛: والشفار : المحد. 

)0 المناجيم : جياد الخيل والإبل ٠‏ والوشيجح: عروق القصب . قال زهير: 
رهل ينبت الخطي إلا وشيجة ويغرس إلامن منابتهاالنخل 
وتعادى : تتسابق » والمساعير : جمع مسمر وهو المثير للحر ب . ونقع الغبار: إثارته . 

(5) الأسفار: المتلألاً الوضاء . 

(1) الأحفار: جمع حفرء معروفه. 

(/190) تاعط : أحد هياكل اليمن البالغ من المن والدقة ما يكاد يعجز عنه إنمان القرن العشرينء ويجثو أمامها إكباراً 
وإعجاباً: وقد وصمها المؤلف في الجزء الثامن من الإكليل فارجع إليه؛ ويقع فى سرة همدان وشمال 
صنعاء بمسافة يرم وكسر. 

(8) بتون: بالياء الموحدة. والياء المثئاة من تحت ثم نونء وواو ونون قر الحروف: أحد محافد اليمن 
الشهيرة التي يقصر الرصف عنهاء وهجر عظيم؛ جم العجائب كثير الغرائب؛ يريض على أنقاضه كترز 

الميت؛ ذكرته العرب في أشعارهاء وناحت عليه بشجي ألحانهاء لا سيما 

ه الأحياش هه 


ثميلة وآثار يتيمة؛ وهو بعيد 
علقمة ذى ججدن. فإنه أكثر في العزاء والرثاء على مآثر قومه» وبينون مما تعرض لهسجمات الما 








وانتتقوا رادعأاوما جيه 


ورسغيمانأسسوادار ملك 
أضذت حمير على كل حي 
فلها نض لها وكهلان متها 
ذاوهذاأيوهماعبد شمس 
ورجالإذا المكلاررم عدت 
لصرةالنبي وكاتوا 


رب أرض حمت وأرضص أباحت 


أوجبوا: 


7م سباأاء حولت ور له أفاءت 
لطع أل د : ب دراك 
: ن خلس وضسرل ذاب 


تلك قطحاأن والعسلاء الها 


يغتديى الفخشر حيث شاء ايه 





عي الإكليل ج/ ١‏ 





ونا 





( 


فوق نيق كأئه سدح لارلا 
خفئمفت بالكرمم والأنهارل" 
من نواحصسي السماء بالأقطار 
كشمالاليدين بالأظفار 
حيث أرسى الندى وعقق النجار 
والمعالي من أسلم وغفارل"ا 
لشبي الششار دون الدثار 0 
بالمذاكيى كتائبالأنصار 
وقلي د أنتعجت من الكفار*) 
مثل إيزاغ شائلات العشاء 19 





0 شم الوكير أمئلع الأوكار 


دهراجم الجزء الثامن من الإكليل» ويحفظ من كلام العامة اليوم ما يرونه عن أسلافهم» أنه وجد في 
مسائدها ما لفظه : هما عمرنا بينون من قلة سبعين سنة) 'الظلم أول الخريف. والحلة في أول ل الصشيف. وقد 
كلئا الذهب مثل كيل الجبء وكلنا الحب مثل كيل التراب» والظلم والحلة موسم من مواسم الأمطار. 
والمعتى أنه وإن تأخرت عتهم هذه المواسم فهم في عزة ومنعة وثراء . وبينون في محل يسمى ثويان من يلد 
عنس» ويقع في زاوية الشرق الشمالي من مدينة مار بمسافة يوم كامل»ء وترى جباله من ذمار. 

تثنية ماجل» وهو معروف. والتيق: قلة الجبال وأعلاء. 


يمشن الأخران فعمقد 


 هلعل رادع لا أعرف موقعه بالضبط وما جليه‎ )1١( 

(؟) غيماث: أحد محافد الحميريين الشهيرة» وأحد متنزهاتهم. وأحد مفاخرهم وقد أكل عليه الدذهر وشرب. 
ورغم عواصف الزمن الهرجاء فقد بقيت منه آثار عظيمة تدل على عظمة الباني وعلى الفن المعماري الرفيع 
الراقي الذي يزري بمدنية هذا الجيل الحاضرء الذي يلغ أوج الحضارةء ولقد زاره ؛ 
شعوره لروعة ما شاهدوه واستلهم ثول الشاعر : 
رب رسم وقفت في طلله ‏ كدت أقضي الحياة من جلله 
رابجع الجزه الثامن من الإكليل. ويقع في الجنوب الشرقي من صنعاء بمسافة ثلاث ساعات . 

ف أسلم وغفار: قبيلتان من خزاعة» سائدتا الئبي على الله عليه وسلم وقامت ينصرته . 

(4) الشعار: الثياب التى تلامس المجسم؛ والدثار : ما يتدثر به: يتدفاأ به. 

(5) القليب: البعر لم يطو. 

00 


خلس: أى اختلاس» والدراك: الطعن المتتابع . والايزاغ: رمي الناقة بيولها والشاثلات: رافعات 


الأذناب؛ والعثار: جمع العشراءء وهي الوق التي مضى لحملها عشرة أشهر أو ثمانية. 


رض الإكيل ج/١‏ 334 


وهذه كلمته المحرضة على الأبناء واستباحته. 27 ابن يعفر : 


إبائك م نحتىعالإباء 
ولمّ أقسصى وأبعد أم على ما 
لقد طال المطال فمالديني 
غذاها اللين فهي مهاة حدر 
انام فلةالأشرف كه 
برود في الهواجر حين تحمصى 
تصد وتارة تدنواقتراباأ 
إذا مسا إن دنت وطسمعستٌ صدت 


5 . / د 1 . 5 سس 9 لى ل 


وإلا قلت فاستمعيمقالاةا ‏ 


أحرض آل ذي يَمَن وهل لي 
2 ميرة من زرع سسوءِ 








وفيمالهجرأوفيمالجفاءَ؟ 
أحال الوه أم كدر الصفاء 
لديكم حين أطلبه قضساء 
يدون بهائها ورصف اليهاء 
قطوف الخطو أبهظها الؤناء7) 
حجدلجةمقاص لهارراء 
سخونٌ حين يقتبل الشتاء() 
فلامنعي تو ولا عطاء 
ويات بحاجتى منهاالترواء 
بعفوك طال بي منك السعناء 
كدر في التظ ا لَهُ إتلاء 
بغير فوارس اليممن التراء 
توالي في تواترهاليلاء 
أبو عمرو نفألقحهها السطاء42) 
وزدع السوء ليس له زكاءم(*) 
سراعاًمالايئهم نفشناء 
رجال في الحروب لهاغناء0') 


(1) هذه الكلمة ني الاصل يدون نقط» ولعل العبارة: واستنجاده بابن يعفرء كما يفهم من قول المؤفى 475 أن 
هذا الشاعر كان يهجو الانناء . وهر الذى |متنجد عليهم محمد بن يعفر بقصيدته المدحر ضضمة. 


وممتمل واستباستهم مر الإباحة . 


5 المهاة : أنثى بر الرحش ٠‏ ورهي مشهورة بحجور العيون. والخدر معروئاة رقطرف اللخطو : مطئته ؛ 
رأبهظها : أثقليا. والعطفلة بفتح الطاء وسكون الفاء : الرخصة الناعمة. والخدلجة ؛ مشددة اللام : الممتلثة 


الذراعين. والرواء: بلقم ا المتظر . 


لق الهراجر: جمع هاجرة؛ وهو وقت اشتداد حر الشنمس قبيل الظهيرة. 
)) لا أعرف من هو أبو عمرو. وجاء في ححاشية الأصل : أبو عمرو: من العمريين» أولاد عمر بن المخطات . 


)0( الزكاء : الثماء والزيادة . 


(7) الشزب: الخيل المضمرة» والقب: دقيق الخصر. 


نيف الأكليل ج/ ١‏ عام 


ترخل فارساً وبلي عذدي 
من الأحقاد تحسبنا سكارى 
الى الأوطسان أوله مم وكتل 
فواج ذلا وذاك يقر عينلئي 
وأضحت فارس وبلتو عدي 
يقولالقائلرن لقدتولوا 
وذلك كائن إن شاء ربي 
وصمافي نذاك من درك وإنسي 
وقدناسمست عيون ذوي يمان 


أقول وقد جرت عبرات عيني 


أرانى يي الله في كلنفي أزالٍ 1 
وأسمعني على صّمنان صوتاً 


ينادىي يال حدمي وهي مبه 


1 | سّ 0 


وكلمهكدكالماح عضب 
وتنحت سروجهاقب عتاق 
وكهلان الحماأاة لكل قغير 
أولئفك معشر انف حماة 
إذاافزعوافمرهقفةرقاق 
هناك تسخُّلالاسقام عني 
وتعقمخٌةًلاضشب ' , 





فإن قلوبناهمتهم ملاء17) 
وطورًقدتقولبنانتشاء 
إلى صتعاء كان لهانعولء9) 
إذا تقلواكما هق لالسبا 

على اثار دمتت“شدهالعفاء 
فتك ديارهمهمنهم اام 
لأن اله يفعسل مايش اء 
لاعلءم أن ذاك ببهالتلقاء 
فطاب لهاعلى المفرش انّكا 
ضر يهام الأرق البكء 
تقادالخيل تنهلهاالدماء 


اله بقبائل! اليممماممترم اليد 
1 ظ قريب حعمعتثا 02 الثناء 


رقيقاللحسى حادثة السجلاء 
ضفوامر في أياطلهاانطواء!4؛) 
كأسدالغاب عادتهاالئللماء 
تجحئب عنهم الخسف الإياء 
وفىالأمن السماحة والسخاء 
ويعقبهامعالفرحالشقاء 
كمايشفى من الدام الدواء؟) 


60 قأرس : هم الايناء ؛ وبسو عدي - خم العمريون» وعدى جد ”5 بن الخطاب . 


(0؟) انتوى: أى ئية. 


| ل عغمدان: كعثمانء انظر وصفغه في الجزء الثامن من الإ كليل ؛ والاعتزاء : الانتماء وقال الأمسحاذ رعال الخيل 


تتعلها الذماء . 
(غ) الأياطل : جسم أيطل وعمو الخاصرة. 
(0) الشيم: الظلمء هيما: عطشى . 


لام الإكليل ج/ ١‏ 336 


رتنع لم فارس ومنو عدي 
رمَنْ أهل البلاد أنحن أم هي؟ 
ووطلعت الجيادا أزال حتعى 
فيميطفأباطل ويضيء حى 
وتسس فى سحمكة بجلود قوم 
فإِنْالهًٌترليس ل هدواء 
كماكانلت زمان يزيد لما 
فإن تنظطفربذلكك من عدي 
تنكل لهمكماكالوا جز 
وأقسم بعد ذلك لا أإبالي 
ولا صرف السشوائب ماأبالي 
ولاعندالمعاداإذا سقفشتنا 
ولااصرف الدوائر ما أبالي 
وإن أخذل فمالي في تزار 
ولا في الغفرس لي لسسب قريب 
سأتئرك دار 0 ة وذل 
وأوشك رحلة من هالا خرى 
فلي عن فارس ويني عدي 
ولي أرض أعيش بها وأغني 
وإذ يريط حمامالموت نفسسىي 
فإِنالمسوتأكرمماتمئى 
إلى الله المعول يالقومي 
ولاللشروالكرورب اللواتني 





ألم يبنكساأ الزمان ممعم الأعادي 
فيالهمى ولهف أبي ورجدي 





لأيّ بسني أب لصب اللواء 
فداةغيإذاازنقطعالمراء 
تبرأمن بعولدعها لنت سساء 
للصطياصحة ويموت دام 
كما يش فى من الجرب الطلاء 
ولالشسيسه اللا اله ناء() 
أنار الحق وانكش ف الغشطاء() 
ومافيهملمنتقم جنزاء 
يما قد أسلفواويما أسازؤوا 
حصياتي إن بسهانزلالقغساء 
ولااماذايه مخض السشقاء 
عن الأعمال ماكان االجزاء 
ولااماثذابه حم لالتسسماء 
أت أذعى إلي هولاانتقسصماء 
ولالي في دمائهمبواء 
لدار لا يرام لهافناساء 
يسَرٌلهالمقيمولايساء 
رواح إن خذلت ولي اشهتعداء 
حياتني ماحييت ولي سماء 
ومالهنفس عن قذر نجاء 
على ذل يدومبهالبقاء 
اليس لهذه الظلم اجلاء 
يشِبن ذوائب الطف ل انقضاء 
فعِيل الصبر واستّلب العّزاء 
رمالهفيلمولتي كفاء 


)1١(‏ العر: بالفضم: الجرب. والهناء: بالفتح : الطلاء كالقطران وغيره. 
(0؟) لا أعرف عن يزيد هذا شيئاً وريما أنه أراد يزيد بن معاوية؛ فإن الخلافة الأموية رفعت من شأن العرب» 
وذلت فارس والعجم. ولسا حاءت المخلافة العامة أقضت سسياصة الأموية على طول الخط , 


337 الإكليل ج/ ١‏ باس 


أترضى حمير لبني شهاب 
بذلبيبعدهممككةوَعنز؟ 
لناالملك القديم وكل مُلْكِ 
وأنلاليس, يعطفكم عينا 
فإن جوارنا لسكسم قديم 
وجاء القوم بيتهم وفيهم 
فلا تُمُضّواعلى خسفي وهضم 
فكيف ونحن إخرتكم ومنكم 
وأنتمريشناوبكم: نهضنا 
ويايمناً أأغضب وسط قومي 


و يايَِمَنَ أفغهض يوا وطأواعدياً 


وفارس إتنهابطرت فسراصت 
عبيدالمَيْ لذي يرَِنٍ حباهم 
وشكدتهالتىي سيقت إليه 
بني وارمئىئئوش وخ رّزَاذِ 
وس فملة دادؤى ويبطلسي بررْج 
ودفة بره وش وال خسير 
وفيررز الستسىي ا ت لعزري 
هجث قحطان أآفكة علها 
وهل للكلب خوف الفهراإلا 








وحِمفيِرٌ العصاوهءم اللحاء 
إلىالله الت ضرع والسششسكاء 
إذااأملاكناذكيرواه بياء 
وأنّ نسالءنائك و إماء 
قرابات تسد ولااإخضخاء 
وإتيلاء اف هه كم بلاء 
كذاالقربى حقوقهُيمُ سواء 
لنا بكم منالكرب احستججاء 
كسما يستنهغفني الدل و الرشاء 
وبعدالذّل يفترش الوطاء 
بماارتكبوالقد عظمالبلاء 
وتفرس فلتي ولهارعاء() 
بأجمعكم كما وطىء الحذاء 
مرامسكم فاخ لف سها الرجاء 
به كسسرى وقَل لهالحصباء 
على عمر وكالهبةالشراء 
مواليكمفمهماحفظالولاء 
وزامرٍّْ ألا تبطسيررواونامرما 
وكلا بالقايسس لمهم جسزاء 
بذي يمن وليس لهازراء("ا 
فماأزري بمشختدهالهجاء 
هص رييوٌٌ أو تن باح أو ع واه( 


)١(‏ الثلة بالضم: جماعة الناس» ويالفتح جماعة الغنمء وتفرس: تصير فريسة للأعداء. 
(؟) هله أسماء بطرن من الأبناء الذين خرجو! نجدة من الملك سيف بن ذى يزن» والقليس: معيد معروف 
تنستعاء. هو من قبل آماد طويلة خراب وأطلال. والقليس : بلدة في جبل ضور غربي صنعاء: ولعل ونعة 


كانت هتاك . 


. وكذلك ما بعنى إلا أن الهرير دون النباح‎ ٠ المهر : الحجر يملا الكف . والهرير للكلى‎ (١ 


مم الإكليل ج/ ١‏ 5338 


وسابور وأسرة بجُجئدويه 
بيوتات ظطلفرتٌ بها.,وأخرى 
رجال الترج مانن وال لقس 
مجوس ينك حون نكاح كسرى 
فدوسوهم بأرعن حطميري 
لهام ملورصيت به جراء 
يقرروا بالولاء ويعرفوه 
وقالواال در دارهسم إدعاةٌ 
ونالوكمبشتهبعد فصب 
فقد عمث ذويىي يمن جميعا 
وساروا لحو ريع بثي شلهاب 
إلى الدور الستسى فسيسها ن سام 


قحامى دوتنها تفير حمأة 


أقاموادونتهئٌ لهمقراها 
وذلك من وجوب الشمس دأبا 
ورقال كهولة ساروا]|لينا 
نلمدناللمواعظ وازدجرنا 
وأقسحم معسشر خسرروا وضاورا 
فكممن خرةبرزت وكانت 


وليس يكون كالئًطف البر() 
تدق _ هش لفون و أدعسي ال( 
وأوباش بالس هم خناء7ا 
وخهخير من نكاحهمالبغاء 
كهض سس الجمتين له زهاء(؟) 
لزلزلعن قوراعع ده د02 
فقدأمسى يهم عنهالتقاء 
ولسيس يكون كالحق إذعاء 
وذلك من مقالهمافتراء 
منالفرس الشتيمة والبذاء 


بسكل قنيةلهممامتلء 
يزينها مم الخفر الحي غ0 


لهم في كل معركة مضاء 


وضريافي الركوس له التحاء 
إلى أن كان هين عذه التق سه" 


أعهالكمعنلفتن أرعواء؟ 
مخافة أن يسحيط بناالشقاء 
وكان لهم على الله الجتراء 
يكرٌْ ضياهء سنتها لحياء 


)10 كذلك هذه أمر مرحم الأبتاء. والتعلف : المتهم بو يمه المتلطخ يعيب وكسأذ. والمراء : البرىء صع المعايب 


والمثالب . 


(؟) في القاموس: الشلافة كشداد: المرأة الزائية» وكأن مشالفون من هذا بدليل قوله وأدعياء. 

(6) هذه أيضاً بطون وأسر من أبناء فارس وآل نعش عن الأمستاذ . 

(©:) الأرعن: الطويل؛ أر أنف الجيل. وهضب الجمتين : لا أعرفهاء والزهاء: الزهر. 

(5) اللهام: الجيش يغتمر من يدخله» يغيبه في وسطه وحراء بالككسرء ممدودا ومتقصورا: أحد جبال مكة وهر 


الذي كان يتدحنث فيه النبىي صلى الله عليه وسلم . 


)0 الهفر أشد الحاء. أو هو الاحتجاب عن الأيصار مع الحياء» وهي لشة دارججة في ذي رعس وذمار» يقال : 
تسخفرت الجارية أو الكر : إذا احتجبتء وذلك أمارة مراهقة البلوغ . 


)/7) وحجوب الشمسسن : غروبها رسقوط قر صها. 


353 


حواسريتةت طمن ورهن بخ 
وهن يقلن واي مًّستساًسالبتا 
وكهلان الأولى كشروا وطايوا 
فقفصولوا فارسأ وبئلي عدي 
وقوموافاغسكوا عارا وجسما 
قلو أن الخيف ةرام منكم 
وجوذبت الخلافة في عراها 


الإكليل ج/ ١‏ 





18 


لهن بحميّرالصيدانتداك!) 
وسلب إمائنالكم خزا 
لناولهمإلى سَسب]إلسقاء 
وقل لهم بم انتهكواالجلاء 
بحدالسيف ماينقيه ماء 
مرامههو لح لٌّبيهالفناء 
ولميمي قهقنعكمو إلا الوقاء 


أُممَيُة “عع حاق 4ك العواء") 


سح 


010 


00 


4. 


يوسف بن 


فدارت بالولي در حاو خالء9) 


الأرذال س:يوء, س لأسي ا د 





حواسر: كائفات. وقوله: وهن بخ. نكلمة بخ يؤتى بها للمدح والإعجاب؛ واتتدذى: صوت لقومه 
وهتف بهم للاستنجاد . وهي لغة حية دارجةء يقال: انتدى فلان بفلان إذا طلب العون والنجدة . 
هو الأمير الكبير أبو يزيد أو أبو الهيثم خالد بن عبد ألله ين يزيد بن كرز اليجلى القسري. وافسسر: 
مالك بن عبقر» ويقية النسب معروف إلى قحطان. 

وخالد بن عبد الله أشهر من أن يرصف ؛ نهر أحد عظماء اليمانيةء وأحد الأجواد السمحاء الكرماء الذين 
يضرب بهم المثل. وأحد -خطاء العرب الفلقين المشاهيرء وأحد ولاة مكةء واحد من جمم له ولاية 
العراقين. وأخباره كثيرة معررفة (انظر تاريخ الإسلام للذهبي 5: 54 وابن خلكان 7: 5). 

المراد بسلفي ثقيف؛ هو يوسف بن عمر الثقفي. والوليد هو ابن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن 
الحكمء الملقلب بالخليع. بويع بالخلافة يعد هشام بن عبد الملك» وكان فاسقاً داعراً مدمناء وكانت 
ولادته سنة خمس وتسعين» رتولى الخلافة سنة خمس وعشرين؛ ولما قتل خالد بن عبد الله على يد 
عمر الثقفي » ثارت اليمائية وهم عصب الدولة , وحاصرته في داره ثم دخلوا عليه وذبيحوه في 
خبر طويل» وكانت مدة ولايته سنة وشهرين واثني عشر يومأ؛ وفي قتله يقول أبو أسد مولى خالد بن 
عبد الله القسري: 

فإن تقعلوا منا كريماً فإننا 
وإن تشغلونا عن ندانا فإننا 
تركنا أمير المؤمنين بخالد 
وقال دعبل بن على الزاعي 

ومروالاً قتلتنا عن يزيد 
وبابن السمط منا قد قتلنا محمد بن هيارون الأمينتسا 
نمن يك قتله سوقاً فإنا جعلنا مقتل الخلفاء د 

وقوله: رحاء وحاء: الرحا معروفة المطحن» والوحاء: السريعة » وقوله في البيت الثاني : وبابنيه: يعني ابني 
الوليد بن يزيدء وهما الحكم وعثمان؛» فإنهما قتلا مع أبيهماء وكذلك ابنا يوسف التقفيء فإنهما قتلا بعد أبيهما . 


أسهية 


قتلنا أمير المؤمتين بخالد 
شغشا ولبذا عن غناء الولاقد 
مكبا على خيشرمه غير ساجد 


وليدهم أمير االمؤمتتا 


يوق الزكليل ج/ ١‏ 340 


وبابنئيهوجدهماهمنئاف 
أ حأههم ا 2 لتعقخم دار ذل 
فأ عجبنى وذا عجب عجيب 


جزى الله اين يعفر كل حسئى 


جوالي يقومبكل تلقل 
أغعّ كأئه لاش #س٠‏ م ص يسع 
إداما كريةئر لسست - عمعل تنا 


خحوالٍ والم هلب ذو مقار 
مقاول حمير وذوو تهاها 
لآأنك لاتزالإلى ى المع الي 
بنلنتت لك أصَبَح وبتنو خوال 
مكارم لاا تب يد وبيت ملك 
إذا نظرت يبيو ةتالهزعكوا 


كذاك البغىي ليس له نماء 
وهم مستةتخلفون وأولياء 
وسفقلكةة فارس بهم اقتالاء 
رأيت التلمرتفرسهالبحناء 
ليوث الغاب تفرسهن شاء 
فكان لهينتصرتنااحتفاء 
لشنفس محمد ها الم ناء 
وسيب مات كثره ل ه010 
وشيئكدهافقد شمخالبناء 
لههمن كل هم سكرمةررداء 
وتع جيه المماتح والشناء 


له بالعهرف والع قو استلاء 





دعوناه تلم ي خب الذعاء 
جدودمابايئهم لم( 
وذو الأذار واتصل السشناء 
فأبِنْ لكالمآشر والغخلا”ء 
بصمحهمودالفعال لك اركقاء 
جدودك مس هم بك أصالياء 
سما في الجوّ ليس لهانتهاء 
فييتك نفنوقهاولهاسماء 


وقال فيما كان بينهم وبين الأبناء» وذَّكرَ دخول هشام بن يوسف القاضي7© فى الفتئة : 


)1١(‏ اليب: العطاءء والأزر: القوة. 


(6) القماء بالفتح: الذل والصغارء وما تقتحمه العين بِعْضاً وكراهية. وتقول: «فلان قميء إلا أنه كمي) وهي 


لفة مألوقة الام جتعمال :6 د سمأ فى ذمار. 


9 هو هشام يرن يوستب الأبناوي . يعرف بقاضي صتعاء ؛ أدرك معمراً ولازمه ستى عرف بهء فيقّال: هذا 


صأحب مهمر 6 وأسحذْ عن الحانظ عد الرزاق الصئعاني» وحن أبن جر يع ») وععن عبل الله من وهب بن 
ممشة ) ومو أجل سميو سم الإؤمام الشافعيى فى اليمن ؛ وله فى المحيحين عه أحاديث . وأَحْدْ عنه يحم سس 
معير: ) ولي القضاء لمحمد بن فر ماك جين قدم واليا من قبل الرشيد» وذلك لنيف وثمائين ومائهدء و كادّع- 


341 


أهماجك باللوى طلل محيل 
وأورق هامد درجت عليه 
ووس ساسك الروائح والغوادي 
وكان م حله لمهاص ريم 
أوانس لا يزال له نمئًا 
جعلن لناالعيون سهام حتف 
إلى سلمى وإن خشغطت تواها 


الإكليل حج/ ١‏ 


525١ 


دبول رعطزع وصبا قبول9') 


تلهغعهأوره ورزارسلكله الحاول7) 


عليهِنَ الدّمالج والح جول1؛) 
بلا جرم ولا ترةقعي ل" 
قواصد لا تطيش ولااتميل 
مسبسوة رضفنيا الداءا الدخول 


(011 


2 
(0 


0) 


>له مع وظيفة القضاء إمامة جامع صنعاء» وكان مؤذن الجامع رجلا يقال له على بن إبراهيم بن خالدء 
فأقام مؤذنا سبعين سنة. ومن عجيب ما جرى له أن السماء غامت مذة شهرين لا ترى الشمس» ولا يعرف 
الناس أوقات الصلاةء إلا يأذان علي بن إبراهيم» فقال هئام القاضي: ما أحد بصنعاء إلا رلهذا فضل 
عليه إذ هو السبب في سقوط الفرض عمن سمعه. ولما حضرت هذا المؤذن الوفاة» أوصى أن يبنى لحده 
بلبن» قد أعد فى الييت» فسأله بعضى أصحابه. فقال: كنت إذا عدت من الخدمة في الجامع بسطت نطعا 
ونفغضت ثيابي عليه» فما اجتمم من تراب جمعته حتى كثرء فضربت منه هذا اللبن» وكانت وفاة هثام في 
سمئة 1ه كما فى أبن سمرة والجندي . 

اللرى : ما اعوج من الرمل» والطلل. الشاخص من آثار الديارء والسحيل : الذي مضى عليه الحول أو تغير 
بمضي السئين والأحوال» والسفع: لون أسود أشرب حمرة» ومثول: علامات. 

الديرر: هي الريح الغربي» والصبا بالفتح: الريح تأتي من الشرق» ويقال لها القبول . 

مسته: علمستهء وتشاوره: تعاوده» والحلول : الحالون. 

المهاة : بشقر الوحشء والصريم : الرملة المنصرمة ذات الشعرء والدمالج : جمع دملج. وهو المعميد من 
الفضة ونحوها معروقف» والحجرل: معروقب؛: وهى ما تضعه النساء فى اسؤتهن: ويقال له الخلخال . 
وكادهما معروفف. 

الأوانس: جمع آنسةء وهي الطيبة النفس المحبوبةء قربها وحديثهاء والجرم: الذنب. والترة: معروف»ء 
وقواصد: جمع قاصدة: وهي الرمية تصيب مقتلا في مكان الصيد. يقال: رماه فأقصده. وتقصده. فتله 
مكانه» والحتف: الموث . ويقال: مات حتف أنفه» إذا مات على فراشه. وتقول: المرء يسعى ويطورف. 
وعاقته الحتوف. وشطت: يمدت.» والتوي : اليعد» والدغيل : المدخول 00 شادتة . 
الغنايا : هي الأريع أسنان في مقدم الغم. توه : مناكههاء من التكهة؛ أي شم رائحة الفم. و 

الخمر الممزوجة بالماءء والشمول بالفتح: الخمر الباردة منها؛ كالشمولة؛ 00 لز 
أن لها عصفة كمصفة ١‏ الشمالء وكأن هذا من التشبيه. أي أن لذة مناكهها كلذة الخمر الممزوجة بالماء 
البارد وعء الأمتاذ (وء شفنى الشوق الدسثيل؟ . 





3202 
الإكليل ج/ ١‏ 
بحس 


بغي عدي 
فتاةمسن سراة بني ش 
وتسفر كالغزالة عسن جبين 
ه12 لخهخشفامقلةأم عمرو 
للشمس الطلارة سين تيدر 
لعمتي ها ركان لتك ممه 
بسانت والفؤاد يسهارهين 
مَائَلِك الغداة على الاعادي 
إذاماأتنشدت تركت هشاما 


1 1 9 


ا : ترا 
1 - . 
ّ | | قر ٠‏ 


05 يال حصطصيير فانقموه 
وز لم د 


لتر ب مان ظ 
٠‏ ” و 1 
تذوق الفرس ٠‏ سكم مسمِسلو 


كيذ 
رد 0 أي # «# 





لسر أبيكم الخطب الجايل 
لكمالعموىمةوالحَؤوو 
| دراإنيالرؤوس له صليل 


- لل 


1 ا الطويل المسترس[ل . 
لمخلة : المتقطعة ين الآزوا * والرسجال 1 فينة البترل 5 * 95 3 - و 0-5 يه : 
97 7 ظ نمم البرئء وهو الخلخال» وحخزسا: أي أنها لاا ضصوت ١‏ خلخالها مس سم 1 1 50 
0 ْ ص 3 ذه الغابةع إر قافو سسه عن لياع ظر يقن 
3 38 9 ! ني ينقل 3 المخرز أت »ع والوشا . معركه لهذه - 
السلك : الخط الذ 7 قب مسة قال 
0 _- 


َه بن" عاتقها وكشححها. 
يرصم بالجوهر تشده المرأة بين 


ل : العاطلة عن الحلي . 
: معروفان» والعطول: 
0 الخشف :* ولد الظبي؛ والمقلة والجيلك : معروثال؛ و 
ظ افسكه نسا' المغر ب . 
)05 جشح : مال ع والأصيل : الوقت بين العصر و 


قدء وجيثشان الصدر باليغض . 
)0 الغليل : اللحقدء وجكان ر 


سالتك» لئاسب قو له : 

: «رسالتك» ٠ ١‏ قم 

: - أن تكون يو - , 
3( كذا وردت 5 : ظ ' ظ 
ءظ متلغلة * المسجمولة من يلد إلى بلد. ويعححتبا. يسرع 


)7 الهديل : المحمام . 


2343 الإكليل ج/ ١‏ ديق 


ولاترضوابفغفيررفض أافداكم 
إذاماالفارسيى سمالمف خر 
أ يسرمو للحساية مي أبوه 
ومنهمتنه أخوهومن أخضيه 
ويأتياأئهسفهاأاونروكا 
وبابنتهيظلالعلج يلهو 
ترقى مرتقى زلقساً هشام 
إلى ابِنُ ثوب وبني مفغيث 
ترقى كى يثئال ذترى منيففه 


هاشسام لقد . سحصشمت مدى ١:‏ بعيذا 


أتفخربلمجوس على ملرك 
وركل مشرفالحجبات نهد 


أتهجوالتبهينوذارّعيِن ‏ 
وفي ذي ثعبا وذي حواك ‏ 


ورمية قدزعمتت طظطفرت فيها 
قلت م ل م قااء رَ 


ذوو اللَْمَم الشرامح والككهُول0؟ 
وججذاءالمشهّشهدولذليل 
لأخنتهماالفصيلة والفصيل 
كمايأني حلياتهالحليل0 
كمايلهوبخأتهالخليل" 
فسزل ودونته مهوّى طلويل 
سموت وأنثت عيدهم الذليز4©) 
تقاذف عن مناكبهلوعول 
بلا بجر وجاربك الدُليل 


ختصوئلهم الأشنة وال مئغصول 

أشقىكانهالذفبال سول 
أصباح أندتأم عالتك غول 
ومسا دذدى عفشكلانلنابفخشر 000 ض 


زعسصست وأنت مأفون جهول 
وأنت لكل منخكرة قؤول 
وأقصر كم تجوربك السمبيل 
بماتاتيى ويغليكالجهول 


)١(‏ اللمم جمع لمةء رهي الشعر المجاوز شحمة الأذن. والشرامح» جمع شرمح وهو العلويل» والكهول: 


من وخطهم الشيب . 
(6) النوك: الحسمق؛ ومنه قول الشاعر : 


تسود عدوي ثم تزغم أنسني صديقك ليسى الوك عنك»ك بعازب 


(©) العلجم: الرجل الضخم من كفار العجم. 


(5) ابن مثوب: قيل من حمير» ويتو مغيث أيضا من حمير» يأتي لهم ذكر في الجزه الثاني من الإكليل إن شاء 


الله . 


زه( المشرف: المرتفع . والحجبات : جمم محدجية : وشو رأس الورك . والنهد : الفرس الحسين الجميل 
الجسم. والاشق: الفرس يميل في عدوه على أحد شقيه . والذئب النسول: الذي نسل منه الصوف؛ أي 
سقط . ومته قول العرب فى عصرنا لحب العلس : النسول» لأنه ينسل منه القششر. 


5 5 7 الإكليل ج/١‏ 2344 


وعن خلف غداة سما إليه 
وحامل علمكم أردى أخونا 
نهلاكندتيومتريدأخرى 
ولابن أبي الأغرّفما صبرتم 


وأنعم لا السرديف ولا الزميل90 
نقيريوم فاك ولاكقعيل 
وقد شمرثت بساأقية| السكج بي 
كريمماتظللهبتول)) 
بعضب للقراع له قفلول 
فلم تنقم وحق لهالطلول 
فتقنقمأيهاالعلجالدُحول 
ولاستخرت نساءكمالذيول0؛) 3 


تألق واستعهل على حماكم وأا هى البرك غعارضه ا فيا 0 
وظل لكمببطن ذمار يوم عصيبٌهالانجمه]نول07) 
وأنت فنكاليراعة لست تدري أنسلح يوم ذلك أو بول 


)١(‏ الرديف: الذى يحمل قلف الراكب والزميل ‏ مثله. والذي يزاملك: أي يصاحبك؛ وأريع: آر 
بتفسك»ء والتقير : التكتة في ظاهرة التواق والفتين :هو السحاة في شق الثواة: وهو الخيط فى ذلك الشق- 

() ابن حفص : لا أعرف عنه شيئاء والكيول: القيود. 

فر تطل : تهدرء واليتول: المتقطمة عن الزواج. والفلول : الثلوم. وكوله : أردى أخوناء وصوأية أردى 
أخاناء ليطابق القانون التحوي . اللهم إلا آن يكون الفعل مغير الصيغة 

(4) لا أعرف عن ابن أبى الأغر شيا . 

)6( البرك بالكسر : السحابة اشتد اتهلالهاء والسماء دام مطرها. 

(5) ذمار: يفتح الذال مبنية على الكسر . بلدي ومسقط رأسي» وأول أرض مس جسمي ترابهاء وهي المديئة 
الفيحاء؛ واليتيمة العصماءء ذات الوجه البهيء والهواء النقى» جميلة المتنظرء حنة المخيرء صافية 
الأديم. نزهة عذبة المياه» من أمهات اليمن التي تلح بالعاصمة صتعاء» سميت بذمار بن دهمان؛ أحد 
أقيال حميرء وكانت مملكة باذخة؛ وغرة شادخة؛ كما جاء في المسند: لمن ملك ذمار؟ للحمير الأسثيار 
الخ. أطلقت على قطر اليمن كاملاء كما أنها همزة وصل بين مشرق اليمن ومغربه وشماله وجنوبه؛ فهي 
أشبه أن تكون في قلب اليمن» رتيعد عن صتعاء جنوباً بثلاث مراحل لطاف . وتقع في فضاء واسع. عامرة 
بالسكانء أهلة بالعلم والعرفان؛ وموثئل للأدباء وذوي اللسنء ولا يزال فيها علماء وحملة أقلام» ورواة 
شعر وقراء ومحدثون» وتجار أبرار» ويتراوح نفوسها بين ستة عشر ألفاً إلى عشرين ألفأ. ووصفها يكثر 
نظمأ ونثراء وقد تكفل بأعخبارها تواريخها. 

(0) اليراعة: واحدة اليراعء وهو ذياب يطير بالليل كأنه نارء وشيء كالبعوض يغثى الوجه. والأحمق 
والجمان. 





3245 








ويومالقادسيئةهلأتاكم 
وأسنا بالنهاب وبالسشًيايا 
عسلى الإسلام تقتلكم ونسبي 
وتذكر نصروٌةًمين آل حام 
وأقلف لايمصوم ولايصلي 
مقالك كاذب فدعالهواهيى 
ورغخض الطرف إنك فار سىئٌ 
وإنامن قضًاعة في ذراها 
ورحمير جذناوبهئتامى 
ملوك إن عفواً فج بأاوأميٌ 
لهمدانت همعاقل كل أرضص 


وهم ملكوا الأعاجم وأمستياحوا 


عزراهسم تبع فأغار فليصسهم 
وأرض الروم قفد وطقفوا ب شخ يل 
ونحن لمن مضى خلف كريمٌ 
ألنسماالنازليين إلى المتايا 
لداأفضع عن عشائرنا ونسحهمي 





الإكليل ج/ ١‏ م 


لهنباًنتردعكمعةول0() 
وسَل ذا العِلم إن صدق المسول 
وبالأسرى تعارضهاالخيول 
نساءكموذاك لكم قليل 
تميُبهاعليٌ وتستطيل""ا 
على أشراف حمير لا يط | 
وغيرمقالك الحسن الجميل 
قفصير الباع محتقر ضثيل 
لنامن مسجدها الحظ الجزيل 
فروع والفروع لها أصول 


إذاماعَسدمكرمةقبيل 


وأن أخذوا فأخذهم وسيل 


كأسراب القطابهم تجول 
محان ظةه إذا كر هةالتلزول 
حماناحين تزدحم| لفحول 


)١(‏ القادسية: موضع بالعراق بيئه وبين الكوفة خمسة عشر قرمخاً. وهو تراب وأطلال منذ زمان» وكات يوم 
القادسية بين سعد بن أبى وقاص قائد جيوش المسلمين؛ وبين الفرس في أيام عمر بن الخطاب رضي الله 
عنه سنة. 7 ارهء ارتفع فيه لواء المسلمين وأحرزوا النصر المبين؛ وكان في مقدمة جيوش المسلمين آنذاك 
قبائل يمنية؛ء كان لهم الطول؛ ومنهم فارس العرب عمرو بن معدي كرب الزبيدي» الذي قتل عظيم 


فأرس » وبقتله كان الفتح . 


6 يلمح إلى نصرة فارس لليمن علي يد القائد المنقذ الملك سيف بن ذي يزن الحميري وطرد المحتل 


الأجنبي. وهم الأحباش الذين هم من أولام نحام . 


(0) الأقلف: الذي لم يختن. وأكثر الأعاجم لا يختنون . والقلف : الجلدة التي تغطي على كمرة الذكر. 


محروف رمستعمل ممحاز أ فى غعيره. 


1م الإكليل ج/ ١‏ 546 


لنامجد نطول يهوفخر تزولالرّاسيات ولا يزول 


وكان أصل من وقع بصئعاء من بني شهاب وبمشرقها من صعدةء أنهم ساروا إلى آل ذي 
يزن منجدين وناصرين». نأقطعتهم حمير هذه المكارم التى لهم بأزال وما حولهاء منها بيت 
سيطان0') بنهرها وضياعها خف أنهار اليمن ماءةء وذلك أنه منحدر من جبل» وهو كثير الحركة 
مستقبل لمهب الصّباء على رضراض يكسر جريهء وهو عد لا ينقص ولا يتغيّر في أزمان 
الشّدد2') وعٌُضدان وسح 9) ل 0 





)١(‏ لعل ما حول صنعاء هو المعروف بمخلاف بنى شهاب الذي يطلق عليه تارة بيلاد البستان» ومنه حازة بي 
شهاب؛: وكل هذا غربي صسساء؛ ولا زالت لبني شهاب رئاسة متأثلة: وملطان تافذ طوال أدوار التاريخ» 
ولهم صولات وجولات شغلت التاريخ كثيرا. ومن أعقاب بنىي شهاب الأشراف الأعلام بنو حئش بيصنعاء 
وأحوازهاء وفي بلد ححتاشدء وفيهم علم وفقه ودين وصلاحء تضمن ذكرهم التاريخ؛ ومئهم اليوم عبد 
الخالق ين حنش» عالم فاضل وحاكم شرعء وهو الذي وجد عنده الجزء الثاني من الإكليل . ويسكن بلدة 
خمر وقد توفاه الله عن عمر تجاوز الثمانين زحمه الله . 
وبيت سبطان: بالسين المهملة وباء موحدة وظاء وألف ونون» وهو ما يسمى اليوم بيت زيطانء بالزاي 
بدلا عن السين لتغارب المخارجء ويقم من نمتعاء في الخنوب الغري يمافة ساعة وتصفا. 

(؟) الرضراض: الحصا. والعدّ: الماء الجاري الذي لا ينقطم» وقد نشره المؤلف بقرله لا ينقض» والشدد: 
جمع شد معروف» وما كان وصف الماء على مأ ذكره المؤلف فإنه يعذب ويف . ومن لطيف ذلك قول 
بعض الأدياء : 


ولما رأيت الماء ألقى بتنفسه على رأسه من شاهق فتشكسسرا 
وقام على أثئر العكسر جاريا إلا فأعجبوا ممن تكسر قد بجرى 


() عضدان: هي التى تسمى اليوم #عطان» وهي جئوب بثر العزب متنزه صنعاء» وتبعد من صنعاء حوالي ثلاثة 
كيلومترات» واشتهرت بكثرة شجر المعمشش والبرقوق وغيره. كذا أفادئى الصتعانيون. 
وأنا أعتقد أن عضدان غير عطانء لأنه جاء ذكر عطان في الَرّء الثامن من الإكليل؛ مما دل على أن كلا 
الموضعين موجودان فى ذلك التاريخ . 
وبعد البمحث وإقامتي بصنعاء مدة كبيرة لا زلت أواصل البحث عنه حتى وقفت عليه بالذات لأنه تكرر كمأ 
تكرر ذكره في التاريخ ولم يختف إلا في القرن التاسع ؛ وتيين من مسيري إلى عطان هذا أنه أسفل من عطان 
وقيه -حصن . وضيطه في معجم ما استعجم بضم أوله وسكون ثانيه يعده دال: مصر باليمن معروف» إليه 
ينسب مسروق دو عضدذان . 
ورصحر: بفتشح السين وسكون الحاء المهملتين ثم راء. بلدة أنيقة في مخلاف ذي جرة المسمى اليوم #بلد 
سنحان؟ وقيها مزارع» وحروث حخصبة وكروم كثيرة؛ وهي في الجنوب الشرقي من صنعاء بمافة ثلاث 
ساعات . 





537 الإكليل ج/ ١‏ يح 


ومواضع كثيرة بالمشرق7 وبالرحبة ميفعة2"0 وجَدِر(©: ولهم أكثر حقل صنعاء ومنه ميدان 
عباد الف 0090 فليا احتف اب مك0 ته بحا لكي ال روف ييا ل ب مك0 وي 
مضاربة وفساتيجه”'' في أرض عباد بن الغمرء قسأله بيع منقذ الغيل فكره وقال: ما مثلى باع 
وسطأ من أرضه: ولا يحسن بي أن أمنعك سبيلا من سبل الخيرء ولكني أفسح لك على أن 
تجعل لي في مكرمتك نصيباًء قال: قل ما يجبء قال: شّغْرة منه() أجعلها لأهل صنعاء 


)١(‏ المراد بالمشرق: مشرق صنعاءء وهى لعنولان العالية. ربعض ستحان. 

(1) ميفعة: بفتح الميم وسكون الياء من تحتء ثم فاء وعين مهملة وهاء آخر الحروف؛ لا يعرف مكاتها 
بالضبط» ولعلها شمال الروضة من الرحبة» وميفعة أيضاً قرية من حضور غربي صنعاء. وميفعة : قرية أيضا 
من مسخلاف مقري» مغرب عنس في الغرب الشمالي من ذمار. وميفعة أيضاً: بحضرمرت» والميفعة : بلدة 
من عنس السلامة شرقي ذمار. 

() جدر: بفتح الجيم وكسر الدال المهملة. آخره راء: قريتان عظيمتان مقتبلتان في قاع الرحبة شمال صنعاء 
بمسافة ساعتين ونصف» وأهلها عتاة أشرار؛ كلما أنسوا فترة من السلطان واضطراب الحبل» انقضوا على 
صنتعاء والسابلة» ويتراوح نفوسها بين ألغي نسمة؛. .وهم من بيلحارث . 

(4) لا يعرف ميدان عباد اليوم بصنعاء» والبحث جار . 01 

(5) ابن برمك: هو محمد بن برمكء أخر خائد بن برمكء وكان من | العيادء الزهاد النساك الأجواد» سحسن 
الملكةء مستقيم الاخلاق» شفيقاً ريما بالرعية.. دمثل صنعاء أميراً على اليمن من قبل الخليفة هارون 
الرشيد» سنة اثنتين وثمانين وماثة» وله أخبار في العدل والجود كثيرة» فمنها أنه كان أيام استيفاء الخراج 
يسكن مدينة منكث ليتسنى لأهل مخلاف أ لجند القرب منه» ومنها إذا خرج للنزهة وهي المسماة عندنا 
عرفا اليوم ابالدورة؟. استصحب معه كمية من الدرف والدينارء فكلما وجد فى سبيله مسكيناً أو نقيراً أو 
محتاجاء رمى له من تلك الدنانير والدراهم» وريما عاد ولا شيء معه ولما أكمل حغر الغيل المذكورء 
وأدخله إلى صنعاء؛ جمع أهل صنعاء وأقسم لهم الأيمان الشديدة أنه لم يصرف -- في حفره وجره - من 
مال السلطان ولا من مال حرام ولا شهية» وإن ذلك من ماله الخاصء ثم أوقفه على المسلمين. 
ولما انتقضت عليه تهامةء كتب لهارون الرشيد بذلكء فرفعه وأبدله بحماد البريري المتقدم الذكر . 

(7) غيل اليرمكي : لا يعرف اليوم ولا تحرف مبجاريه؛ ويقال إن منبعه من بيت عقب من بني بهول» وقد حققنا 
البحث في التاريخ» فارجع إليه. ويقول المؤرخ الجندي في تاريخه: أنه مستمر إلى عصره سئة أربع 
وعشرين وسبعماثة . 

(0) لم أجد هذه المادة فيما بين يدي من معاجم اللغة» والمؤلف من أثمة اللغة» وهو لا ينتقي إلا فصيح 
الكلم؛ وفى المنجد فقئط : امسج فسسحاً: فرج بين رجليه ليبول؟. فريما أن تكون الكلمة من هذه المادة. 
وأن المراد بذلك الفروج والشقوق التى تجري فيها المياه كالسواقي ونحوها. 

(4) الشغرة: بالشين والغين المعجمتين بحركتين ثم راء وهاء: هي الجزء المفصول من الغيل الكبيرء وهي لغة 
يمنية فصحى مستعملة إلى يوم الناس هذاء ولا سيما فى صنعاء وأحوازهاء وليست في المعاجم التي بين 
يدىء وكثيراً ما يستعمل المؤلف لغة وطلهء لأنه يرى أنها اللغة الأصلية وموطن السامية . 





مخ 7 الإكليل ج/ ١‏ 308 


مشرعاً(2: فاختزل منه الشغرة التى تَصُبٍ في سقاية عباد0'؟. وهي اليوم مشرب أهل صنعاء. 
فكان أهل صنعاء يرون أن مكرمة ابن برمك لم تتم إلا بعبادء وأنه ترلى أكثرها لشربهم وشرب 
ضياعهم؛ وكل هذه الأموال التى لهم بمخلاف صتعاء؛ مُسلم أسلموا عليه 

وهم أحد أبيات العرب الذين بصنعاءء وهم بنو شهاب وينو عبد المدان7؟ ولهم غيل 
رادع7؟؟» مخرجة من وسط صنعاء وأصساب سنواب» وهي أنفس جربة في اليمن7؟ وأرباب 
حدقان9 2 والعمريّون9 : إلا أن العمريين قد قلُوا جدَاً. فهذه الأبيات الثريّة0 وباقي من بها 
من أبيات العرب» فهم البيت والبيتان والأتفار. ولم يزل بين الشهابيين والأبناء2"7 المشاقة 
والمنابذة والحرب والمهاجاة؛ وقد كان بينهم تديما مُضافاة» حتى حدث هشام بن يوسف 


)١(‏ مشرعا: مورد!ا للماءء والاختزال: الاقتطاع من الشيء. 

(؟) سقاية بن عباد: لا تعرف اليوم بالضبط» لا تقريباً ولا تحديدا؛ وفي تاريخ صنعاء للرازي: سقاية بن عباد 
في بثر كرامةء عن يمين قيلة الجامع وهي البير التي أصلح عليها عقدا جديداً؛ إذا نزلت من غمدان تريد 
تدخل إلى الجامع » وقد عمرها ابن عباة وكتب أسمه على حجر أييض؛ وهو موجود في هذه السقاية' . 

49 بنو عبد المدان: قد تقدم ذكرهم. 020 000 

49 ل يعرف غيل دادع ايوم ولا كم غيل بشت وسط نع ٠‏ الهم إلا أ يكرث الثي الممررف باخيل الأسرد 
الذي في أسغل صنعاء قرب يثر العزب . ا 

() لا تعرف اليوم جربة س: ستواب» والجربة في لغة اليمنيين : القطعة من الأرض المتميزة الحدود؛ ولا زالت 
معروفة بهذه التسمية حتى يوم الناس هذاء وأكثر استعمالها في اليمن الأعلى» كما أنها تسمى في اليمن 
الأسفل بالحول وبالدول وغير ذلك. وفي تهامة بالذهب والمعاد. 

(3) حدقان بالحاء والدال المهملتين ثم قاف وألف ونون: مصفغد من محافد اليمن ذكره المؤلف في الجزء 
الثامن . ولا يعرف مكاته بالضبط ؛ ولعله بأطراف الرحية شمال صتعاء؛ وأما حدقات آخر الحروف تاء مثناة 
من فوق: فيلدة من أعمال ذى السفال. 

0) العمريون: هم من تقدم ذكرهم من ولد عمر بن الخطاب» ولا ندري من أول من وقع منهم باليمن . 

(8) الثرية: كثيرة العدد. 

(9) الأبناء: هم أبئاء فارس الذين أرسلهم كسرى تنجدة للملك سيف بن ذي يزن لطرد الأحباش» وسموا 
بالأبناء» لأن كسرى قال لسيف بن ذي يزن ححين جهزهم معه: إن ظفروا فأبناؤكء وإن قتلوا فأعداؤك, 
وقيل: إنما سموا بالأيناء لأنه يقال لهم أيناء سيف؛ وقيل: سموا بذلك لأنهم لما استوطترا اليمن تأهلوا 
ورزقوا أولاداء نصار أولاد أولادهم يدعون الأبناء لأنهم من أبتاء أولئك الفرس : وفي الكرفة : الأحتامرة. 
وبالبصرة الأساورة» وبالجزيرة الخضارمة» وبالشام الجراجمة؛ الأغاني . 
وقد اندمج الأبتاء في المجتمع اليمني» فلا يعرف بهذا الاسم وغيره منهم أحد. وتوجد قريتان في خولان 
ثم في يني -حشيش» إحداهما تسمى الفرس والأخرى الأبناء» وفيهما بطون منهم. وكذا في بيت بوس 
ينو بهرام» ولعل قنسة يئثى ,بلول انتزج من أحد أسسماء الفرس. هلول امم فارسي . 


549 الإكليل ج/١‏ 1 5؟ 


الأبناري» فبلغه أن رجلا من ولد حخرّة الفارسي20 ممن سكن نجران؛ قتله رجل من بنى الحارث 
ينجران» ركان الخْرّيّ منه بمنزلة من قرابة أو صداقة» فلم يزل يتعمل ويتسبّب في قوم من حبل 
القاتل من أهل الرحبة7'؟؛ حتى أوقع عليهم يسببه عند سلطان صنعاء فى عصره» حتى قيض 
عليهم وسجنهم» ثم جهز من أحدث من ناحيتهم على السلطان ني بعض عماله فقتله» وجهز 
من شهد أن الحارثيين7" [أوقعرا]7؟) بهء فأحفظه ذلك*) وأمر بقتل الحُبّساء وسجنهمء فخرج 
من عنده هشام بن يوسف الأبناوي فنظرهم فسّمع وهو يقول : 
فتل بقتل» وتسحاب بتس حاب 

قعلم الناس أنه الذي عمل في ذلك وأنه طلب يثأره. 

وكان ذلك سيب الحرب ييلهمء خبرني بذلك الغغمر بن محمد بن الغمر بن عباد بن 
الغمره ثم قدم إبراهيم بن موسى'؟ صنعاءء وقد كلفه محمد المُمَرى أن غدر بالأكيليين: 
والشهابيين» وآل أبَّارء فقتل منهم مائة وخمسة. وقد ذكرنا خبرهم فيما بعد9©؟ فلما فعل ذلك» 
شردت عنه بتو شهاب من صتعاءء فلزموا مخلاف خولان0*. وكانت الأبناء تجهز من ينع (9) 
على غمدان» وفي طرف صنعاء» فيسمع ابن موسى صوتهء فيقول؛ ما هذ!؟ فيقولرن: هو من 
الشهابيينء فعلوا وفعلواء يريدون بذلك, أن يَعْدَوا على منازلهم يصنعاء . 


وكذلك كانوا يميلون مع كل سلطان يقدم من العراق عليهم. يزورون الشهادات » وسرولنت 





)١(‏ حثرة: بطن من الأبناء. 

(؟) الحبل: أعلى من الفصيلة كما تقدم. 

(5) هم من تقدم ذكرهم. 

29 الزيادة التي بين القوسين مناء لتستقيم العبارة . 

(5) أحفظه: أغضيه. 

(7) هو الجزار, 

)7 أي في الجزء الثاني . 

(4) هو حخدولان العالية . 

(9) ينعر: يصيح ويصرخ . يلوهم أن متاك حربا أو شرأء فيتوقع من ينعر عليه ويظل ستائفاً مترقباً» ومنه قول 
دعبل : 

# لع سر ابن شلكلة :*# 

الخ الييت المتقنم #قي ص .118١‏ 


لان الإكليل ج/ ١‏ 2350 
ويريشون المكائد(!2؛ فإذا انقطع ذلك السلطانء ألقوا بأيديهم إلى السّلم ومُثّو القديه'"", 
ونظروا إلى من حولهم نظر المغشى عليه من الموت؛ فإذا ذهب الخوف سَلهَوهم بألسنة حل أد؟ 
وقلَبوا لهم الأمور7"» ولم يزالوا على هذا ولا يزالون. 

وكان سبب إبطال شهادة أهل صنعاء بمكة إلى اليوم» أن هشام بن يوسف القاضيء كان 
بيله ونس بكر 2 الشروول؟) ممحأسئةه وكان بكر سس الشرود أحد قر اء عد الرراق0* . 





)١(‏ يبرون: من برى القلم أو السهم إذا نحتهء وهو معروف الاستعمال؛ ويريشون: من راش الهم إذ! الزق 
عليه الريش. وكل ذلك كناية على اجتهادهم في نصب المكائد؛ والإيقاع بأعدائهم بأي وسيلة كانت . 

(؟1) متوا: أدلوا بالصلة القديمة؛ وما يزعمون أن لهم نعمة على اليمنيين في نصرتهم ونجدتهم على الأحباش . 

() ماهنا مضمن للآّية ١4‏ من سورة الأحزاب . 

(4) بكر بن الشرود: لم أعثر على ترجمة فيما بين يدي من الكتبء وإنما ذكره المؤلف في كتابه «صفة جزيرة 
العرب؛ فى عداد مفاخر صنعاء الذين شهروا بالعلم والفقه وذلاقة اللسان» رمما وصفه به المؤلف قوله 
#وكان مفوهاً مؤتى له الكلام البليغ؟ . 

(5) هو الإمام الحانظ الحجة المرحول إليه أبو بكر عيد الرزاق بن همام ين نافع الحميري المغيثي ني دي 
مغيثء ثم من الثوحم» الأرزاعي الصنعاني؛ حافظ الدنيا ومحدث اليمن ومؤرحنهاء أحمد أئمة الأمصار 
المعدودين» وأحد الثقات المشهورين» إليه إنتهت زعامة العلم وإمامة الحديث والفتياء؛ تفقه بمعمر بن 
راشد وأعنذ عن همام بن منبه أخي وهب بن منبه» وعن عبد الله بن عيسى الجندي» وسفيان الثرري وابن 
جريج: وأدرك ابن طاوس وهو ابن عشر سنين. فيقال: إنه أخل عنه. وإليه رحل إسحاق بن راهويه 
وأحمد بن -حتبل وعلى ين المديتى ويحى بن معين والشافعي. قال بعض الحفاظ : لم ير حل, إلى أحد 
بعد رسول الله يك ني طلب العلم. كما رحل إلى عبد الرزاق» وله تصانيف . منها: مسنده المعررف عند 
المحدثين بمصنف عبد الرزاق «ولم يعثر عليه في هذا العصرة. 
قلت: ثم اطلعت عل فهرست المخطوات العربية الجزء الأول «لفؤاد سيد؛ رحمه الله «صص 2٠١5‏ كتاب 
اللصمنف لعبد الرزاق الجزء الثالث والرابع والخامس في مكتية مراد ملا باستتبول؛ والحزء الأخير في مكتية 
فيض الله باستتبول أيشاً. أما تاريخه الكبيرء فهر لا يزال فى على الخقاء. 
ولد عبد الرزاق سنة 55١ه»‏ وتوفى بصتعاء سنة فلك أو ااه أو سنة ؟7١1ه‏ ودفن بحمر 
أعلب في الجنوب الشرقي من صنعاء بمسافة ساعة» وتبره هنالك مشهور مزورء؛ وترجمته مطولة» يقال : 
إنه لزم معمراً ثمانين سنة . 
قال أحمد بن حنبل : أتينا عبد الرزاق قبل الماثتين وهو صحيم اليصرء ومن ممع منه يعد ما ذهب بصره؛ 
فهر ضعيف الإستاد. وكان أحمد يقول: إذا إختلف أصصاب معمر؛ فالحديث لعبد الرزاق. وقال أبو 
خيثئمة زهير بن حرب: لما -خرجت أنا وأحمد بن حنبل؛ ويحبى بن معين نريد عبد الرزاق؛ فلما وصلنا 
مكة. كتب أهل الحديث إلى منعاء إلى عبد الرزاق: قد أتاك حفاظ الحديث؛ فانظر كيف يكون؟ فلما 
قدمنا صنعاء؛ أغلق الباب عبد الرزاق ولم ينتحه لأحد إلا لأحمد بن حنبل لديانته: فدخل فحدثه بخمسة- 





351 الإكليل ج/١‏ سل 

وكان مفُّوهاًء وكان يقول لمن سمع من هشام: هل حدثكم بحديث سلامة الخضراء؟ 
وكان ذلك تحفظ هشاماً ؛ فو سجه نفرأ سس الأبناء إلى سلمانت سس جرب (1) القاضى دمكة )2 
يشهدون أن بكراً وأهل بيته موالٍ لهشام بن يوسف. وكان سليمان بن حرب عارفاً ببكر 
ويأصله . 

وحشسره كوم من ثقات أهل ستماء غير الأيناء؛ بدخبر هشام سس يبوسف » فأبطل سشمان 
شهادات الأبناءء وأبطل من بعده إلى اليوم شهادات أهل صنعاء في أهلةٍ الحج» وإلى أيام 
القرامطة!"؟. ثم زادت عندهم يطلا . 





حتدو عسرين محل رثا وس سس مصحر جالس سن التاس ؛ فلما مخرح ؛ قال يحبى لحمل : أرني ما حل لك؟ 
فنظر قيهاء فخطأ الشيخ في ثمانية عشر سحديثاً؛ فلما سمع أحمد الخطأء رجع تأراء موضم الخطأء فأخرج 
عبد الرزاق الأصول فوجده كما قال يحيى؛ ومّال: ادخلواء؛ وأَحَذْ مفتاح بيته وسلمه إلى أحمد بن محتبل » 
ومال: هذا البيت ما دخلته يد غيري منذ ثمانين سئة؛ أسلمه إليكم بأمانة الله؛ على أنكم لا تقولون ما لم 
أتل . ولا تدخلون عل حديئاً من حديث غيري» ثم أومأ إلى أحمد. فقال: أنت أمين الدين عليك وعليهم؛ 

)١(‏ هو سليمان بن حرب بن بجيل الواشجي؛ قاض من أهل اليصرة» سكن مكة وولي قضائها سنة 514؟. 
وعزل عتها سنة 7١5‏ هجرية؟ فرجم إلى البصرة وتوفي فيها. وكان ثقة في الحديث #«الأعلام جزء ثاني ص 
6 , 

(؟) القرامطة» ويقال: القرامط ؛ فرقّة من فرق الباطنية الأمامية» واحدها قرمطي بكسر القاف والميم» وبعدها 
طاء وياء النسية . والقرامطة : تقارب الشيء بعشه من يعض » بقال: خط مقرمط إذ! كان متقارب الحروف» 
و فسمى مقرمط متقارسه الخطو . سمي به أبو سعيد الأشعتث؛ أنه كان قصيراً دميماً مجتمع الخلق أسمر 
كريهاً؛ فلذلك سمى قرمطياً؛ ونسبت إليه القرامطة لأتباعه . والقرامطة عند أهل اليمن: الزندقة» وصاحبها 
معتل هم - قرمطى 2رسالة الحور العين ص 5؟51. 
وهي منفلمة سرّية -خطيرة تكونت من جماعة فارسية من المجوس؛ اندست بين المسلمين متظاهرين بالإسلام 
والورعء وهدفهم تقويض دعائم الإسلام واعادة السياسة الفارسبة» ولكنهم ألبسوها ثوب التشيع لتكون 
ادعى لقبولها. 
وظلت فثة قليلة كامنة كمون النار تحت الرماد» حتى آنسو! ضعف شوكة الخلافة العياسيةء ظهرو! بقوء 
شكيمة وبثوا سمرمهم بالآفاق» وتطاير شررها في الآفاق؛ ونال اليمن من شرهم ما هو مذكور في 
التواريخ» حتى مُتضراهم ملك المن وفارسها المغوار أبو حسان أسعد ين أبي يعفر الحواللي منة 5١4‏ 
ثلاثمائة وأريع. ولهم بقية إلى اليوم غير ظاهرين . 





دين الإكليل حم/ ١‏ 552 


وحخبرنى أبن القهبى السبمسار6 عن أبيه ع أنه نظر إلى أبى الدغيش الأبنارى القاف (20, 
يوم أجلت بنو شهاب عن شقها. وقد أمر بباب أبي الحسين بن عباد أن يحرق فتعسر ذلك» 
فحرّق من ساحة حيّة0'؛ فشيت بها تلك الثار. 


قال: ورأيت ابن عَمَيْبّة» وكان يُعدَ من أقاضلهم؛ وقد خرج وهو شيخ كبير عليل فى 
بعض أيامهم؛ فلقيه فتح» غلام يقظان» فقال: من الغالبون؟ قال: نحن يا مولاي! قال: فتزع 
توبه و-خلعه عليهء» ثال: وكان أول الفساد بين الشهابيين والأبتاءء من أيام أي مدي () لا من 
غير ذلك . 





)١(‏ أبو الدغيش: نكرة غير معروف عندي . ويوجد في شعوب خارج باب صنماء الشمالي أبيات يدعون ببني 
دعيش ؛ فلا أدرى هل عرب أقحاح وأسما وأفق أسماء أم هي من الأينامء؟ . 

. الخبة بكسر المخاء المعجمة وضمها: وهى الخرقة المجموعة التي يقال لها فى عرفنا (الكبّة)‎ )١( 

(5) هو إبراهيم الجزار. 





الإكليل ج/ ١‏ انان 


انتهى - بمنه تعالى وتوفيقه - مراجعة الجزء الأول من «الإكليل» والتعليق عليه» للسان 

اليمن : 
أبي محمد العحسن بن أحمد الهمداني 
رضوان الله عليه 
ويليه: - إن شاء الله - الجزء الثانى من الكتاب مفتحاً بقول المؤلف : 
«قال أهل السحل : أولد الهميسع بن حمير» 

سائلا من الله الذي بيده ملكوت السموات والأرضء أن بيسر لي تمامه» وأن يسهل علىّ 
إكماله. أنه على ما يشاء قدير. 

وأن يوفقنا ويسدد خطاناء ويرشدنا إلى منهج الحق والطريق المستقيم» ويجنبنا الخطأ 
والخطل بمنه وكرمه. 





١ الركليل حم/‎ ١6 


مشروع ثقافيى لنشر ذخانئر الترات أل ليمني 





صدر مله  :‏ 
أ - طبقات ققهاء اليمن لابن سمرة الجعدى الجندي - تحقيق الأستاذ فؤاد سيد. 
* - الجزء الأول من الإكليل للهمداني - تحقيق الأستاذ محمد بن علي الأكوع 
” - المفيد فى أخبار صنعاء وزبيد لعمارة اليمنى - تحقيق الأستاذ محمد بن على الأكوع 
- صفة جزيرة العرب للهمدانى - تحقيق الأستاذ محمد بن على الأكرع 
6 - قرة العيون فى أخبار اليمن الميمون لابن الديبع - تحقيئ الأستاذ محمد بن علي الأكوع 
5 - تفسير الدامغة للهمدانى - تحقيق الأستاذ محمد بن علي الأكوع 
/ - المجزء الثامن من الإكليل للهمدانى - تحقيق الأستاذ محمد بن علي الأكوع 
8 - الجزء العاشر من الإكليل للهمداني - تحقيق الأستاذ محمد بن علي الأكوع 
4 - طبقات الزيدية ليحيى بن الحسين الزيدي - تحقيق الأستاذ فؤاد سيد. 


3555 





حرف الألنب 
إبراهيم (ع): ه١٠‏ لع #إاأل دوع 2.١5‏ 


106ل بالل الوأ مل مل 
اع ن"1 ١‏ 





إبراهيم بن باشا بن محمد على : ١817‏ 
إبراهيم بن عبد الملك الخنفري: 245 406 
إبراهيم بن كنيف الشهابي : 4 "٠‏ 

إبراهيم ين محمد بن طلحة : ١٠75‏ 

إبراهيم بن محمد بن الحدوية: 577 : 594/8 


إبرأهيم بن موسى بن -جعقر الصادق : ال 
ا ؟ 

إبراهيم ين موسى (الجزار): 1١1594‏ 

إيراهيم ين المهدي العياسي : 7 

إبراهيم بن كنيف الشهابي: "٠١‏ 

إبراهيم بن موسى العلوي : 1/85 

إيراهيم بن جعفر بن معحمد الرضي : 5/8/8 

الأبرهي الحميري : ع 

إبليس: الاء 5 لال ع 40 

أباني : 7م 

ظ الأبرهي : م71١‏ 

أبي بن جبل : 87 

أبي بن كعب : 647 ١75‏ 


الإكليل ح/ ١‏ 


١ - 


فهرس الأعلام 


أبرهة الحبشى : 1١8‏ 


أ أبن أبان: /2751 م91 


أتوشيكا: 84مغ. 6م 

أحمد الحيمي الصنعاني : ١١١‏ 

أحمد بن الحسين المتنبي (أبو الطيب) : ١‏ ؟ 
أحمد بن حنبل: 177 , ١9560‏ 

أحمد بن سليمان: *077 رهم 


| احمذ بن عبد الله : 8م8١‏ 


| أحمد بن عيسى ال جاز: 15؟ 


أحمد فخرى : 1١175‏ 

أحمد بن محمد الأغر الشهابي: 6١‏ 

أحمد بن محمد بن الضحاك : /اثا. .:١‏ "هم 
51 

أحمد بن مقبل بن عثمان الدثنى : ه 5 ”7 

أحمد ين الموفق (أبو العباس): 77١‏ 

أحمد بن الهادى : 5١8‏ 

أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن: 93م 

الأحول بن ماحان: ؟“؟؟ 

خنوخ بن يارد : كلىع لالح 351 

الأخطل : 4 


إدريس النبى : كطرع 41 . 15 ١‏ 


0 3-5 5 
0 ل ونوا «إط مليف ب مير بريد يي عرير يبري سبيت 1 0 


4ن ا ظ الإكليل ج/ ١‏ 2356 


أدم : 48لوأع بل *ابالى تبط ول الابال لاض 


ميرمل أس لامى الى تلض قم أاض “الى 
مضل *52غ مق كقع ١١5 ١713‏ 


أدنسيسة بنت مرازيل : ٠١7‏ 
إدريس بن جعقر: 5١١15‏ 

إدد بن ريد : ١1١1١‏ 

ابن الأدرع : ١178‏ 

أذينة بن السميدع : ٠١9‏ 

إرم ذات العماد: 04 

إرم بن سام : ١١59 . ٠١5‏ 

إرم بن عبيل : ١١١‏ 

أرضاة بن ش رحييل : ٠١9‏ 

ابن أبي الرجال: 45. 55» لاه 
ارتيت بنت تباديل: ١٠١1١‏ 
الأرقم: ٠١17‏ 

ابن الأرقم البلوي : ؟ن ١‏ 
إرفخشذ ين سام: 1١١54 1١8‏ 
أرسطاطاليس : ٠٠١‏ 

١١ آزر:‎ 

ازر بن فهلوج : ١١* ٠٠7‏ 
آزر بن تارخ : ١١5‏ 


أزر أبن أخت أيوب: ١١‏ 


الأزرقي : 2 /با 
الأزنوم : 06 


8*٠ الأجدود:‎ 


الأشرس: غرء ١‏ 


أزال بن قحطان: 17 


إسماعيل بن إبراهيم : م٠ء٠‏ لأا 52 ١‏ 15 5ك 
بالا أ مال 5ل 8ض دك ١11‏ 


إسماعيل بن أبكر المقري الزبيدي : 4 ١‏ 


إسماعيل بن علاء الهمداني : 71 


| الأسود بن الأرقم الكندي : ١7‏ 


الأسود بن المنذر اللخمى: ١75‏ 
الأسود بن يعقر (أبو الجراح): ١١١‏ 
الأسد بن وبرة: 0م١‏ 


أبن إسحاق : بال قبل لاض كىع /اسمىء 
لاع باعل قعل خآ كال |١7‏ 


إسسحأق بن رأهويه : ٠م ١‏ 
٠‏ إسحاق : 17 175 


أم إسحاق: ١١5‏ 

أسامة بن زيد بن أرطاة: 5١١‏ 
أسماء بن عمرو بن الغوث: ١87‏ 
أسماء بنت أبى بكر : غ 7و١‏ 


| أسماء بنت خارثة الغطريق: 77١‏ 
| أسلم ين أقصى: ١18‏ 
| أسلم بن الحاف: ١85187‏ 


الأرفع بن خولان: 586 201 77 ١5‏ | أسعد بن أبى يعفر الحوالى (أبو حسان) : 47 


* 4ع 0ع ٠همع‏ اه. تدان مأ 


ظ أسعد تبع : 1١‏ 


أبو الأسلت : 7 + ١‏ 





3557 


استر ابوت : + ١‏ 
الإسكندر المقدوني : ٠١١ ع5ك٠ع؟ ٠‏ 
الأشعث بن قيس : ٠6١١‏ ع ١١84‏ 
أشوذ بن سام : 6+ ١ع ١١5‏ 
الأشعر > أبو موسى الأشعرى 
الأصمعي: .٠١8‏ 517 
الأصفر بن روم بن يعقرب: ٠١7‏ 
الأصبغ بن حجر : 7147 
اضطمرى بن مهرة : ه5١ ١4١‏ 
الأعشى: ١4غ.‏ 875. الء 115ء 1584.ء 
5 /ا1ا80١غ‏ + 


أعشى باهلة: 9417 

أعشى تغلب : 47 

أعشى قيس : 57. ١8617‏ 
أعشى بنو نهشل : ٠١٠١‏ 
أعشى همدان: 97, ١١١‏ 


الأفوة الأودي - صلاءة بن عمرو 


[فريقيس : ١17‏ 
أفلح بن اليعبوب المشجعي : ١77‏ 
الأكدر: ١١١‏ 


أمرىء الميس : 5 . جب ١‏ 


امرؤ القيس بن الأصبغ : 115 . 185ء 2161 
١١‏ 


إمراز بن أشوذ : ١١5‏ 
أمية بن أبى الصلت : ذض اةعغعمءلع *2؟؟ 


أمين الريحاني : 00 


الإكليل ح/ ١‏ 


بؤه 7 


أمين سعيد : 7 

ابن أبي الملاحف القرمطي : 77 

أميم بن لاوذ: ٠١9‏ ؟١١‏ 

أناظر بن شمر بن نوح: ٠٠١‏ 

أننس : 9 

أنشون: ١1م‏ 

الناصر أحمد العلوي: 47 , 244 586. ”اه 
أوس بن أوسس : 7/, 


أنور أ-حمد العسيري : 8 ١‏ 


أنوش: 11585 
إليامس : 63777 ١14‏ 
الياس بن مضر : ١17/7‏ 
! إياد: الم 


أياد بن نزار : ١/١٠‏ 
أيوب (ع) : ١8‏ 

اليرس جالوس: ١1١‏ 
أهون بن سبأ: ١55‏ 

أنمار بن أراشة : 7748 
استنجاد بن ذى يزن : /اثر؟ 
أتام : ”7 

أسد بن غنم : 7١051‏ 
الأصهب: 759584 8٠‏ 


أوس من حارية بن لام الطائي : مل ١15945‏ 


والأتأم : انان 


ابن أبي الأغر: 5 4” 


ومين 


حرف الباء 


بار بن أميم: ٠١9‏ 

بازيا ين جرهم : ١١37‏ 

بأرق: 85م 

بابك الحزمي : 7575 51737 

بالغ : 85م 

باقر بن خولان: ؟1٠”‏ 

ابن برمك - محمد بن برمك 

ابن أبي اليلس الخيواني: 557 

ابن الأعرابيى: ١75‏ 

بثيتة نت حيا العذرية: ١1/١‏ 

أبو البحترى: /ا8١‏ 

البخارى: ١١/١‏ ؛ ه86١‏ 

١5٠١٠ ١١515 2١٠١٠١ بخحت نصر:‎ 

بيخت بنت يتاويل: ١٠١١‏ 

أبو بكر الصديق : /ا5. 29 335, لاك مك3 
015951 59س ككل ا5ثل .١575‏ 
6 خثخلء ١١ ١‏ 

بشر بن أبى خازم: 574 

شير بن سعد : ١575‏ 

بكر بن الشرود: ٠ه6؟‏ 

أبو بكر بن أبي عاصم : ١‏ 

بكر بن وائل: 251١١‏ 5817 

أبو بكر بن دريد الأزدي : 14 

١ .7” البكرى:‎ 

براكيل بن عويلم: ١١15 1١١6‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


558 
ركنا بنت الدر سمل : "ثم 

ابن براكيل بن مخويل : 1م 

برابي بن الدرمشين : :م 


بكيل: 291 :26 16 

بسطام : /7ا1 

بشامة بنت مهلهل : ١1١1307‏ 

بشر بن عيد الملك الكندي: ١١١‏ 
بمَشان بن إبراهيم : ١1١8‏ 


بقين بن ادم - فائن : با 


بقَى برع ممخلد : ا 


اين بيطوطة : ١١7‏ , كدل 9غ2؟5 


١65 ١55 1١١5 بلقيس بنث الهدهاد:‎ 


ابن بلال بن أبي بردة : 6 * ١‏ 


ابن بلهيد النجدى : ١794 .58 26١‏ 
بلحارث بن كعب : دكع ١١‏ 


بلى بن عمرو بن الحاف : ١١,‏ 


ؤ بيشة بن سالم : + حر ١‏ 


البيضاوي : ١١7‏ 
بئان: ١م‏ 
بوقير بن لوط : ١٠١*‏ 
اليلاذرى: ١١١‏ 

حرف النام 
تارج : ١١5‏ 


تارخ بن شاروخ : 6 ١١7‏ 


259 الإكليل ج/ ١‏ 


تابل : 82م 

المك تبع : ٠و ١55 ١٠١١‏ 
ثبلة بر شمامة : ١91١‏ 
توبيل بن يافت : ٠١"‏ 
توئيا, الفاسق: 945 
تيم بن مرة: 148ء 517 
أبو تمام: ٠١9‏ 

ترس بن يافث : ١٠١5‏ 
تريم: ١١89‏ 

التبريزي : 47 

تولين بن لامك : هم 
توبلهير:: 86م 


حرف الشاع 





ابت بن يزيد : باح 
تأبست بن مرة : 8ت 
ثابت بن قيس الأنصاري: ١705‏ 


تمود بن عاثر : ١١١‏ 


حرف العجيم 





1١1١١ : جاتر‎ 

٠١1 : جاسم‎ 

جرهم بن ناسب الخشني : (أبو ثعلبة): 187 
جرهم بن قحطان: 2.1١6‏ /ا ١٠١‏ 

جرهم بن يقطن: ١١17 ء11١6 ءلك١4 »١١5‏ 
جرهم بن يشجب : ١17‏ 


جرير بن حجر : 207418 757١‏ 8171؟ 


4ه 

ابن أبى الجعدي الجماعى: 07 "ان 
:على منء»م ْ 

ابن جريح : ديل 

أبن جريجج : "0٠‏ 

جرير أبن حجر : 0511 035057 5مك ١5‏ 

جريلا بن يقطن بن عابر : 3 ١١5 6:١١‏ 

جربل بن عويلم: ٠١5‏ 


جرجى زيدأن : حأ اك*علن هعمل لأاهل 
/ا ١‏ 


ابن جرير الطيري : ١9‏ 


الجراح ين عبد الله الحكمى : /ا6١‏ 


[ أبن جرم : ١١2‏ 
| جاير بن حيان الأزدى: 894 


جابر بن زيد الأزدى : 2 


| جابر: ١٠١0‏ 
| جابر بن خولان: 7١35‏ 
| جابر ين هلال : 7م ؟ 


| جابر ين عبد الله الأصبغ : 517 


جيرا. رلا ١‏ 


جبريل : 2م ١‏ 


جعفر ين دينار بن عيد الله : 1 ؟ 


| جعفر بن المعتصم (أبو الفضل): 5717.715 


جعفر بن محمود: 58 
جعفر بن المعتضد بالله : 7109/1 


| أبو جعفر الضحاك : 1١‏ 57 


م الإكليل ج/ ١‏ 300 


جعفر بن محمد البخلي (أبو معشر): 84 
أبو جعفر المحابي: 9/7؟ 

جبلة بن الأيهم: 5 

ابن جبير الأندلسي : اا 

جبير بن المطعم: 055 /9ا5 2 ٠١‏ 

جميل بن عبد الله ين معمر الفائى : ١17/7 ٠15715‏ 
جميل العذرى : ١87"‏ 

ابن أبي جميل الصريمي : 717/7 

جمال عبد الناصر: 84م 

جماعة بن شر حبيل : ١/8١‏ 

جديس بن عائر : ١١1١‏ 

جذيمة بن مالك : هما 

جشم بن معاوية : ا 

1١9 الجعفي:‎ 

جلهمة بن أدبن زيد: ١١9‏ 

جليلة أخت جساس بن مرة: ١١80‏ 
الجلاح : ١51‏ 

محنادة : مغ ١‏ 

الجندى : 187 

جوقفر بن يافت: ١١5‏ 

جيومرت بن يافث > جامر: ٠١5 63٠١86‏ 
ججيهم : 5*١‏ 

الجنذب بن خولان: 75٠١5‏ 6١٠؟‏ 
جنوي :م 

الجندى : ١م‏ 


أبو جذى محمد بن يعقوب البصري : 5*5 


حرف الحام 
الحارث الأكير : ٠٠1ل "7١‏ 
الحارثي : + ١‏ 
الحارث بن جبلة : 4 ؟١. ١/0‏ 


الحارث بن حلزة : م١ ١‏ 


| الحارث بن عرف المري: ل/ال11 2 


الحارث ين عباد : ءاحنا 


الحارث بن عمرو اكل المرار : ئض +25 
وى ١م"‏ 


الحارث بن عوف بن أبى حارثة المرى : ١11‏ 
حارثة الغطريف : ١7١‏ 


الحارث بن معاوية بن مالك : ١*5‏ 


الحارث بن مضاض : ١717‏ 

الحارث بن همام: 5١١‏ 

الحارث ين أبى شمر: ١78‏ 

أم الحارث بن كعب: ١84‏ 

ابن الحارث بن سلمة: ١١١‏ 

الحارث بن سعد: 27585 5959؛ 5٠١5‏ 

الحسن بن أحمد الهمدانى (أيو محمد): ؟7"7. 
كرد 517 7 


ع5 + 5ع 5ع ١اه,لاهى”تةغ‏ 22022. 
حمهع 16 ع ىلا 


الحسن بن أحمد بن يعقوب - ذى الدمنة : 5 27 
06 


الحسن بن محمد بن العياس : * +ع 4م" 


301 


الحسن بن الهادى : 53 

الحسن بن أبي الحسن بن يسار البصري : (أبو 
محمكد): لالان اذى الى 

الحسن بن جرير : /31/1؟ 

الحسن بن عيذ الله بن حمدان (أبو فراس) : 15” 

الحسن البصرى : 7١‏ 

الحسن بن يك بن الحسين: 7814 

الحسين بن محمود: 707١‏ 

الحسين بن على بن أبي طالب : ١737/‏ 

سحسين بن سلامة : 51١١‏ 

الحسين بن أحمد السياغى : 4 0 

الحسين بن أحمد السياغي: 60 

أبي الحسين بن عباد: 757 1 

حسان بن عثمان بن أحمد بن يعفر: 54 »2 ٠59ع‏ 
1 


حجان بن ثأبت : بتك لابلل اع 54ك5ك2 
اولع خا 


حسان بن تبع : ١6٠+‏ 
حسان بن ثابت الأنصاري : 0177 ١58156‏ 


حبيب بن عبيئة : ١11١‏ 

حبيب ين خولان: #ىما؟ء 2788 15919 
حمير الأصغر بن سبأ: ضرق 

جمير بن سبأ: 5غ ١١6‏ 

حرب بن أمية: ١١١‏ 


أبن حجر : + با 


الإكليل ح/ ١‏ 


5١ 


-حمجر بر رببعة : 489 *#ذل 5.8 


تمسح بن شمر و . م١‏ ؟” 


ادس 


حجر (اكل المرار) : 5 ,ع ب/بأان١‏ 


ظ حاطب بن حلزة اليشكرى : ه١١‏ 


أ محتان: 5م 


حاجز الأزديى: ٠١١‏ 
حاذر بن صمار: 5/8 
جام : /1لم» 55 ٠١” 231٠٠١١‏ 
حاشد: 52 1١6 ه١ 2١‏ 


حاتم بن عبد الله الطائى : 79 


حاتم بن عبد الله (أبو عدي) : ١١‏ 
ظ حكيم بن العلاء : 168 
1 حكيم بن عياش | لكلبى : 7 ١‏ 


حكم بن سعد بن مذحح : بان ١‏ 
حكيم: ١١7‏ 

حنظلة بن صمموان: ١85 1١59‏ 
ابن حنظلة الشيباني : 184 


حضرموت بن سبأ الأصغر: ”07 
حبيب بن أوس الطائى (أبوتمام): 0158 5١5‏ | 


حضرموت بن يقطن : ١١6‏ 
حمور ابي : ٠‏ 1 
حمدويه ‏ الأحول ين ماهان 


تحمرزه الأصفهاني (أبو كرب) : مااع قرا 


حمد اللجاسر اليماتى : همع ١855‏ 
[ حماد الراوية : 8م ١‏ 


١15 : الحمدانى‎ 


خض 


الحدا بنت سعد العملقى : ١١17‏ 
ابن حزم : "اث "91 ١‏ 

الحجاج بن يوسف الثقفيى: 255 الا 71717 
حت: ٠١١‏ ؟١٠‏ 

الحوفزان: /اا 

اين حنيل الطائي : م4 

عحوآم: "الا لال ت لال لالاى اح الى 40 
حويطل : ١77‏ 

ابن أبي حدرد الأسلمي: ١7/8‏ 

ابن حلزة : *١؟‏ 

حيران: مغ ١‏ 

١١١ : حمنث‎ 

حزورة؛ الى الى 

حرملة بن عبد العزيز الجهنى : ١9/١‏ 
حراز بن الغورث : 5غ ١‏ 

حلوان بن عمران: ١946‏ 

حئين بن قاتنة بن مهلاثي : و١‏ 
الحافظ السهيلى : ١945‏ 

حوران بن يافث: ٠١5‏ 

11١6 حورة:‎ 

حنوك: 65 

أبن -حقص : ؟ ؟ 7 

الحطيئة : 94؟١؟‏ 

حجزليعة : "مرا #كىر؟ 

حرض بن خولان: 2307 "٠6‏ 
الحارج : ٠.6‏ 

حربا: 907 


الإكليل ج/ ١‏ 302 


جادر بن صحار سعد بن سحادر : 6“ 


حرثان بن الحارث - ذو الأصيع 


حرف العخام 
خالد بن قيس بن يزيد: 25٠٠١‏ 6لم1 
خالد بن جعفر: 6:؟ 
خالد بن الوليد: ١١721١١١‏ 
خالد بن سلمة المخزومى: ١5١‏ 
خالد بن عبد الله بن يزيد (أبو الهيثئم): 5584 
خالد بن برمك : 7217 


[. خالد بن عبد الله القسرى : رضن 
| خالد بن نضلة : 11 


ؤ الخضر بن داود المكى : 6ت 


الخضر : أكرع 6م ١١‏ 


أن تلكان: ١ك‏ "اك كت بالل رتك 
1 اع كا 


الخزاعي : ١١6‏ 
المختساء : “'//بوة١‏ 


أم خيرة : ”/ 


| الخريدة بنت يعلى بن سعد: 580 ؟ 


خحيوان بن مالك بن كثير بن حاشد : 10 
خولان بن عمرر: 001419 1962ءعلا15ا2 215١16‏ 
5 59# .مم 


خولان بن الشاة : ما مكل 'امر؟, 7خ ؟؛ 
لأا 


303 

خويلد بن خالد : ١88‏ 

ابن خلدون: 94ل +**“ل 21١١١1٠١7‏ 75”اء 
١‏ 

خنوناً: 8414 

5١7 ٠١1١01١ اين حخرداذيه:‎ 

خوليا : 5 

الخليل بن أحمد الفراهيدي: 77١‏ 

المخطاب: 599 


حرف الدال 
ابن أبى الدنيا: ١0‏ 
دحية الكلبي : 161 
دويد بن ريد بن تهد : /اث١ا‏ 
أبو داؤد الأيادى : 772 
أبن دريد: ١١,8‏ 
درح: 45, ١١‏ 
دعبل بن على الخزاعي: 2٠١5‏ ارون 
دعبل بن علي بن رزين (أبو علي): ١74‏ 
دغفل : /1. 58 
دان بن فهلوج: ٠١5٠3٠١5‏ 
دينة بنت براكيل : ١8م‏ 
الدرمشيك : 52م 
داود (ع): ملا 7*5 011794 ١51‏ 
دعام ين مالك (أبو صعب): 644 


دوزي الهرلندى : ١74‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


١ 7 


داحكة بن ربيعة : 8 ن>؟ 
دليم بن -حارية : 17 ١‏ 


أبى الدغيش الأبناوي : نم 


حرف الذال 
دو مراحب بن جعدى : 6 . ١21‏ 
ذو الرمة: 0+ ١‏ 





ذو الكلاع الحميري : 7 


ذو الأصبع العدواني: ١15‏ 
ذحل الأكبر: /51» 18 


1 ذو المَرنين : 2 ٠5ل‏ 7 ١‏ 


ذكران: 59495 


الذيال بن جرهم : ١71‏ 
ابن ذى الطوق الياقعى: ١515‏ 


أبو ذؤيبٍ - مخويلد بن خالد 


حرف الرام 


ا رسول الله 2: /اق لاه وه لا“ 58 . 


الا الال قلاع #اكرى لاخر ”!9ع 2٠١‏ 
"؟'٠‏ ل لاد كت ى ١١ل .١154١١5 ١١١‏ 
1 مال راك 1593 كل مكل لكل 
ا ال كلل كل 7ل 4.١454‏ 
ال ال ا ا 09 1 باك 
اال اال“ #بالن ‏ ن/اأثل كلااى ثملما ١‏ 
١148١‏ قتخل كازازرل عمقل لاقلا 7١51غ.‏ 
515 ”5215 مه؟ 


لفل 


ربيعة بر سعد: 27١94‏ لد وس 


ربيعة بن نزار : ١ ١8‏ » 84 


الربيعة : هلالا. 784 2591١‏ 27917 594ء 


لك 5١‏ 
ربيعة بن عبد ود: ١١/8‏ 
الربيع بن سبرة الجهنى : ١6‏ 
رعوة بنت ذمر بن يشقطن : ١١78‏ 
الرغاء بني أبي ثور : نء.” 
أبو رغال: 83948 
راغو بن فالخ : ١١06‏ 
روح بن زنباع بن روح : ككل 18 ”م١‏ 
رودلف جابر: ”47 
رازح بن خولان : 21348 كغذمل مذكل أادلل 
ال الل لي الا 
رشوان بن خولان: 198 0785 01701 07م 
رشوان الأصغر ابن ربيعة: 7١8‏ 
أبو راشد: 8٠‏ 
الرشيد: لمكت 19571١91١ 1١89‏ .1م 
الرائش بن إل شدد : + ١5‏ 
الرادعي > أحمد بن عيسى 
رفاعة بن أبان: 77 
رباح بن اللأسل الغئوي : + ؟ 
ربان يبن حلوان: 85م١‏ 
الريان بن الوليد: ١٠١7‏ 
ريئنان: ١١5‏ 
رقطة الصعدى: ١:5‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


2304 
رهم بنت ريد : ١15‏ 


أبارعثة الأصغر ابن عمرو : 511 


روق بن عياد : 57 





حرف الراي 


زهير بن قيس بن جذيمة : ١١0‏ 


الزرهرى : ك أن الع عباا 


زهير: آالم١ا‏ 


| زهير بن حرب (أبو لخثيمة): 7”60٠‏ 
زيد بن ثابت الأنصارى : ابر كاي 
| زيد ين الخطاب : ١77‏ 

| زيدين زيد: 4غ 


أبو زيد: 7م 


أبن زيد بن كهلات : ؟١‏ 


زيد بن حارثة : ١88‏ 


زيد بن الحاف: ١85‏ 


زيد بن مسلمة : اح 


ابن زياد : ١5١‏ 
ظ زياد بن هبولة: /ا6١.‏ ارا 
زياد أبن أبيه : ١61‏ 


زياد بن معاوية ين جابر الذبيانى : 7 


ابن زأياد: 62 
زيادة: غ 7١‏ 


ابن زيالة : يا + ١‏ 


505 


زكريا (ع): ١1١9‏ 
اين الزيير : 51 ا 
الزبير : ٠5‏ 

5١6 الزبيدى:‎ 

زينب بنت النبى : /ا] 
زينب - زنويا 
زنوبيا: ”را 
زهران: ١١1‏ 

زهر : 7م 

أبو زغلب الحضرمي: 4٠‏ 
الزوزنى: 5١4‏ 


حرف السين 
صعد بن أبي وقاص: 94. 146" 
سعد ين بكر : 7 ١‏ 
سعل بن تنميم: ١175‏ 
سعد جابر : "لا 
سعد بن حاذر : ارك “مم١‏ 
صعل برخ حجر: 5١9‏ 
سعداين خولان : لال لحمقكء 200175 71551ء 
899١‏ .”م 


سعد ين الربيعة: 84”؟ 

سعذل بن عبادة: ١15 ١١5١5‏ 

سعد بن الربيعة: 85/؟ 

سعد بن عمرو: ١/806‏ 

سعد بن العشيرة بن مذحج : ١7‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


م 


١١ 7 : سعد‎ 

سعد بن صعل: 5١+1١‏ 

سعد بن معاذ (أبو عمرو): ١57153196157٠‏ 
سعدل: ١5١‏ 

سعد بن الليث المالكي: 75١5‏ : 51417 

سعيد بن جبير : ١97‏ 

سعيل بن المسيب: 1١5‏ 


سعيد بن بربوع . ١77‏ 


أبو سعيد الأشعث : 5١6١‏ 


ظ سعيد بنى عامر: ٠٠١0‏ 

سليمان بن داود(ع): دلا 001179 31737 15( 
' سليمان بن علي : 77 

ظ سليمان بن طرف الحكمي : 0 


سليمان بن حرب: ١50١‏ 

سليمان بن عبد الملك الأموي : ١‏ 59> 
سلمان الفارسي : ١‏ 

سليمان بن رفادة : /المم١‏ 

سلمان بن الحاف: ١875‏ 


سليمان المخزومي : ا 


| سيف بن دى يرنث: 7 .5١ 02 645١165160‏ 


ال 


ا سف الدولة: 8١5‏ 


سلمة بن الحارث : 51 


أ أبى سلمة ين عبد الله الأسدى: ١77‏ 


فض الإكليل ج/ ١‏ 3066 
أم سلمة (زوج النبي): ؟لاء ١7١7‏ سابور: 198 
سلمة الخيرانى: 4٠‏ السكا بنت سلحن : ١١5‏ 


١5 سصلمة:‎ 

سلمى أم عبد المطلب: ١75‏ 

سلمة بن جندل : ١55‏ 

سليمة بن مالك بن فهم: ١86‏ 

سليم بن منصور بن عكابة : /17/ا١‏ 

ابن سلامة بن -حداد: ١617/‏ 

١١1 سارة:‎ 

ساروخ بن رأغو: ١١11١١65‏ 

سئان بن علوان: ١١1‏ 

مأسان بن بابك : ١١”‏ 

سامة بن لؤي: 36 

الفاح: (أبو العياس): 37 ١١١‏ 

ساع بن نوح: /اللى ع٠عك)ع ٠١5 4.١١7”‏ 
060 ١ل‏ 05” ١51‏ 

١١ 171 سيأ:‎ 

سيقا: 75م 

سفانة ينت حاتم : ١‏ 

سفيان بن أرحب : 256 9م 7 

أبر سفيان: ١6١‏ 

سفيان الثورى: ١0٠١‏ 

١137583 : سعدي‎ 

ابن سعدى : 5١159‏ 

سابور أَزدشير : 13 


سابور بن هرمز: ٠١١‏ 


السميدع بن الصوار : ١‏ 

السمؤال بن عاديا: /ا2, ١4 .٠١10/‏ 
سماك بن حرب : ١57‏ 

سمهك بن سعد بن سعد ؟ /ا/1 ١‏ 
سكسك بن كندى: 7٠١8‏ 

سبطة بن المندذر بن داود: ١88‏ 


سالم بن حجر بن عمرو البهراني : ا 


١1١ سيليوس:‎ | 


صسيرة بن معبل: اا 


ابن سمرة: 7807 81" 


سروم بن جماعة : 50 


سروم بن سعلك .: 8 ب ؟ 


| سمبة أندر : 117" 


السفاح : ا 


| سلحن بن يقطن : ١١515 6١١5‏ 


11١51 : سشحاريب‎ 
١7١7 : السيوطي‎ 
١١17 : سود‎ 

سيدم بن شيعان : ١0‏ 


سعدلأ]: 0 2م 


307 





ابن شريه : 1/8 

شرحبيل بن أسود 

شرحبيل الأصغر : 787 585 
شرحبيل بن حجر: 5١1‏ 
شرحبيل بن الحارث: 51١١‏ 

ش رحبيل : 374817. 584. ١١0‏ 
شريك بن عمرو: ١ ١7‏ 
الشرف: 5٠6‏ 

الشريف بن هود: 1916 

ابن شهاب: ١1١‏ 


شهاب بن العاقل : »١4/8‏ 95١5١غ:‏ ين ظ 


شهاب بن الأرفع: 7١7‏ 

شهر بن الأصبغ : 51406 

شمر بن باقر: ٠٠١6‏ 

شمران بن -خولان : نينا 

شعيب بن مهدم: ١11١‏ 

شعيب (ع): 171 

شعب ين حي : 7١١‏ 

الشعبى: 2111 1815 

شيث: الم هذى كللمء 41950 
شبوبة : 87 

ظ شجيان بن يشجب : ١45‏ 

شامة بنت مهلهل بن سعد : ١710‏ 
شيعان : ١51‏ 


الإكليل ج/ ١‏ لضن 


شالخ بن إرفخشر: ١١‏ 
شاول : ١6١‏ 


ظ الشافعى : 6 ,ع ١١‏ 


أبو الشعثاء : 50 

الشرقى القطامى : 1 

شييم بن عمرو التغلب - عمير بن شييم 

شل : ملا 1 او 

شعبة بن الحجاج : 5ه" 

شكيب أرسلان: ,”*٠‏ ه5د 4١٠ء‏ ١١١1غ؛‏ 
١‏ “أ قم ١‏ 


| أبو شداد: ١7‏ 
| شكلة: 5١4‏ 
0 شاووغ بن راغور: ١١0‏ 
أ شبكة بنت يافث : م١١‏ 


حرف الصباد 





١117 : صالح‎ 


صالح بن عبيد بن أسف: ١١١ 2١١١‏ 


ْ صلاح الذدين الثانى : :7م 


صلاءة بن عمرو بن مالك : مره١1.‏ 2031586 ١175‏ 
صليب بنت تباويل : ٠١8‏ 

صاعد بن المسلم الشهابي: ١١١‏ 

أبو الصباح بن أحمد: 771١‏ 


[ أبو صان : "لم١‏ 


| صيفى بن شجبان : ١58‏ 


١١ : صموئيل‎ 


وحن 


الإكليل ج/ ١‏ 


صصار بن خو لان : كم 59599., 5*١‏ | طلحة بن عبد الله بن خلف : 80994 


صفية بنت الحارث : ان ؟ 
صيفي بن يشجب : ١٠١5‏ 
صابىء : 5 

صلا :ْ هم 


حرف الصباد 
ضرار بن عطاء بن حاجب : 55 
ضرية بنت ربيعة بن عفرس : ١95‏ 
ضرية بنت ربيعة بن نزار: ١95 ١942©‏ 
الضحاك ابن الفاحش : ١١‏ 
ابن الضحاك - أحمد ين محمد 
الضحاك بن معد : ١١1‏ 





حرق الطاء 





طارق بن زياد : ٠١5‏ 
طارق بن صحار : 86 ؟؟ 
طاهر ين الحسين : ١6١‏ 
طاهر بن الحسين الخزاعي : ضضة تعض 
ابن الطميل : 1/8 

ابن طاوس : ”0٠‏ 

أبو طالى : /9ا> 

أبو الطيب المتنبي : 0 
طرفة بن العبد: 4ه. ١95‏ 
طراد بن محمود: ١194‏ 
طربيس بن آدم : 7م 
طليحة الأسدي: ١5١‏ 


ظ طسم بن لاوذ: 8 ١١١‏ 


طنطاوي جوهري: ٠١5‏ 

طى بن أدد بن زيد : 18 
حرف الظام 

ظالم بن كدادة: ١١١‏ 

ظالم بن قحطان: ١١‏ 

ظبيان بن كدادة: ١١١‏ 


حرق العين 





| عائشة: لاك ثلالن علالى لال بمبا١‏ 


١١ : عابر‎ 


عابر بن شالخ : 5142 ١١5‏ 


عاد بن عرص : ١5١.١١9 1١١١‏ 
عاد بن لاري : ١:‏ 

عشابن خولان: "٠١7‏ 

١١١ عاصم:‎ 


ظ عامر الظرب : 1 ١١‏ 


عامر بن ظرب العدواني : ١١48‏ 
عامر بن شر حييل : ١١‏ 
عاجر شمران: مم١‏ 

عامر: ؟*١٠‏ 


عامر بن رفيدة : 5955 





509 


عامر بن اشم : 738/17 

عامر بن مالك: 5١7‏ 

ابن عامر > مر بن عامر 

عامر بن صمار: 599 

عامر بن عبد الوهاب (صلاح الدين): 2١45‏ 
١ 7‏ 

عامراً: صن 

عياد بن العمز بن كثير : 717 

عياد بن ميحمد: 5١17‏ 

أبي عبادة البحتري: 21576 7717 

5+١ عبادة:‎ 

عيادة بن الصامت : ١75‏ 

العادى: ه76 

العياس بن عيد المطلب: ””27 قو 

أبو العباس ثعلب: 47 

أبو العياس عيسى : ١9م‏ 

أبو العباس الترخمي الحميري : 7١‏ 

أبو العباس العشي : 78.17 

عباس بن مرداس : 5/ا١.‏ 27580135 25095 ١60‏ 

عبد الأعلى بن حماد (أو يحيى الجاهلي) : 777 

عبد الخالق بن أبي الطلح : ١5/8‏ 

عبد الرحمن بن صخر : ١١6‏ 

عيد الرحمن بن أحمد العلوى: /ا75١»‏ 7714 

عبد الرحمن بن المغيرة الخزاعي : ١١6‏ 

عبد الرحمن بن صخر: ا 

عبد الرحمن بن ممحمد بن الأشعث الكندي : 15 


الإكليل ج/ ١‏ 


م 


عبد الرحيم بن على اللخمى: 5/, 

عبد الرحيم بن جعفر الهاشمي : م1" , "٠٠١‏ 
عبد الرزاق الهسفانى: ١14٠‏ 

عبد الرزاق بن همام الحميري: 716 76٠‏ 


ؤ عبد سمس بن وائل : 155 ١غ ١١‏ 


عيد سمس بن يشجب : 1551| 

عبد العزيز بن مروان: ١65‏ 

عبد الخالق بن أبي الطلح: 25748 808 
عبد بن يتحمد: ١115‏ 


عبد الْمَيس : /ا ١١‏ 


أ ابن عبد ربه الأندلسى : 88 


عبد بن ضحم : 2١٠١4‏ ه ١1١‏ 


أبن عياد: ١١85‏ 
ابن عبد ربه: ١115‏ 


عبيد بن شرية : ١١0‏ 


-_ 


عبيدا: 949؟ 


ف 


عدأ : 


اد 


7 

عبد الله بن الأزد : /ا/9١‏ 

عبد الله الأحمر : /ا+ 

عيد الله بن محمد بن عياد الأكيلي : 2785 777 
أبو عبد الله الأنصاري الخزرجيى : فق 

عبد الله بن اسحاق : ١66‏ 

عبد الله بن ثوب: 6٠6‏ 

عبد الله بن جدعان: 56” 

عيد الله بن الحارث: 16١؟‏ 


عبد الله بن حمِرّةٌ < المتصور بالله : لا 


مون 


عبد الله بن أبي حدرد > ابن أبيى حدرد 

عيد الله بن سخرداذيه > ابن خرداذيه 

عبد ألله بن رواحة: ١١7‏ 

عبد ألله بن الزبير: ١"‏ 

عبد الله بن أبى سرح : 47 

عبد الله بن سليمان الحكمي (أبو محمد): 7ه 

عبد الله بن عباس : 7 3155 1175 18" 

عبد الله بن عثمان : /1» 

عبد الله بن عمر : 5/ا 

عبد الله بن عمرو بن العاص: /٠١‏ 

عبد الله بن عبيذ الله : 7١48‏ 

عبد الله بن مسعود: ١57‏ 

عيد الله بن محمد بن عياد: 7755 25560 
11 لال 1 119 

عبد الله بن محمد الأرياني اليحصبي: 514 

عيد الله بن معديكرب: ١55‏ 

عيد الله بن مغمل: ١٠١‏ 

عبد الله بن المعتز العباسى : 5 ١١‏ 

عبد الله ين كعب : ١78‏ 

أبو عبد الله الهذلى : ١7‏ 

عبد الله بن وهب بن منبه: 5٠‏ 

عيد الله بن وقيش : 8غ ؟ 

عبد الله ين يحى بن أبي الغارات ' 5 ١>‏ 

عبيد الأكبر > أشوذ 

عبيد بن اللحاف : ١7‏ 

أبو عبيدة الجراح : ١77‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


30 


عبيد بن شرية الجرهى : ا ار 


عبد الملك بن مروان : 1 ١‏ 


عبد الملك بن هشام المعافري: ١٠8ء ١1١‏ 


عبد الملك بن يغم : 5" 


ؤ عيد بن مالك بن شهاب : 8م١٠٠‏ 


عبد المطلب : ١1١59‏ 

عبد المطلب - أبو الحارث بن عبد الله 
العجيل بن قثاث بن قرضم: ١5١‏ 
عبيل بن إرم: ١١7 01١١‏ 


عبيل بن عورص: ١١١‏ 

ظ عتاب بن أسيد : ريل 

ظ عتاب جد عمرو بن كلثوم التغلبى : ١١‏ 
عتبة بن أبى سفيان: ٠9/7 .١554‏ 


عثمان بن عمات : باخ ,. ثلل 2٠د‏ ل ه#هعل 


2١3565 ١١‏ كلا ١‏ لاا 
عثمان بن مضرسن : ١7١‏ 
عثير بن لبيد العذرى : 19 
عدنان بن أد : !"0 . ه١١١‏ 
عدا : 6م 
عدى: ١١١‏ 
عدى (جد عمر بن الخطاب): 70 


ظ أبن عدى هيثم : م1 
عدي بن زيد الرقاع : هلل الى 51١ع‏ ل لأ 


متا 5١؟‏ 


ظ عذرة بنت فلان : بابر 


عدرة بن زيد: 11 


37/1 
عذباً: 44م 
العذري - جميل بن عبد الله 


عريا: اباي 





عريد ين المحاف : م١‏ 


أبن عريب : 20 
عريسه: ىا 2م" 


عريف بنى جماعة بن ش رحييل : 7 


عروة بن حزام : /الثرآ 

عروة بن الزبير : ١٠75‏ 
عزازيل بن أتوشيك : 4 
عزة بلت جميل الكتانية : ١660‏ 
عزررة بنت حمزي : ١١4‏ 
عبس بن أشود : ٠١5‏ 

عشم بن الحاف : ١87‏ 
العقيلى : ١7٠١‏ 

العنبر بن تميم : ا 

العلوى - أحمد بن الهادي 
أين أبى العاص : 57 

عصام بن شهبر : م١‏ 

عفرس - ابن خلف بن حئعم 
عمير بن عدي كندي : ١8‏ 5 
عقبة بن مسلم الهنائي الأزدي: 7١5‏ 
أبن عقيبة : 07 5 


أبي العمقر الواسطي : +١‏ 


الإكليل ج/ ١‏ ين 


عكرمة (مولى ابن عياس) : 5 ١‏ 
علقمةه بن دي حدنُ: #2ا١اعغ‏ "؟آلا2 ١٠٠5كء‏ 
١ 7‏ 


[ علممة بن زيد : بار 


علممة بن عبذة : حرر ١‏ 
على بن إبراهيم بن -خالد : ١ +١‏ 


على بن أبي طالب (ع) : كل ارت خقبال عمف 


57١ , ١06 


على بن حمود الذنب الهمداني: 1:5 
| على بن اللحسن الحمداني (سيف الدولة): 19 
. على بن شر حييل ': 1 * 5 


على بن عوف: ١195‏ 
على بن الفضل : ع "الك > !ا 


[ على بن عيسى بن ماهان : 57 


على بن محمود : 48 ١+با؟‏ 


ظ على بن الحسن بن علي : 187 


على بن المديني : كيل 
عليا : 27481 ١85‏ 


عمروو بن العلاء: ١88‏ 
أبو عمرو ين العلاء: 2.57 5لا 


عمرو بن الأخنس الطائى : 7117 


1 الإكليل ج/ ١‏ 572 
عمرو بن الأطنابة الأنصاري: 177 | عمرو بن كلثوم التغلبى : 71٠١ ١118‏ 89 
عمروين تبع : ١61‏ ظ عمرو بن لحي ين حارثة : ١١8‏ 


عمروين جابر : ١17‏ ؟ 

عمرو بن الحارث بن عدى : م ؟ 

عمرو بن عدي بن الحارث - جذام ١١‏ 

ابن عمرو بن الحارث بن أبي الحبش : 854 

عمروين الحاف: .1١81‏ 9م21 7597 59599. 
.8 


حمر و بن مسحبجر . 16 لم١اا”ت‏ ٠75ل‏ بأادىن 
لمم اى ٠+٠اكآ5,‏ ١ج؟‏ 


عمروو ين حساأن : مغ ع ١21‏ 


عمروين الخطاب : 59 98م لالال 5لا هلال 


7م 4 ا م4١2‏ اا 0 1 
مث مث اعد 012 ا ادا 


عمرو بن خولان: 66م 
عمرو ين زيد الغالبى : ١١ 5١95 ١51‏ 
5060 656١ل‏ لاأأكلل بتبباكن وبال إأمىم 


عمرو بن زيد بن مالك : ٠7‏ 

عمرو بن سموى : 581 

عمرو بن سعدذ: ١٠١١‏ 

عمرو بن عامر : ١١٠١‏ 

عمر بن عبد العزيز: ١680 ١7١‏ ؟"؟ 
عمروبن عمرو: ١١8‏ 

ابن عمرو بن عامر بن ناشح : /با'يه ؟ 

أبو عمرو بن عمار: 77 

عمرو ين القاسم : ١8‏ 


عمرو بن مسعود: 5١1١1‏ 

عمرو بن محمد بن كنأنة : ١9٠١‏ 
عمرو بن مرة الجهنى : ١1‏ 
عمرو بن مضرس : ١7١‏ 


عمرو بن معدىق كرب الزبيدى : ١ل‏ ك/اوطل 
بالا ١‏ ع 7م" 


| عمرو بن مالك بن أسامة: 7١١‏ 


عمرو بن المنذر : م١ ١‏ 


| عمرو بن هند. 1ك ؟عككن ١٠١6ل‏ 5غلن 
يلض 


عمهرو بن يزيل : 54ل ثلال,, عمىلال, إماء 


خم 


عمرو بن يزيد بن مسعود: 4.500 أرة آ. 5١‏ 
عمرو بن يزيد العوفيى: ١١١‏ 
أين عمرو: 2 ب 


١٠١1 عمير:‎ | 


أم عمرو : 6 ١‏ 
عمرة بنت زيد بن الحارث : 5٠٠١‏ 


عمير بن شييم - القطامى 


ظ عمرة بنت رواححة : 7 ١‏ 


ظ عمارة بن مرادس السلمى : 05 ؟ 


عمارة بن أبى عامر بن حارئة : 07 ؟ 


ابن عباس : 168 الال لا عم ع+٠+ك‏ 


5غ 2ه ؟5أإى ع٠عهول‏ ١؟وا‏ 


13أ1 





عملاق : ١١‏ 
عميكرب بن سبأ: 1117 ١48‏ 
عمان بن قحطان : ١٠١51‏ 
عقبة بن عامر الجهنى (أبو حماد) : ١77‏ 
عكبر : ”مآ 
عبس يبن خولان: ٠١85 2075١7‏ 
عنز بن وائل : 275٠١‏ 1551 2537 5802 
عوير بن إرم : ١١١‏ 
عوص بن إرم : 11١١‏ 
عوف بن زيد بن أسامة: ”01١‏ 
عوف بن سعد بن تغلب: 18 
عويلم بن سام : ١٠١6‏ 
عوف بن يزيد بن عوف : 5 ١٠١‏ 
عويضاً: 6١7‏ 
عويلم بن سام : ١١0‏ 
عيسى (ع): ١19‏ 
ابن عيسى الرداعي: ١759‏ ) ثرا 
عيسى بن يزيد الجلودى: 51١7١‏ 
عيئة بن حصن: ١1١١‏ 
حرف الغين 
غالب بن سعد بن سعد بن خولان : ١7/8‏ 
غاشب مخلف بن رشران: 1886 
الغمر بن محمد بن الغمر: 5895 
أبو غيشان: ١١8‏ 


أبو الغارات > يحمى بن عبد الله : ١42‏ 


الإكليل ج/ ١‏ تفش 


غيلان بن عقنية ين بهيش - ذو الرمة 


أبن الغوث ين الئيت : ١84‏ 
غنى : 517 
حرف الشاء 


أبى فطيمة : 198 


الفياض بن حرب : ١”‏ 


| فاطمة بنت ريعة بن اللحارث : 2 ١١‏ 
الفارسي: ٠4‏ 

أبا فارس: ١٠١9‏ 

فارس بن يريئبوس: ٠١8‏ 

ا فالخ - القاسم: ١١4‏ 


فالخ بن شالخ : ن ؟” ١‏ 


فالخ بن عابر: ١117 61١10‏ 
فاران بن عمرادت: م١١‏ 


فروذ بن ربيعة: 50١ 65١9‏ 


| فرعول: 84 فلهىى +845 

| فريدون: ه١٠١‏ 

. الفرزدق: 51: لاذع تل بأ ان 2ب 7 ١غ ١595‏ 
الفيروزي: 1*٠‏ 


فرتبين بنت تباويل: ٠١١‏ 

أبو الفرج الأصمهاني: 75 
فروة بن مسيك الغطيفيى: ١١١‏ 
فهلوج بن إمراز: ٠١51‏ 





با 

فؤادسيد: ؟ه5. 7”0٠‏ 

فيض بن عنز بن أسود: 71١‏ 
حرف القافه 

قائنة بن مهليل : ١١” 2١١١‏ 


شابيل : بابك ارثا ااار 560 


كأثن . الال كريلاىع 84لا جرع أصس لاس على 
كذ /المى 8ع ١١”‏ 


القطامى : 97 . او 

القامسم بن إبراهيم : شرف 

فاسم بن محمد (المنصور بالله) : 7ه 
القاسم ين الناصر: 07 

قبيصة بن جابر : ١16‏ 

قله ين عاد: ١77‏ 

١١١ شطا:‎ 

١47 : فتادة‎ 

قتادة ينت طارق بن -حمير : ١7377‏ 
قحطان : م١١‏ 


١5+ 55 ١15 


غ١‎ .١ ١# 


قحطان بن هود : كرأ “/ا١‏ ١ع‏ "25 *52١ىى‏ 
060 +“ انث ١‏ 


قدم بن قادم بن زيد : 1 ؟ 

فضاعة بن مالك بن حمير : 155 ١9/7‏ لم١‏ 
قضاعة بن معد : ١١7‏ 

قصى بن كلاب : ١١/8‏ 

قطري بن الفجاءة الخارجي : تفف 


الإكليل ج/ ١‏ 


35714 
قليما : لابوا هر 


قهم بن جابر بن عبد الله : ١80‏ 
قوط بن -حسام : ٠|٠١١ 5٠٠‏ 


فس بن ساعدة الأيادى : 5 ,. قكماء “ا ١‏ 


[ قيس بن سعد بين عيادة (أبو الجواد) : ١17‏ 


قيس بن عيلان : /19/ا١‏ 
قيس بن معدي كرب (أبو الأشعث): 21١١9‏ 
١ 8‏ 


فينوش بنت براكيل : /ا/ 


فنان: 85 
قيطون - ونطور 


ابن القفطى : ٠م‏ 


حرف الكاف 
كامل بن ربيعة بن سعذ: 5١9‏ 
كامل بن سعد بن ربيعة: 8٠5‏ 
كبا بن الكامل : 8٠5‏ 
كيشة بن الأز : 55 


كثير بن حجر : 51 


كثير بن الصلت بن المسلم : ١1‏ 


كثير بن عمرو الشهابى : 8 


كثير بن عبد الرحمن (أبو صخر ): ١56‏ 
ابن كدادة المرادي : ١1١١‏ 


١7١ الكرملى:‎ 


كرامة بت -جرير : همال 55٠١‏ 


3/5 الإكليل ج/ ١‏ كشن 
كريل بن عويلم: ١١68‏ كش بن حام: ١١1٠1٠١٠١‏ 
كريل - عويلم كواش: 5١١‏ 


كربل - كريك 
كعب الأحبار: 294 486 


كسرى البرويز : باع )2 هلال 5ع .١٠١5‏ 
١١505115‏ "147 


كعب بن ماتع > كعب الأحبار 

كعب بن جعيل: ١١١‏ 

كعب بن مامة : 27558 ١195‏ 

كعب بن لؤي: 05 

كعب بن يعرب: ١28‏ 

كلب بن ربيعة بن نزار: 215١8 64185 ١1/94‏ 

كليب ين وائل: 5١١‏ 

كليب بن محكم: ١١4‏ 

الكتبى - محمد بن السائب: 1١‏ 

ابن الكلبى: 2٠١١85 .ك٠١ .٠١٠١‏ 5آكء 
14 | 

كتعان ين حام: ١٠١ * ء١٠١١ 6٠3٠١١‏ 

١91 الكندى:‎ 

كندي بن ثور بن مرتعم: ١1١١‏ 

كندة بن عفير بن عدى: ١١1‏ 

الكميت: 177 

١85 : اتكوموس‎ 

اين الكيس: 18 


كوش ين حام - كوس بن حام 


حرف اللام 


ظ ابن لأم - أوس بن -حارثة 


لاود بن مام : مل لمءل 95١لا‏ م١١‏ 
لوذ: /ؤو7١‏ 


لساية بنت شعير : ه١١‏ 


| لبوذا: لال 


لبيك بن ربيعة : ؟ ١‏ 


لبيد بن ربيعة العامرى : ١78‏ 


لقمان الحكيم: ١6١‏ 


| لقمان بم عاد: ١55‏ 


| لقمان بن عيمر: ؟6١‏ 


لهيعة بن حمير: ١58‏ 
لقين بن جر: ١67‏ 
لاحق بر رشوان: 5٠٠١١‏ 
لوط: 689 ١59 ٠١7‏ 


لمك بن متوشاخم : بارع 45 , /41ة 


١١١ الللث:‎ 


ظ الليث بن مالك : .م 


أبو الليث عاصم بن العلاء بن مغيث بن الحارث 
بن عامر الخولانى : وان 

ليلى بنت كثير: 70/8 

ليلى بنت الحاف : ١87‏ 


ليلى بتت حلوان بن عمران: ١175‏ 





6ض 

حرف الميم 
المأمون : 57 
ابن ماكو لا : ١٠‏ 


ماغرة بنت شعبر : ١١45‏ 

مازن بن مالك الخثعمى : 707/7 
مازح بن يافث : ١١‏ 

ابن مامة 2 كعب بن مامة 
المبرد الأزدى: وم 

متمم بن بويرة: ١١١‏ 

المتوكل - جعفر بن المعتصم 
المتركل : ١ 1١١/‏ 

متوشلخ : لال 247 /ا4 
المثتى بن كثير العنزى : 4ه ” 


مالك بن حمير : ٠ل‏ لثر+أئع لكل 22ل 
اا 


مالك بن حجر : ١8‏ 

مالك ين دعر بن أيوب : ١٠+‏ 
مالك بنى رشوان : ١86‏ 
مالك بن زيد الصدفى: 5657 
مالك بن زيد بن أسامة: ٠١9‏ 
أبو مالك الصباحيى: ١945‏ 
مالك بن عبقر: 88 

مالك بن عمرو: 884م/” 

مالك : 859؟ 

مالك بن مسعود: ١*٠‏ 
مالك بن صيفى : 55 ١‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


370 
مالك بن نويرة : ١7‏ 


ظ المجدر بن زياد : بحام ١‏ 


معجيد بن عمرو بن -حيد أل : ١‏ 


محكم بن عمرو : كرت ؟ 


مسلم بن جرير بن صاعد : ؟ 1١‏ 


مسلم بن الفاحش بن -حرب : ا 


المسلم بن عباد (أبو أحمد): 78؟. 784. 


م 


ظ المسلم بن عباد الأكيلى : 8 ٠."‏ 
' المسلم بن عباد: ١77‏ 
آ المسلم بن يغنم المالكي : الك 


أي مسلم : لين 


مسلمة الح _انى : مر ١‏ 


أم محمد بن أبان بن ميمون: 51484 
محمد بن أبان الخنفري: 157. 2.1946 2787 
6 597 515 


ممحمد بن إبراهيم بن اسماعيل المحابى : 97 


محمد بن أحمد القهبي السمسار : ا لم 


معحمد بن إسماعيل البخاري : نه * ١‏ 


| محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاتى : ٠/5‏ 


(١1 6.٠٠١ لالاء‎ 3١ محمدين إسحاق:‎ | 


١١ه‎ ع١‎ +2 


377 


محمد بن إسحاق بن يسار: ١7١ .1١١8‏ 
محمد بن برمك: +51 27 ١‏ 

محمد ابن المحنفية : 107 ١‏ 

ميحمل حسين : 857 

محمد بن الحسن بن ذكوان: ١م‏ 

محمد بن المحكيم : 8 

محمد بن زيد: 51١١‏ 

محمد بن السائب (أبو النضر): 59. 158 
ممحمد بن سالم البيحاني : ١2١‏ 

محمد بن الصياري العرواني: 115 
محمد ت المرتضى : /ا7. 07 

محمد بن قريد: 8 ١١‏ 

محمد بن القاسم الثقفى: ٠١7‏ 

مسحمل بن قرقفها: 581 

محمد بن كثير : 5١1١1١‏ 

محمد بن مسلم ين عبيد الله > الزهري 
محمد المظفر: 2 51١‏ 

محمد بن يعفر الحوالي: ١5/8‏ 

محمد بن تشوان ين سعيد الحميري : /اة ؛ ١١١‏ 
محمد بن يحيى ' 8/8 ١‏ 
محمد بن عمار المهري الأندلسي : 
محمد بن عائض : ١51‏ 


١ خرر‎ 


محمد بن عبد الله الأوسانى : الك 
محمد بن عبد أللّه بن سعيد (أبو التصر) : 11١‏ 
محمد بيرم عبد الله | لمنصور: 5١١٠١‏ 


محمد بن عبيد الله السكسكي : 2 


الإكليل ج/ ١‏ 


فض 

محمد بن عبادة : 8 آ 

محمد بن عباد بن محمد: 5١١‏ 

محمل بن عروة: 198 

محمد بن عمر الكاتب اليغدادي (أبو عبد الله) : 
١1‏ 

محمد بن عمر الشهابى: 7١/8‏ 

محمد بن عمر الواقدي : 75 

محمود بن على : 8 

محمد بن عيسى المستئير الزبيدي : ١١5‏ 


ممحمد بن عيسى العثارى : 6 


| محب الدين الخطيب : ١8‏ 
أبن ممحفوظ الحضرمى : *لا 
محرق بن الحارث : 5١١‏ 

المخزم بن سلمة : ١15‏ 


فحواييل : غم 


فحويلا: 0 


ظ معخلف بن رشوان: مر ١‏ 


مخلد بن عاد : /ذ١1 ١‏ 


مخلىب بنت ماذبه : ١|٠١٠‏ 
مدخرمة: ١117‏ 
ظ المدائي الحارثي : ١‏ 


١ 7” : المرادى‎ 

ممري بن عويلم: ١٠١8‏ 
أبن المراغة : 35 

مرتك . ؟ ٠‏ 


مرئد بن أبى -حمرة الجعفي : ت  ١‏ 


وضن 


مز بن عامر ذي سخيم : #2 
مرة بن -حمير: ١20‏ 

مرين عامر : ذرم ؟ 

مرةبن خولان: 7عثل غ8١”‏ 
مرة بن كعب : (عبد الكعية): /ا5> 
مرادس بن أبي عامر: 7017 
مصر بن حام (مصرايم): ٠١١ ٠١٠١‏ 
مرواآن: ١٠٠١١‏ 

مروان بن الحكم: ١١١‏ 
مروان بن أبى حفصة : 717 
مريم: ١١5‏ 

"٠١5 مرأنل:‎ 

مرازيكا: 85م 

ابن مذحج بن أدد : 7 
مذرج عمرر: ١‏ ”3 

١١١ : مزاحمخ‎ 

أبي مزاحم: 7737 7784 
المسعودي (المؤرخ) : اق 
ابن المستنير الزبيدى : ١57‏ 
مسروح بن عوف: ١5189‏ 
مسعرة: ١71‏ 

مسعود بن عوف: 250١‏ 559 
ابن مسعود: 5لا 

مسكين بن عامر : 5/8 

مسليمة الكذات : ١77‏ 


١0 ' مسام‎ 


الإكليل ج/١‏ 308 


١67 المسيب:‎ 

مشعجعة بن تميم بن النمر : ثرا 

مصر بن حام - مصر بن هرمس بن هردس 
المصعب بن زيد : "5١‏ 

مطعم بن عدي : لامع 19> 

مطرف بن شهاب : 1 


| معمر بن راشك : اين 
معمر بن المثنى (أبو عبيدة): ١0١‏ 
0 معدى كرب بن الحارث: 5١٠١‏ 


معد بن عدتان بن أدد : لخر 


معاذ ين جيل : 7 ؟” 


| أبو معشر: ٠٠١‏ 
ظ معرهبف: ٠١٠١89‏ 


المعافر بن يعفر بن وائل : ١74‏ 


معاوية بن أبى سفيان: 279 كلل على #و, 2 


ا ا ا ا اع ا ا 
؟ ١“‏ كإبالن مم/با١ا‏ 


معاوية بنت -جوشن بن -جلهمة : ١‏ 


معأوية بن «حيرة : 7 ١‏ 


ظ معاوية بن كتدذى : خرء ”5 


أ معن بن زائدة الشيبانى : 27511 97م 


صعين : ١٠١5‏ 
ايبن المعتز : # ؟ ١‏ 
المعتصم : + ١‏ 





ابن مفرغ الحميري: ١97‏ 
المغيرة بن شعبة: ٠ه ١55‏ 
المعتضد ,الله > أحمد بن الموفق 
المقري: ٠١2‏ 

المقداد بن الأسود: ١81‏ 
المقدام بن زيد: 08 ؟. /اه5 
المقدام بن ريد الحيراني: ١551‏ 
ابن مقيل: 9/!ا١ ١81١ ٠‏ 

المقتدر بالله - جعفر بن المعتضد بالله 
مكحول: ١١5‏ 

مكران بن اليند: ١١8‏ 

مكعب بنت عويلم: ١١5‏ 


| هوسى بن تصير اللخمى: 8 ١٠١‏ 
| مية بنت مقائل : ١06‏ 


لم ا 
مليكة بنت الأشعر: ١87‏ 
منصور التنوخي : خض 
منصور الدوانيقيى: ١ .51١1١‏ 
المنصور: 548 
المنذر بن المنذر : 719 
المنذر بن امرىء القيس بن ماء السماء: 5 »75١‏ 


دا 
مله : ١ ١1"‏ 


المهلب بن أبي صفرة العتكي : مرق 
مهليل بن إرم: ١١١‏ 
مهلاثيل بن قينان : ١١١‏ 





319 الإكليل ج/ ١‏ 57 


مهلا بيل : كلى 41 
مهلائيل - مهليل 





١١4 ههلهل:‎ | 


المهدى: 18 
مهليل بن أبى مالك : 4 5 ١‏ 


المهدي بن عيد الله الحوائى: 1150 


ابن موسى: 501 
أبى موسى الأشعري : 48 ولل ١١١‏ 
موسى بن جعقر بن محمد الرضا : 189 


موسى بن الحسن الحسني العريضي : 1317١‏ 


.هوسى بن عمرأن : كش كد لا١د‏ لق .١١6‏ 


١١1 85 


أم موسى بنت منصور : * ؟ 


يمول بن -حريز : 83م 


ميمون بن قيس بن جندل (أبو بصير) - الأعثر : 
4١‏ 


ميسون بن بحول الكلبي : ١١5‏ 


موللر: مره ١11/٠١١١‏ 


موليتا : ار 


حرف النون 





[ النايغة الذبيانى : ابا لإدا شبااء "'ما. 


١# كماع‎ 


النابغة الجعدي: ١١‏ 


ثابل بن لمك : 66م 


دكن 


نابل بن قيس : ١151١‏ 

ناتل بن قيس بن حيار : ١1‏ 

ناحور ين روح : ١١5‏ 

الناصر الأطروش : 1*7 17م؟ 

ناموش : 47 

١17 : نأقم‎ 

أم البنين (ابنة عبد العزيز): ١١0‏ 

ابن النديم : 517 ؛ 944 مم 

نوح النبى: لالم خلى 2.3١‏ كاف كآكق 135و 
06ت لاق ئرق 35 ١٠ك2‏ 75ل 


لماكتلل ل 5ض 0 


| نعمة ينت شيث : 1م 


١١ ١ 
85 4١ 257 ©: ابن نوح‎ 
١١ : نبت بن مالك‎ 
١١5 ل751١‎ 21١١ نيت بن إسماعيل:‎ 
٠١9 : نبيطا (أبانيط)‎ 
١7١ : نبيه أمين فارس‎ 
5٠ النجار بن أوس بن الحارث:‎ 
١١17 : اين النجار‎ 
51 نجرات بن زيدان بن سبأ:‎ 
جود: 5لىم‎ 
47 .40/ النجاشي:‎ 
7؟١7 نجم الدين عمارة:‎ 
١55 نصر بن سبأ:‎ 
89 أبا نصر البهرى:‎ 
١4م‎ 145861840 ,157 17١ أبو تصر:‎ 


الإكلبل ج/ ١‏ 


5350 


أبو النصر الحنبصي: 257 18 
نصر بن جماعة : 7م ؟ 

تمروذ الأكير : ٠٠١‏ 

تمرود بن كنعان: ١١5 21١1١6‏ 
النعمان بن بشير الأتصارى: ١77‏ 


النعمان بن الحارث بن أبي شمر الغساني : ١76‏ 


ظ النعمان بن المنذر اللخمى : ةع هلا ١٠ل‏ 


١7١‏ لكلالن كتكرا نءه؟” 


تنعمان بن صهبان الراسبى : ٠‏ ؟* 


النعيم بن عيس : + . 


النمر بن تولب: ١85‏ 
| النمر بن وبرة: ١857‏ 
النمر بن قاسط : 99م 
نشوان الحميرى: ”7٠5‏ 


ظ نشو أن يرث سحي : 8 بام ١504‏ 


بهم بن ربيعةه: ١1١‏ 


نواتة: ؟/ 


نوال بن عتيك : 27١06‏ 505, /إمم ؟ 


حرف الهام 


الهادى : م 





ظ أن هشام : 5١‏ 





53031 


هابيل : بابل لال عبسل امع أض كا 560 

هانىهء بن خولان: “74 2.584 أأك 
مكل لل ا اب 11 

هازار بن تاحور: ١١1١‏ 

هارون بن هارون بن محمد: ١١80‏ 

هارون الرشيد : 217 ؟ 

هارون (ع): ١19‏ 

١51 1١70 هاجر:‎ 

١١١ هومل:‎ 

هدانة بنت تاديل : 8١‏ 


هود بن عبد الله : 55 ١5١‏ 


هود (ع): و و لو و 1ض 


071 37375 ١غ ١١١.١75‏ 
هود بن أيمن بن حالجم : ١١١‏ 
هود بن شالخ : 011 اول ذا 
هوذة بن على الحنمي: ١14‏ 
اين هرمة: ١8١‏ 
أبو هريرة : ١‏ 
أبو هريرة الدوسى : 1/3 
ابن هشام : ١1١٠ 5١5‏ 
هشام بن حجر الأكبر: 117 
هشام بن عبد الملك : كرض 


هشام بن ممحمد الكلبي (أبو منذر) : لكل 0.٠١‏ 


ككلم لاكع ك١[‏ 
هشام بن يوسف الأبناوي: "1٠‏ 


همام بن منبه : م 5١‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


١خ"‏ 
همدان بن مالك بن زيد: 5١51١ » ١882‏ 

هند بن كلثشوم التغلبى : ؟ 5 >" 

هوشنتك بن يافث : ١٠١1١‏ 

الهماس ينع حجر : 8 ؟ 

الهيثم بن عدي : ١5١ 1١8‏ 


ظ الهميسح سّ -حمير - مالع أوأاوضغع 12» 48 


١55 ١35+ شبال‎ ,١4 ونع معن‎ 


هى بن بى بن جر هيم ٠‏ ج ؟” ١‏ 


ظ الهمدانى : .١ ١١٠‏ عا را لع 7٠+‏ "ءءء 


مغل املس عذدل الال قخل :1١57‏ 
م46 نهذلا 252845١81١17١ 1٠١5‏ 
مدل لون الالال وبات قلخت 0155١‏ 
, 545 


حرف الواو 





ظ وائل بن يافث: ٠١”‏ 
[ وأئل ين -حمير : خم 2 ١‏ 
ظ والبة بن «حبيب : ارا 2ىمأ 


وأهم بن فيس : بان ؟ 

واهم بن عبس: ١9‏ 5 

وداعة بن عمرو بن عامر بن ناشج : با ؟ 
وادعة - ابن عمرو بن عامر 


الوليد بن الحصين بن حمال : (أبو المثتى) : > 


ظ الوليد بن الريان : |١٠١5‏ 


الوليد بن عبد الملك : مها دل مم7١‏ 


نكسن 

الوليد بن مصعب: ٠١1‏ 
الوليد بن يزيد: 799 
وهب بن ملبه: 509٠‏ 
وهب بن الحارث: ٠م‏ 
وهاش بن أميم: ٠١4‏ 
ابن ورقاء: 47 


الوائق - هارون بن هاررة 


حرف الماع 


ياتو ت الحمري : أل مااع ابت #/ل تال ١‏ 


ل لكلا طردلن لازأل معلل وال 


فالأ 05 ١١‏ وان للاطع إملء 001 


أ غعالل تدكا قدا 5ك صم بطل 
با ؟ 


يأرد: الى 41 

يافث؛ لالم ةي ٠٠ل‏ ا١ل‏ 15 8ن 
١١84‏ 

يأم : لاحم 59. ١١١‏ 

يانش : 85م 

يعلى بن حجر الأكير : 55 

يعلى بن رازح : ١٠١7‏ 

يعلى بن زيد بن مالك : 15377 ”7 

يعلى بن سعد بن عمرو: ٠١7‏ 

يعلى بن سعد المالكى : 7 ”2 

يعلى بن عبد الله الأصبغ : 7160 . ١57‏ 

يعلى بن مسعود بن يزيد: ١55‏ 

يعلى بن عمرو بن زيد: 1١5‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


54 


يعلى بن عمرر : ١26‏ 
يعلى (مغرق الأصغر): 5١5‏ 


يوسى بن متى : ١157‏ ”ه5١‏ 


يرسف (ع): الا ١٠3 1594 3١5‏ 
يوسف بن داود: 2.50 لكان لا 
يوسف بن عمر الغساني : و3 

يوسف بن عمر الثقفي : رضن 

يبوسف بن كثير بن -حمجر : 17 ؟” 

يونان بن يانث : ١٠١86‏ 

يعمر بن عبد الرحمن المحوالى: 576 


يعفر بن عبد الرحيم بن كرب: 594 


| يعفر بن قحطان: م7١‏ 
ظ يعرب بن قحطأن : ك٠«دلأ‏ ٠5ل ١25 2 ١"‏ 


| أبن يعقوست: 157 


يعقوب بن يوسهف: 551 |٠١51‏ 
أبو يعقرب الكندى: 89 ممم 


اليعقوبى : لالا. قلي الىء لاهاء 5177 


| يعئق بن رشوان بن الربيعة: 5514 
يغنم بن ربيعة: 5١9‏ 
يزيد ين أبى سفيان: 00151/03155156 8م١١‏ 


يزيد بن عبد الرحمن: "٠5‏ 


يزيد بن عبد الملك (الوليد): ومام 
يزيد بن عمر بن هبيرة المزاري : 7١7‏ 
يزيد بن تمر و . 5 ؟ 


يزيد المهليى: 7717 


553 الإكليل ج/ ١‏ قر 


يحيى بن الحسين الحسيني : 1148 | يحيى بن معين: 1*٠ 2١98‏ 5ء ٠‏ نآ 


يحيى بن الحسين بن المنصور : 01 ظ يحيى بن موسى : 5117 
يحيى بن الحسين بن القاسم : 51١‏ يشجس بن يعرب : 62157 ١28‏ 


يحيى بن الحسين العلوي ‏ الإمام الهادي : بام | يشكر بن وائل: ١١8‏ 


يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الرس: | يزدجر بن شهريان: ١١1٠1١9‏ 
14 يهوذا: ١51١‏ 


يحيى بن عبد الله : 657 591 يقطن بن عابر : ١١6 2١١5‏ 


78 





حرف الآلف 
الأبلق : /ا١٠١‏ 
أب: 0158 إلاكء الل كلل 44” 
أبيار على: ١١7‏ 
الاتحاد السوفيتي: 7١٠ء ١٠‏ 
أثينا: ٠١6‏ 
أثيوبيا: ٠١١‏ 
أجأ وسلمى: ١١9‏ 
الأحساء: ١١‏ 
أديس أبايا: ٠١١‏ 
أذربيجان : 7+” 
اذواء بعدان 8١/١‏ 
أذرح : 01 
أرمينية : 4 ٠١‏ 
أرميئية : /ا6 ١‏ 
أرتيريا: ٠١١‏ 
أرحب: 74. 0٠‏ 
أرض جابر ؛ 065 
الأردن: 5١1غ,‏ /الاا, "ال وبا 
أرض العجم: 47 
أزال: 47 
أزدعمان : ٠١5‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 534 


فهرس البقاع والأماكن 


' أسفل رمع : ؟ ا 


اما - 9 ؟» 


ا 


أسيا: لالاى ١دلى‏ للع “و١‏ 


"6٠١ استتبول:‎ 


5٠١7 أسوان:‎ 


أسيوط : شرا 


الأسووق: .6 

٠١١ أسمرة:‎ | 

| الاسكندرية: "4غ ٠١‏ 
الاسعا: ١,44‏ 


١١ 2.١٠١5 : أشسشية‎ | 


الأشيان > الإسبان > إسبانيا 


أصبهان : ن 7 
أصفهان: ولا مق ١٠4 ٠١5‏ 


٠١17 أغوار:‎ 


| إفريقيا الشرقية: ٠١١‏ 


إفريقيا: ١١٠١غ. ٠١”‏ 
انغانيتان: ابن ١.“‏ 


١50 الأفيوش:‎ 


الأقيانرس الهندي : لان 
أكشونية: 586 


ألبانيا: ه١٠‏ 


5055 

اميركا: "الا ١8٠‏ 
المحيط الأطلسي : 4 ٠١‏ 
أهل مدين : 0 
أندوئيسيا: ٠١١‏ 

الأنار: ١١١‏ 
الأندلس: “ا 51 اهى هت ١١1١.1١5‏ 
أنف اللوذ: 6 
أنقرة: ١"5* 21٠١‏ 
الأهنوم : لاه 
الأهراء : ١٠‏ 
أسود : 78/8 
أوطاس : 96؟ 
أوعال: "٠١15‏ 

أوين: 56 
الاوساوذ نوية: ١١١‏ 
جال أورال: 5 ٠١‏ 


٠١5 .٠١ 5 أوروبا الشرقية:‎ 

١١3 29٠١85 255 7#" أورويا:‎ 

١*7” 1 : أورشليم‎ 

٠١7 أوغتدا|:‎ 

إيران: لالاء هلل ١١6 0١5 3١5‏ 
ايطاليا: 7ه ١١#‏ 

أبلة : م ١٠غ ١١8‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


قن 


حرف الباء 
اليلاد السعيدة: 817 
باكستان: ل/الا ١٠١١ ١١٠١‏ 
باريس : 17 
بابل العراق: ١5201١5 37٠١‏ 
باب شحوب : ١1١١‏ 
باب مرو: ١٠١5‏ 
باب المنوب: 117 


باب العين : ؟ء ١‏ 


| البحر الأيوبى: ٠١6‏ 

البحر الأبيض: 54 ١ ٠١6 .٠١‏ 
البحر الأحمر: ٠١7٠63٠١1‏ 
| البحر الأسود: ٠١7‏ 


بحر فزوين: ٠١7‏ 


بحر الأدرياتيكى: ٠١5‏ 


بحر لوط : ؟ ١١‏ 


بحر باكو: ٠١37‏ 


١ ١1“ : البحرين‎ 


١19/94 بريدة:‎ 


برابى مصر ؛ :م 


| بيت المقدس : ١١7”‏ 
بيت لحم: ١5١‏ 
| بيت حخيص : 1١‏ 
يخاري: ١56‏ . 


بذر: لأكنو «٠‏ للك ؟©ثل.2. [٠١5‏ 


.م م 


هه 5غ 


بغداد : مل هص عت اك 5غ 
لداع ١كاكع‏ انرا 55س لاما 


البصرة : ”ك0 لالاء 214115985 11#ء 
"١١ 5١7 21‏ 

5١١ بعدان:‎ 

5١9 بعيوأآن:‎ 

١١7 : بكين‎ 

١٠١١ : بلخ‎ 

بليدن: ممه 

بلو خستان: ١١-5‏ 

١١6 ٠١7” عء5٠١١ البند:‎ 

البون الأسغل : ١؟‏ 

بهيلان : 186 

بوصان : 7ىى؟ 

بيعة العقبة : ١7م‏ 





17 : بيشة‎ 
١5١ 6١2٠ بييحان:‎ 


بسر ووم ا "087 


حرف التاء 





ثمالة : 307 1١7"‏ 
تبوك: ١١١‏ 
التلت : بايا 

لمث : 5# //ا١‏ 


٠١15 تاخم:‎ 


الإكليل ج/ ١‏ 3566 
تذدهر . 1 ١‏ 


ا ترج: ١784‏ 
اتركيا: 1٠١4‏ هل ٠"4‏ 


١8١ اتعز:‎ 


تهامة الشرقية : 


١ ل/ام‎ , 5١ 5” ١6 
5+ 5+ 


ظ تماء : /باء .ع 53 2١‏ ببث/ا١ا‏ 


جبل تلغم : 5 





حرق الثام 


ثاةرادع: "89420371١‏ 
٠‏ جبل ثومان: 0٠‏ 
توبان: 58/8 


١141 : نويه‎ [ 


حرق الحيم 





المجابية : كلم ١‏ 


١> ٠ : جابرس‎ 


١١٠١ : جابلق‎ 


ئ جاسم : ١19‏ 
| سحاوة: ١٠١١‏ 


١٠١١ جبوتى:‎ 

١١7 الجحمة:‎ 

حدة: 5لا مج /ا١١‏ 
بحر جر جان : ١٠١7‏ 

جرش : لالا١اء‏ ١م‏ #و؟ 





357 





جزيرة ابن عمر: 47 

الجزيرة العرسة : ”لل 251 اك لا ١١1١.31١‏ 

جزيرة العرب: 828. 28, 15. 4.157 قكء 
اا طلا #5 لع لا١لء 2.١5١ 2١١١‏ 
١54 ١*١‏ ”55 55لء بالا 974 .١‏ 
خا اك اذرلت اذلكاء لامك 32386 
لبق 

جزيرة كرم : ١٠١١‏ 

الجمل: 17 

جسا: 10 

جوف الجميلة : 16 

جوف الخريمتين ؛ 180 

جرف مرزوفقف: 182 

الحورف: 50؛. 1517573٠1١4+‏ 

جوف بهدا: ١8‏ 

بلاد جيلان : 5 ١٠١‏ 


حرف الحام 
جبال الحرم : م١ ١‏ 
حاشة : 8/ 





الخيباش ذى السقال: ٠ه‏ 

الحبش الأسود: ١١17‏ 

الحشة: لاش لءلل لاءل/ ١"‏ 

١45 : حبيش‎ 

حءجاز المديتة : /7ا ١٠١‏ 

الحجاز : ١5غع‏ ”7ق #لاء ةلال /ا١٠3.عم١٠١.‏ 
الأ 5ل 55ل مكل عمل هذا 


الإكليل ج/ ١‏ 





سجيحة : /1 

١١ : حرض‎ 

الحرم الشريف: 011757 ١77‏ 
بيت الحرام: 6. ١١0‏ 
الحسا: /ا١٠١‏ 


١78 الحديبية:‎ 


حشر موات . 5ق عاق أ'كا, ”١ل‏ 35١١غ‏ 
هغل 6"آال ل/اةكل ”95 ١5+‏ 


حخمص : 4 +5 


٠١٠٠١ : الحلة‎ 


١71.١4 2555 حلين:‎ | 


| الحواشي : 0 


حويك: 017 

حلوان: م١‏ 

1١175 : حوران‎ 

١١1١ : حيس‎ 

حبدراباد: 584 

الحيرة: 580 .:١5١ فكاأا١ 20١١‏ اآكلف 
بام ١‏ 


حرف الجاع 
خابور: ١١6‏ 
الخليجج العربي: 21١‏ ١١٠٠6ى‏ معأ ث/اأاء١ا‏ 


# 
بيبا ب 


الخرطوم : ؟ ١١‏ 


ظ خليح العقبة: /ا ١١8 1١‏ 


سانا 


خراسان: 2١257 2١٠١86‏ 26 لالر؟ 
خرسنة : 9/4 

5٠١١ خرم:‎ 

5١١ 51١75 25١١ : خزارزى‎ 

الخضراء : 7 

١7,8 : الختدىق‎ 

خولان: 4م15 غ8م”؟ 

خولان صعدة : /اه 

خيران: 6 /إم” 


حرف الدال 
دار الرحبة: 551١‏ 
دار السلام: ١575 2٠١١‏ 
دار هوازن: 117 ١١‏ 
دحجلة : 5غ ١٠١١‏ , و١١‏ 
دنأ: ةلال 845 7/7 
دلهي : /الا 
دهمان : 11 
دمشق: 216 ١19 20552 2١550١‏ 
دمياط : /المما 
دومة الجندل: 56*. ١١١‏ 
الدهناء : ١8٠‏ 
الدهنج : /ا, 
ديردويى: ٠١١‏ 
دير الجماجم : 55> 


الإكليل ج/ ١‏ 





ديار شرغسه: 06 


الدير : وحن 


حرق الذال 


١/1٠ ءا١1ا/ اذمار:‎ 


ذوأبين : م 
ذو الخليفة: 58؟ 
ذو السفال: 2١56 2١55‏ ١/80م”‏ 


دو الكلاع : كك فك مشكأنل هغل “ذخمل 
باخرااع ٠٠.”‏ 


ذريهر : 1ع 1 


ذلا بي : 7 


حرق الراء 


0ْ الرافدين - دجلة والفرات 


الربع الخالي : 12 5١ل ١+١‏ 
ربع وادعه: ١4١‏ 


ظ الى محية : 6 >5 


١ ١1 : رحمة‎ 


رزاح: 584 


رضوى : ٠١1!/‏ 
رمال يبرين : 01 


رمع . ؟ غ١‏ 


الركن اليمانى: ١”‏ 





339 

الروم : ف 

روسيا: ١لا‏ 

الرياضص: ١65 2١5١ 21١755‏ 87ر1 
ريذان : ١١81١1١1‏ 

ريدة الرضى ؛ "057 

ريدلة: "ل اك 221١‏ 25 295 5م 


حرف الزاي 
زبيد : ١7١‏ 
زهرم . يذذا 
لزنجبار: ٠١١‏ 
ذو رعين: ١57‏ 
الزهوم: ٠5‏ 

حرف السين 
ساهرا: 86؟؟ 
سسجستان : 5١794‏ 
سد مأجوج ومأجوج - جدار الصين 
سدوم: ٠١١5‏ 


سراة جلب : 18 
صسرأة: لا ١١اء‏ ١خ”‏ 
جبال السراة : ١7١‏ 
السرو: ؟4 

سروء خولان: 1193 
صرنديب: الأ لا 


سقط ي : ؟ ١‏ 


سمر قتل: 6١١5‏ ره ١‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 





١50 سشحات:‎ 

المارة: ٠ت‏ ١م١٠١‏ 
ستغافورة: ١4”‏ 

٠١9 سواد العراق:‎ 
١١6١ ٠١# 3٠١١ السودان:‎ 


١١ 111/16 39٠٠ سوريا: لالاء‎ 


سوق عكاظ - عكاظ 

١١8 سلمى:‎ 

السعودية: لا١٠اى‏ لم١لثى‏ ٠6ل‏ لالاكى ؟؟ 
العشة: 5م/؟ 


/ الويد: آله 
أ سيلان: 74 


| سبجن العلوي: 6 


السثد هند ١‏ 84 
الند : /فلرا “مع ه١١‏ 


حرف الشين 
الشام : ١ج‏ عكي شك الال :لال تقللل 47 
ال ا 1 وق 
ا ار ا يا ال 0 
لال 117 10 515 لحك الاك 
دبال مملن لاما لملا 194 .١910‏ 
10 ىا لاا +6 


شبام جمير : ٠8‏ 
شيام حضرموت : ١١٠‏ 
شجبيان : ؟ ١2‏ 





م الإكليل ج/ ١‏ 330 
جبل الشراقي: /ا1 صهبان : 185 
الشرق: ٠١5‏ | ضرواث: ملا 
شط العرب: ٠/2‏ ضرية: 5١75 ٠1١١5‏ 
ظِ : 31 طّ 
حال ثم : ١١9‏ 
جبال شمر الطائفه * 5لاى بأاحدل بنرء١ا,‏ ١١١؛.‏ 2١١غ»‏ 
الشمراخ : ١47‏ مول لكل لال ولال 5كال 55ل 
شيعان: ١50‏ نين 

١١١ : طبرية‎ '[ 

حرف الصاد والحباد 
طبرستان : 5١١‏ 

صارة : /امآ 


صنعاء وأزال: 6“ 4" لاسا ى". ١4غ‏ 


عع عم هةغء ”ام 2ه دنةءعلاهة, 00 ظ 
ا 5 فك قت طلا ولك اا 


0خ مأ لاقل ه©856١بودمةول2‏ 8غ 
اال لال وجول بان لسن و 
بارلا خم ؟ ىع ١595+‏ 


صعلة : لاع 5ع 55 نغ م لام 1 


كل شق سقهقل مقل) 1955ا0 2 آ*٠6أك2‏ 
لل كلل ”5555 1175 5غ 
الالال اباك لمكن لدان عذال /اماء 
"+١85 55# "8‏ 


صعيد مصر: 5م 
صفين : كك كف 1١٠١١‏ 
صعد: فى ١‏ [ 

١٠١١ صومال:‎ 

٠١5 الصين:‎ 

١*٠ صيهد:‎ 


طبة أو طابة : ١١١ ١١1‏ 


طورال : مه ١‏ 
ا جيل طارق : خج ١ ٠‏ 
.]| ظهرات: ٠١5 ١٠١5‏ 


الظام 
| ظمار : ١١17‏ 
ظلمة: ١١١‏ 
الظهرين : 5١6‏ 
حرف العين 
عمان: هك “55 أ٠كل2‏ ق8الء ١21١ء‏ 


8 ل ١94+‏ 1553 ؟5١‏ 
العراق : ١‏ 25 كل اق #للل أل ؟55غ *55. 


١‏ فلمل الل ١ل‏ كنل كثاء 
عل أا خا _ ال تل ١‏ 


301 


عرقةء فرفات: دق ١م"‏ 





"١7١ : عراش‎ 
5٠١” عرو:‎ 

عراميى: ٠١١‏ 
عدن: ١451١957”‏ 
عسير: 18+ ١97/1١‏ 
عطبرة (نهر): ١٠١١‏ 
العقيق: ٠١8٠‏ 8+" 
عنمل : ١٠٠١7‏ 


جيل عيبان : 157 
العمجلانية : ١217‏ 
العقيق : 7١18‏ 


حرف الغين 
غرايق: 5١١‏ 
غرئاطة: ٠١#‏ 
غزنه : 7 
الغمير: 07 ” 
عميراء: 58075 
غيل ابن برمك : 7/8/7 
غيلان > جبل غيلان 
حرف القام 
فارس - فرس 


فأرس : “ل معي ةع 35 فشكن لاض وبل 
غ5 ١٠٠١‏ ا ١٠١5‏ 


جال فاران : م١١‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


[ المرات : + عدل ١إأل‏ 4 ١الك2‏ ١؟‏ !+ 


حكن 


٠١8 فران:‎ 
١١5 فرنسا:‎ 
١٠١١ فرأآن:‎ | 


ص١‎ 57/1555 غ١‎ ١٠5٠١ : فلسطين‎ 


١5ل‏ 7357 ,2 بالكل إبو١ا‏ 


فوط : وحخين 


١10/8 فير:‎ 


حرف العاف 


القادسية : 44 
| القاهرة: 2.55 "الا ٠١١‏ 
| القاهرة المعزية: 44م 


القباب : وخر 
| الشحمة: ١م؟”‏ 


قرطية: * ٠١‏ 
قريهة حيرأآن: 61٠‏ 
المقرى: 945. ٠١٠7‏ 


اقرا: 5١م‏ 


١١15 ١55 .١٠١1 مدسس:‎ 
٠١5 بلاد قزوين:‎ 
”١5 .5 : القسطنطشة‎ 
١١17 : القطيف‎ 

58١ القنشذة:‎ 

جبل أبي قبيس : 7م 





الإكليل م/ ١‏ 502 
حرف الكاف مجدل: ١١١5 ٠1١1١860‏ 
كابل : 77 مجريط: ٠١14‏ 
كربلاء : 775 المحمرة: ٠/5‏ 
كراشي : لالاء ٠١37‏ محصم : 8" 


الكعرة: هق 21151 ١15862‏ 
الكلاب : 1١651‏ 

١٠١“” الكنغو:‎ 

كولميو: 5لا 


الكوفة: 11 .2 وفص مق +*55أ0 ١5‏ 5غ 
بماك 47# ١‏ 


الكويت: 57551 

كنعان الشام : نح ١١‏ 

كندة: لكأل 5١١ل‏ كثرلماا 
كورة مخلاف خولات: 12 
كيرمرت - جيومرت 


كيومرت : ١١5‏ 
كنا ١١5‏ ع ؟١٠١‏ 


حرف اللام 
لنان: الى 1 ١1١‏ 
اللآن : ١١86‏ 
لندن: 5١‏ 
ليبيا طرابلس : ١٠١”‏ 
حرف الميم 
سد مأرب: 11١ :1١5+ 1754861١١5‏ 


مأرب : 2١‏ 7 ؟ ا 


مدينة ذى الفال: 514 18 

مدينة ساع : 17 

المذينة المنورة: 25١‏ 284., ه01 االالى لالال 
8ل 2ل للادكتث 2 ١كأل_‏ ١اثكءع‏ لاك 


الال“ نتكن لانتل ابلن الول لضا 
ألا # 5ل كع ارلنمخ”ع 5954 "١+‏ 


المدائن: 46 
مدين : ١75١‏ 
| مدريد: ٠١5‏ 


١515 مدعشهمر:‎ | 


مديئه تعرز ؛ 1١80‏ 

مذيخرة: .26٠‏ 6155 884 
المذرى: 75١7‏ ظ 
مرو: 8 


١١ : مراكش‎ 


١71/ المسقلة:‎ 


١٠١5 مسقط:‎ 

ميسان : 5 

مصائع حمير: ٠١١‏ 

مصنعة كتمي : 41 

مصر؛ 206١١‏ اذل ال خنكء ول 
لتر و 2 


523 الإكليل ج/ ١‏ يلك 


مر الظهرين : م١١‏ نزوى: ١٠١1‏ 
المعلاة: ١١7‏ النوبة : لاا 
المغرب: ١5٠‏ ١1521.ء‏ هلان لإمما جبل نهم: 15 
مقدوشا: ١١١ .١١٠‏ لسجود: /7 ١١‏ 


مكة المكرمة: 25١‏ ؟5. لا 594» ؟١5»‏ | نهر هندوس: ١٠١‏ 
كلو لا لالم مهل لضو لوم جوم 
م١‏ لال ا و وام لكك 
لاحن عاق رون .جى وى ععسى | النيل الأزرق: ٠١١‏ 





56 وما 5مى؟ يلوى : ماع لاخ ١‏ 

ملكان: ١١02‏ 
المنامة * ل/ا١٠١‏ 

ئ هجر : لا ١٠‏ 
المندل ١‏ لا ١‏ 

ظ شرر . ه٠١‏ 
الموصل: 256 7ع ”5غ 5 ” ْ 

| صملان: لال 5/ا١ئا2‏ 8غ ءال ارء ؟ 
ميادنو : ؟ 0 

هماذياأ : /الا 
حرف النون هدوس . بحا 

أرض التبيط : 47 | الهند: الاء 6لاء لالاء للح م مق "ادن 
تمحر 2 5غ ”2ع لاك 56 7غ 00 ١6‏ . 


لأع اع لقمء ل .١١51 ١1١5‏ و" 14 0 هولتدا: ١ه‏ 
8ق عكركء الخال كخم؟5ء, 57” 


ف الوا 
الننجف: 5736371١١‏ حرف الواو 
نخلة : 1517 58٠‏ وادي ابها: 147 


| وادى حجلدان: ١535‏ 
جبل نهم : 11 د( 


نسجر أل : #*ك ٠ل +١‏ لىة١ك.‏ +١5اء‏ وادي وج: ١135‏ 
لاع ”ع 7غ 8نم" , ١95‏ ظ وادى فاطمة : ١١8‏ 





79 الإكليل ح/ ١‏ 


وادى الظبا: 5١‏ اليمانية : ؟*؟ 
وادي القرى: ”ا بلغاريا: ١٠١8‏ 
وادي واشم: لاا اليونان : أل دق 7ت ٠0ل‏ 0015 5١1ء‏ 
وادى الدواسر : 1١٠١ ه٠ ١1١1‏ 
رادي زبيد: ١56‏ | يكلى: ١517‏ 
وادى مكة ١993‏ يوغوسلافيا: ٠١0‏ 
حرف اليام 
يبرين : ١١9‏ 
يريم : ١1‏ 


يشرره: دبل ١5954 2١١‏ من" 


اليمامة: ه58. لا ٠مك‏ كلاكء ٠.1١9"‏ 
[أخكلل ل/أء*5ع ١١آ‏ 

اليحن : 27# ال لال رك 53 415ء أ5قحع 
48 ١ه‏ ”م 5هعءلاخهم 00١35‏ 1ه [ 
لك شك شكع اللا الال شرلا 
لا الآ كاكعل ١ 5١١9‏ ع ١7"١١12‏ ١غ‏ 
04 25" :لل قف 
”ام 1 ةل ٠ةق٠ا4‏ كه 25١+5١غ:‏ 
17 186ل باتكل داكن الوصو ١/1‏ , 
ل 84ل 2١1554١554١57‏ لأ فأكل 
اا اك 5ه 5١25‏ 57575 11715 
ا" 56 ا7ل0 ال 055475 4.1١4‏ 
مغ 559 لال لاملل درك 585 
الوا 





3595 الكليل ج/ ١‏ 09 
فهرس القبائل 
حرف الآلف آل -جاحيم : ١8‏ 
آل أسد ٠‏ ع ؟ | آل حبدان: ١894‏ 
إرسلان : ١١‏ ال حلوا: ١٠١5‏ 
آل أبي الجعد : و" ال خرار: 521 
آل أبى سحمجر : 586 ال خلشة: /“ا ٠١‏ 


آل أبي حجاش : 7٠6‏ 
آل أبي الخطاب : 7179 
آل أبي فطيمة : ؟ ”ا /41 7 74848 5947 
آل أبى عشن : .+ 

آل أبي سلامة : ١784‏ 
أبي مطر : /417 ؟ 

آل البيت: ”57 

آل البزي : ئء 

آل جابر : ١59‏ 

آل جرير : 758 7/9 
آل جرم : 071؟ 

آل جديع : ١4‏ 

آل جزيلان: 70 

آل جفنة الغساتيين: ١١١‏ 
ال الجعيد: ”١١‏ 

آل الحارث : 17” 

آل حسان : م١٠١‏ 


آل خولان: 75949 .م 


د آل خولي : نض 
| آل حخيار بن ممحمد بن الخيار : ”٠ 0١‏ 
| آل الخير : ؟ 


| آل دحروج : انون 


آل الدعام : 4١‏ 
آل ذواد : “07 ؟ 
ال ذو لعوة: غ4 
آل ذويمن: 88م 
آل الروية: 5١‏ 
آل الزياه : ١17‏ 
ال ساسان: ٠١5‏ 
آل سويد: 85 
آل سعيد : 9/4ا؟ 
آل سعيدان : 70789 
آل السعود: ١9/4‏ 


آل سعود : 5ع ١٠5١١‏ 


فش الإكليل ج/ ١‏ 356 
آل الضحاك : ١‏ | آل نهيث: ١47‏ 

آل عتيك : 59 ؟ آل النعمان بن الفياض: 777 
ال عمر : ١54‏ ! آل يعفر الحوالي: 5١‏ 

آل على : 1137 آل الغلى: ١١15‏ 

آل عباد : /الم 7 ال يحئنا : ١4‏ 

إل عوف : ١م؟‏ الأملوك: ١57‏ 

آل عمار : ١81‏ الأسد: ١١‏ 

آل عمرو: ١56‏ | الأصنوع: ١57‏ 

آل العياس : 7٠‏ | الأخضرض: ١475‏ 

ال عبد المدان: 775 ابثاء اليرشاء: ١١١‏ 

آل عاقل : ١8‏ ؟ أبناء جرهم : ١77‏ 

آل عبد الرزاق: 7١0‏ أبناء حمير بن سبأ: ١15‏ 

آل غسان: ١5١‏ أناء رسعة: ١55‏ 

آل غثم : 1147 | أبناء الربيعة: 885؟ 

آل المغيرة: 155 ”7 | أبناء صفر: ٠١7‏ 

آل غالب بن سعد: 4لالاء هلالا, ٠م5ء‏ | إبناء ضجعم: 1815 


دحم كام مان 1م 

آل الفياض : 17 ”؟ 

آل القاسم : َ 

آل قرق: ١‏ 

آل اللحقة : 6٠7‏ 

آل المتهال: 5 ١١‏ 

آل محرق: 7١8 185 751١١7١‏ 
آل المرار: 78 

آل نهد : ١97‏ 

آل أبي لعيم : 7 


أبناء قحطان بر عابر : ١71“‏ 


ظ أبناء قضاعة : ١/8١‏ 


أيناء عمرو بن عامر : ١5‏ 


أبناء معد: ١5”‏ 


أبناء مالك بن حمير : + هن ١‏ 


١ 2118 أسلم:‎ 


1١ ١ : أود‎ [ 


الأقيون: ١79‏ 
الأزى : لال 194لى دخا كل اخكء /ا١‏ 
الأوس : ث2 .> ١7‏ 


307 


أردية : /زء ثل 
أنمار : ١ل‏ م١‏ 
إياد : ٠غ ١5١‏ 


١ ١ أشور : ن‎ 


حرف الباء 





بنو أثوار: غ8٠"‏ 

بنر الأزرق: /ا١٠‏ 

ينو الأحمر الأتصاريين : ٠١5‏ 
أبنو أحمر : /اغ 

بنو الأزهر بن جزيل : حن 
بنوأسد: ١5‏ 65م 

بئو اسماعيل : ١١9‏ 

بنو إسرائيل : 1 ١7‏ 

بئو الأصفر : ٠١‏ 

بنو أمية: ١16‏ 

ينو أثابر : لا ٠١‏ 8م١٠‏ 

بجيلة : ؟ 1١١‏ 

بنو بحر : مغ 1ك 5١5 2/501١‏ 
ينو بحير: 5٠١١‏ 

بنو بخ : ١94١‏ 

ينو يزرجح: 711 

بنوريشر: 534”. 59494 

بكر : 6”ء 5944 

بني البكير: 599 


يلو بعغير بن ستعل يرث سيعل . 5 * 5 


الإكليل ح/ ١‏ يدض 


| بتو بوقير: ١1ه١. ١١80‏ 


بهراء : بكي ١‏ 


بثو بهول : ا ع 7 


بنو بهلول: ١07‏ 
بلحارث : ١١‏ 


| يلى: لم١٠١‏ 


١٠١١ : بايل‎ 


١ ه١‎ 4 .١١1/ : بنو بديل‎ 


| ينو بيض : ١١8‏ 
| بنو باغت : ١94١‏ 
[ بثو تثبلة: ١9٠‏ 
]| بنو تبرح : ١| ٠‏ 
| بنو تميم: ١/9 1١١8511‏ 


ظ بئو شماء: ا ١ + 8 ٠١‏ 


بنو نور: /ا59”ء ره ١‏ 
بثو الجابر : /اه٠7‏ 
بلو جير: 101/84 

بئنو جبل : ١/8060‏ 

بنو جداد: ٠5‏ ؟ 

بلو ا جشم: ١585‏ 

بئو جعفى : ١146‏ 

بتو جهنه : 5لا 
بتواجلب: ١59‏ 
بنو -جمحان : ١١17‏ 
بنى جماعة : 008 7" 


١ ١١ . بتى هم‎ 


بنو الجهور: ١١59‏ دنو دغيش : 7017 
بنو جاهد: ١١17‏ بو ذويب: 519 
بنو حام : 597 بئنو ذكران الذكران: 949”؟ 


دو حتمك . 51# 
بئو -جمير : 9 4“ زوج #”اده ”ج22 2.42 


ممه اق لامع رمع الث ثأك ه152 135ل 
؟ق هل ١١١ 5٠١85‏ 


بلو حمرة: 59ل لاك 60551 ه6١١5‏ 

بنو سحوتكة : ١85‏ 

ينو حلوان: م١‏ 

ينو حي : ك5 5١د‏ رمباكل كمال مم53 

بنو حنش : 21 5 

بنو حرب: لاقي ٠8ملاء‏ 1:5893542لآاء 
5١].‏ 


بئو حي بن خولان: 2584 217868 0198 
١‏ #عث”لن مدلل 75 


بتو خُولان : مرا؟ن كاملل ”2 2م؟ 
بنو الخيار : م ؟ 
بنو خنزريت: ١9٠‏ 


بتو داحر: ١41‏ 


| بنو ريام 


بنو رازحم : مك 5ت 5٠١5‏ 
بنو راجل: ١٠١95 6١٠١10‏ 

بثو رحخمة: 1 ١٠‏ 

بنو رشوان: الرشية : 5/860 
بنو رسول: 7 

بنو رفد: ١١7‏ 

5١ |] 655١ 2 بو ربيعة:‎ 


١4٠ : 


بنو زارة : م١١‏ 


بنو زياد: 511. ١٠٠١‏ 

بنو زبيد: ١1/1‏ 

بنوزمر: /ا١١‏ 

١١7 : بنوزمل‎ 

بئنو زيامه: ١٠2865‏ 

بنو سالم: 515 

بنو ساق : ١/80‏ 

يئى سعل : مركا اذك اذك الخركاء هلان 
28 6م58 //الخركت 5357 0565 4.7١34‏ 
٠‏ ” 

بنو افر : 5548 

بنو سليم : م1 87م ؟. 

بنو سأسان: ١٠١١‏ 


بلو سعحام : 515 


509 


بئنو سواده: 8 ١٠١‏ 

بنو سعد بن الليث المالكي: 7١5‏ 
بنو ساق : ١80‏ 

بتو الشاة : م/ا؟ 

بنو شاوى: ٠١15‏ 

بلو شحمان: 5١8‏ 

بنو شداد: 5٠١١‏ 

بنو شيل : ١١19‏ 

بنو شهاب : 148 758(1ء 8م١١‏ 
ينو شسمية : 517 

بنو شيبان: 5١١١‏ 

بنو الشيخ : لضن 

بنو صريم: ١١87‏ 

بنو الصوار: ١55‏ 

بئى صمار : 1417 

ضد: /ا١١‏ 

١١٠ ضمود:‎ 

بنر طى: 7١9‏ 

بئر العياس: 55١.١١١‏ 
بو العبيد: 7 25 لم١‏ 
بئو عامر بن صعصعة: 5١١‏ 
بئو عامر : ١/8‏ 

ينو عياد: ١١١‏ 

| بثو عبقر : ١97‏ 

يبنو عيسى : 1١1/8‏ 


ينو عبد ين ضحم : ١١48‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 4م 


بئو عبد المدان: ”47 
بنو عيد بن عليان: 5155 
بتو عيدك: ٠٠ل 5٠١8‏ 
بنو عدى: ١١1‏ 

بنو عيد الله : 5519 

بتو عذرة: /اثآ 

بنو عقارب: 5٠١7‏ 

بنو عليان: 275 ه” 
بني على : 5117 


نئلو عمر: ١١15‏ 


بنو عمرو ربيعة: 7/17 
) بتو عييتة : 57553 
ايلو عوير: 6010٠‏ ادن 


بئو عوف: 5 55 


بئو العنير: ١7١‏ 

بئو عوف: 5153 

بنو غقار: /ا ١٠١8 2١٠١‏ 

بي غالب : 2151/4 7580,ء امك 4175 149 

بنوالغوث بن نبت : ١7١‏ 

بتو قائن: 57 لاق مه 

بنو القاسم: 5١9‏ 

بنو قحطان: /7ا”7 25١‏ 55 454240ء لمق 
؟ +2 2175 15 ١٠5١ ١١55‏ 


بنو القرم : 51 


بنو فريظة : ٠ع ١5١‏ 


بنو قيلة : 2/7 


م هع 

بنو فيس : ١١1‏ 
بنو فيتقاع : ١1١‏ 
بنو قطيل : 5 7٠١‏ 
بنو قكصبف: ١95٠‏ 
بنو الكرندي : ١‏ 
بنو اللماح : 5١1‏ 
مئاق : /7ا١١‏ 

بنو مارزن : ١51‏ 
بنو مالك : 75159 ١51”؟‏ 
نو مجيد: 514١ءعلكثمذماء ١55‏ 
بلو مححية : ١1/8‏ 
بئو محمد: 5١٠9‏ 
بلو مسخزوم : 7 
بنى مخلف: 5886 
بنو مديخة: ١85‏ 
بلو مدل محيح: 59 
بنو مرواث: "لا 
بنى المرغل : م 
بنو مسروح: 5134 
بنو مسلم: ١51١‏ 
بئو مطر : ١١17“‏ 


بئو معيكل: ١١87‏ 





بثو معمر: /1 5 

بئو معاذ: م١١‏ 

بئنو المعمرى الحاشديين : 3 
بتو مالك : 5١5؟.‏ 757 ؟ 


الإكليل ج/ ١‏ 400 


بنو مليل : وا“ 
بنوامغيث: 5853 


بتواهده: 5094 


بئى معل : 55 , ؟0؟ 


ؤ بنو تيهال : 8 ١‏ 


بنو النجار : 2.١777‏ 


| بنو النجار الأنصاريين: ١79‏ 


بنو نصر : 511 5مم؟ 


١1١5 بتنوتهد:‎ 


بنو نهشل : ١١١‏ 


بو نوريق: ١٠٠١‏ 

[ بنو هاشم : 117 يه 

ٍ بثر هزان: /ا ١١‏ 

[ بتو هلال : اكرك "١80‏ 


بنو هورازن: ١7“‏ 


دلو هيم : /با١٠ ١‏ 
بنو الوليد: 5١9‏ 


١4 ٠ : بنو وتار‎ 


معنو ودعان: لا ؟ 


بنو يافثك: ١٠١5‏ 
بلو يرم . باء ؟ 
بنو يقطن: ١١5‏ 


بن يعمر : 55 


ئ بنو يغنم بن يعلى بن رزاح : م ١‏ 


بنو يعلن: 675314 1510 


بنو يزيد بن حرب: ١١5‏ 


401 


حرف التاء 
السابعة: 1ت /ا١١ا‏ 
تغلا: ”ةع ف١25 255١‏ 150 
العرك: .٠١‏ هة١‏ 
تغل الغلياء: ١8١‏ 
تهامة: 65 


حرف العام 





١١١ الشغما:‎ 

١١4 ءك١‎ 131 : التغر‎ 

.١125 »١١١ : شف‎ 

١١١015١ ١١١ 235١809 تلمود:‎ 


حرف الحم 
جائل : 5٠١1‏ 
الأجبول: /ا.* 
جرهم : م١‏ . ١١31‏ 
جديس: 8١٠غ. ١٠65١‏ 
حعف : ١265‏ 
جعل : ١7‏ 5 
جنب : امآ 
جبل : القدس 
جهيلة : /ا/ة ١‏ 
جذام: “519 . ١11111١‏ 





حرف الحام 
الحارث : 525 


١٠١١ : الحثيين‎ 


8١١ ١ الإكليل ج/‎ 


٠١1 : حضرميين‎ 

حاشد: .١١0‏ 
حمير والحميريون: ”١٠اء‏ ١١لء‏ /ا١١.‏ 
مال 5١1ك‏ + ١55١5520551١15‏ 
الس ١51ل‏ تا ض لخلتلل 75 2.١11١‏ 
21 أء)رةل كهدللع لاأدل تتكل 1356. 
018ص ولاك الال "لال :01 م5١.2‏ 

5١5 ؛‎ 1١ 


حخناصية * لا 4لى 


حجور . 5 


حديمة : ىم" 





حرف الخاء 


١١6 حشارف:‎ | 


[ حتعم . 7ع هرا 


شيلة لخزاعة: /ا5.) 2١78‏ 55١غ.‏ ١١1١ء.‏ 
ا ١5‏ 

١١١ . . 18 : الخزرج‎ 

١١١ الخزرح:‎ 

١٠١7 الخزر:‎ 


ختدف: آلااع لالع ١لىرا‏ 


ظ خولاان: 8ع لاع "ةي ٠ش‏ /اتنق. ١غ‏ 


بابال وبال "م١‏ 


حرف الدال 


دأذوبه : 516 


ؤ الديلم : ١٠١‏ 


١٠ : الدين‎ 


١> 


حرف الذال 
الذيابيون : /7ا*” 
ذباب: /1ا٠”‏ 
ذو مرائد: لاه 
دو غيلة: 0٠١‏ 
دهل خولان : ١/4‏ 
دهل شيبان: ١م‏ 


حرف الراء 
رارح : 5ه 
ربيعة برع سعل : باك قلت قطضى "اأك لضن ولو 
55٠‏ 5١م”‏ 
ربط : 50 


١٠٠ راحبب:‎ 

المرأيرة : لم 

١5٠ : الرس‎ 

١7١ الرها:‎ 

٠١ : الرهط‎ 

ء٠١4‎ 2٠١17 .٠١١ .5 الررم والرومان:‎ 
١١١ ١151 ١155511 

الرضوائيون: 56 

١5١ الرضاويون:‎ 

١١85 الروس:‎ 

الرى: 45 


زسد مازن : ١97‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


402 


زسد: 2١25‏ 52ل لالالء لك/ا١ا‏ 
الْزْ عاوة : ١٠١١‏ 
زمر: ١٠١١‏ 


٠١١ : الزنيح‎ 


حرف السين 


ظ سمأ : 08 5ع 56 ١+٠‏ 


١2*١٠ السيائيون:‎ 


سعل أ لعشممرة : “بايا 1١‏ 


سعل هر يم . ١/5‏ 


اللوتاكيون: ٠١5‏ 
السلوتبين: 5/! 
| سلامان: 5م8١‏ 


ظ مصليم : ااا ركبا ١‏ 


حرف الشين 


٠١5 الأشمان:‎ | 


شاكر : 106 
شمر أل : با ”؟ 
سصسمر : /با » ؟ 


شرية: 13 


| الشافعية: "لا 


١5١ الشعوبية:‎ 


ظ الشهابيين : 84 ١‏ 


شيباتن : 148 


401 الإكليل ج/ ١‏ هج 
حرف الصاد عام الفيل : 11٠‏ 

١55 5١١ : ىه عاملة‎ 

صحار : ٠‏ 
: خر١ ١‏ 
صذا: ١١7‏ عبيل 
العادلة : ملل“ ٠١م‏ 

١ ١ ٠ # : الصرب‎ 


صقالبة الجنوب: ٠١5‏ 
صعالية الشمال: ١٠١5‏ 
الصقالية: ٠١85‏ 
الصينيين : ١٠١١‏ 
الصهورية: ١59‏ 
الصيعر: ١89‏ 
الصعديون: 86 
الصين : ١٠١‏ 

حرف الهباد 
الضبائن: ١١”؟‏ 
الضحاعمة : "مق ىا 
ضخم: ١١8‏ 


حرف الطام 





١75 : طابمحة‎ 


طسم : 8١٠ء. 21١0٠‏ 
طيىء (أبو قبيلة) : مع ,“١١‏ قكأل 2.١375‏ 
5 ”5ل ١/4‏ 


حرق العين 
عاد: هه متت اق لرعل لإألث ما( 
«لآال ١؟”ا‏ ”ل +175 ., ١5١‏ 





العياسية: 84 1١١١ ٠١5‏ 
العياسيين: 5لاء 158+ ١85‏ 
عبدة: 51 ؟ 
عتمة: 5/84آ 


العجم والأعاجم والأعجميون: الاء 58. 
018 تعض ”75ل 5|ا 


١59 عدوان:‎ 


الع ب : 4" وال او ل تت أ 


جع ةق ام "ام ارصن ٠١'ك‏ 035664 51د 
لأكل لرتم لك علضل ااال ولا لالاع الى 
تلم فض أآق 55 أا'خلس #خد'نل0 2٠١‏ 
48 ع١عكثل‏ مالل مكل 4.١5١ ١11١15‏ 
١75 1‏ بال 21١55‏ ”0 154 
مل ١1١‏ 2 "هك عكل 56 ١ه‏ ىأ ١‏ . 
بال ك/ ١ص ١575 ١5١‏ 


خريسا. امسن 


ظ العرب العاربة: م١١»‏ ١غ ١١5‏ 


العرب العرباء: م١١‏ 

العرس المستعربة : م#١٠. ١١١‏ 
عبس الأولى: ١77 »1١١4 ١١4‏ 
عبس خولان: ١٠١17‏ 

عزيزة: مآ 


0 


١١1١ عمرو:‎ 

عمران: 5986 

عمرو: 5948 

عملق الآخرة: ٠١9‏ 

العمالقة: لا١51م١٠١اءع‏ لماك ١:4‏ 
عمارة : 58 

عك : /ا/ا١‏ 

عوسبجة : 947 ؟ 


حرف 1 3 مسر 





١ ١: ١ ١7 غسان والغسانيون : كمال‎ 


١ با‎ 


١” ,ا5ذ١ غطمان:‎ 
١1١ : عفار‎ 


حرف القام 
فارسن: 5 .٠١‏ ه١٠2‏ 954١كاع‏ ”مم 
المرنجة > الافرنجة : 285 ٠١5 ,٠١85‏ 
العرس الثانية: 7 ٠١6 .٠١‏ 
فرود: 57٠51‏ 
قهر: ٠7٠‏ 
الفراعنة : +9 ٠١5‏ لم١٠‏ 
الفنيقيون: ه8١٠. ١١١‏ 
الفملسطيتب.٠‏ : ١5١‏ 

حرق القّاف 
الأقدم: 6017 
القبط : ٠١١‏ 


الإكليل ج/ ١‏ 


404 
قحطان: لم5 ١ه 5١9‏ ١غ‏ اول مكثقن 
1 ع بأكلع بتباا ١”‏ 


ظ فريش : لاع لألى ركع عبرال باجىب ”ا 


ا ال ا ار ا ا ا ال ا ل 
5ع ارا 


قضاعة: 2١١8 275١1‏ هكالء كل #شكل 


18 كس لاك 2١/١‏ الال لبان :لاك 
مال" بالاكن ىلا ١ص‏ كزمل ه15 كوق3ق 
ل ءال كال ا الل الكل اول 
07515 م١"‏ 


لمر امطة : الا 7 


٠١8 القرضة:‎ | 


قصى : مع م/ا 


فيس : 57 "م؟ 
كامل: 1 ”5 
كيشه : 5١1‏ 

كلسب وكليب : :م١‏ 


كتانة : ع بال لم ١‏ 


|اكتلة: تمركت كان عل “الو األعلن :“ون 


61 ١ع‏ 1594 5مى؟ 


الكلبيون : ع إل ١5‏ 


٠١5 الكتعانية:‎ 


كهلان: 10.؛ 15ت حك كال مالل م١‏ 


كواش : ل/اء ١‏ 
الكيسانية: /ا<؟ 














حرف اللام 
لخم: ١١5 1١١5 8١‏ 
اللمخا: ١١1١‏ 
اللان: ٠١5‏ 
اللعويون: 5١١‏ 

حرف الصيم 
الأمة المصرية: ٠١١‏ 
المتخندفون: ١7/7‏ 
المجوس : 76١‏ 
الدولة الأموية: ٠١5‏ 
مطرق : 1١87‏ 
مضر: ٠ه‏ قت لال لالل2, 594١ء‏ 55ل 

١١٠١ /الاأ.‎ 


مد حججح والم د حجيوت: مك ١5353‏ لمةٌّأاء 


اال ىلا١1 ١١١ 251١6‏ 
المصريين: 16 
المعيديرن: 56 
المسيحيون: ١١١‏ 17؟١‏ 
مسلمون إسيانة : ١14‏ 
المهاجرون: ١٠١5‏ 
المسلمون: ١١٠١.١١5 ٠3١٠١١‏ 


حرف النون 
نأهي با ؟ 


النخع : ؟ ١‏ 


نز أء : 58 


الإكليل ج/ ١‏ 


ةك 


نزار والنزارية : 4 ل“ "بانع "الال مانا . 
١:‏ .ع ”> +١‏ 


نهد: /الا1. 78 .١‏ لم١‏ 
| المنمساء ؟ 


نهم: 50 


حرق الهاء 


ظ هانىء : ك5" 


هزام : /الم 

همداإن: 2794 ت#ثل/ لالاي ١5غ»‏ 25؛, 625., 
باه الاكثع 8" 2515 
1 5ل معدملا 94خ8؟. +755 ١551غ‏ 
؟ 


.١2 )» ١١ 


ٍ الهندوس : و6 


51١5 5١86 هرازن: 157 لالط‎ 


حرف الواو 
وأهم : دلق 


وححى . الما 


الو تاريون : + 4 ١‏ 


حرف الياء 


يأجوج ومأجوج : ١١‏ 
يام : 102 


يغلم: 1 


يوم الأثاية: 577 

يوم الأ-حزاب : ١1‏ 
يوم أباغ: ٠١4‏ 

يوم أوارة: ١١8‏ 

يوم بدر: لم١‏ 

يوم الحرة: /151. 7107/7 
يوم حليمة : 7١5‏ 

يوم الحنو: 5١٠١١‏ 

يوم خيبر: ١87‏ 


يوم -خزازي : 5١١ 5٠‏ 
يوم المخندق : ١1‏ 





٠١5 : الأياضية‎ 


الأنصار: الا ؟الىى “لع اك اذك 
١7‏ 


٠١9 : الأنباط‎ 

يوم ذي قأر: ا 

داحس والغيراء: 5١0‏ 
يوم السقيفة: ١5١ .١11‏ 


يوم الردم : ١١١‏ 





406 


يوم الردة : ١‏ 


يوم عراش : ١448‏ 

يوم الفتح : ١71‏ 

يوم الفجار: 611/9 ١81١‏ 
يوم القأدسية: 1١/1‏ ؛ 140” 
يوم القرامطة: 5601١‏ 


يوم الكلاب : 51١‏ 


| يوم الهاشمية: 711 ١5‏ 


فهرس الطوائف والملل 


الخوارج: 51 .٠١‏ مااع ١925‏ 
الزيدية: 5ع 5*١‏ 

الفساسئة: الا 801 ١١٠١‏ 
الفراعنة: .١١5‏ لم١٠‏ 

المرامطة: 2 ؟؟ 

١١١ 1١١٠١ اللخميين: "الل‎ 

اليهود: لالل ةلا 6/١اغ ١51١‏ 
اليمائية : 1١‏ حك 5١لا‏ "الى ٠.١‏ 





4017 الإكلبل ح/ ١‏ 





ثبت مراجع التحقيق والشرح 
للجزء الأول والثاني من الإكليل 


- الأدب المفرد لمحب إلدين الخطيب - مطبوع . 

- الأدب المفرد للبخاري - مطبوع . 

- الارتسامات اللطاف للأمير شكيب إرسلاتن المتوفى سنة ١75131‏ مطبعة المنار منة 1١50٠‏ . 

- أرجوزة الحح لأحمد بن عيسى الرداعىي من أعيان القرن الثاني الهجري . 

- أساس البلاغة لمحمود بين عمر الزمخشري المتوفى سئة 90578 ه طبع القاهرة . 
30/4 . 

- الإصابة في تمبيز الصحابه لابن حجر بن علي العسقلاني المتوفى سنة 7 - مطبوع. 

- الأصنام لهشام بن محمد الكلبي سنة  7١‏ مطبعة دار الكتب سنة 11417 . 

- الأعلام لخير الدين الزركلي (معاصر) - مطبوع . 

- الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين المتوفى سنة 53057 ه - مطبوع . 

- الإكليل بجميع أجزائه الموجودة للمؤلف الحسن بن أحمد الهمداني المتوفى في القرن الرابع كلها 
مخطوطة . 

- أمالي القالى» إسماعيل بن القاسم المتوفى سمنة 705 ه - بالطبعة الأميرية ١17١‏ . 

- إنباه الرواة لابن القفطى - طبع دار الكتب المصرية . 

- البدر الطالع بيمحاسن من بعد القَرن السابع لمحمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة همطبعة 
السعادة 154 . 

- بغية المستفيد في أخبار صنعاء وزبيد لعبد الرحمن بن الديبع المتوفى سنة 4547 مخطوط . 

- بغية الوعاة فى تراجم اللغويين والنحاة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 11١‏ - مطبوع . 

- بلوع الأرب في أحوال العرب للاالوسي محمود شكري - مطبوع . 

- الميان والتبيين للجاحظ عمرو بن بحر الكناني المترفى سنة 5858 ه المطبعة الر.حمانية ١1540‏ . 

- تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير الأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 14/8. مطبعة 
القدس سنة 154 . 


408 





ا الإكليل ج/ ١‏ 

- تاريخ الجندي - السلوك فى طبقات العلماء والملوك . 

- تاريخ الخلفاء للحافظ السيوطي»؛ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 4١1١‏ - طبع 
بمطيعة السعادة سنة 179/1 ه. 

- تاريخ سني ملوك الأرض لحمزة الأصفهانى - طبع بيروت . 

- تاريخ صنعاء للرازي لمحمد بن عبد الله الصنعاني مخطوط بالجامع الكبير يصنعاء . 

- التاريخ العام لكلية المدارس العالية لفليب فارس الأمريكى - المطيعة الأمريكية ببيروت سنة 
175م. 

- تاريخ مكة للأزرقي» محمد بن عبد الله المتوفى حوالي 754 ه المطبعة الماجدية سنة 1781 . 

- التاريخ . المجهول مؤلفه - مخطوط . 

- تاريح مكة للفاسى محمد بن أحمد المتوفى سنة 81779 مطبعة دار الكتب العربية سئة 1787 . 

- تاريخ الواسعي . عبد الواسع بن يحيى الصنعاني المتوفى سنة ١198‏ - مطبوع . 

- تاريخ اليعقوبى . أحمد بن أبي يعقوب المعروف بابن واضح - مطيعة دار الفكر ببيروت سئة 
5007 . 

- تاج العروس شرح القاموس للمرتضى الزبيدي - مطبوع . 

- تهذيب التهذيب لابن العسقلاني أحمد بن على العسقلاني المتوفى سنة 1 ه - طبع الهند . 

- جزيرة العرب لجان بيرني - الطبعة الأولى بيروت سنة ٠197م.‏ 

- جزيرة العرب لحافظ وهية - الطبعة الأولى سنة ١764‏ (معاصر). 

- جمهرة أنساب العرب لابن حزم . على بن أحمد المتوفى سئة 71 طبع - الشاهرة . 

- حاشية الشيخ محمد الأمير المالكي علي مغني اللبيب - طبع الشرفية مصر سنة 1778 . 

- حقائق المعرفة للإمام أحمد بن سليمان المتوفى سنة 577 ه - ممخطوط . 

- حضرمورت وعدن للأستاذ صلاح البكري الياقعي - مطبوع . 

- ديوان الأعشى ميمون بن قيس - المطيعة النموذجية بالقاهرة . 





409 الإكليل ح/ ١‏ 5 


- ديوان امرىء القيس الكندي - طيبع بيروت دار صادر سنة 170271 ه. 

- ديوان الحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي المتوفى سنة 77١‏ ه - طبع القاهرة . 

- ديوان ذي الرمة غيلان بن عقبة المتوفى سنة ١١1‏ ه - مطبوع . 

- ديوان النابغة - مطبوع . 

- رحلة ابن بطوطة. محمد بن عبد الله الطنجي - المطبعة الأزهرية سنة 155١ه.‏ 

- الرحلة اليماتية للشريف عيد المحسن اليركانى» مطبعة السعادة بمصر سنة 1١1‏ ه. 

- زاد المعاد لابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر المتوفى سنة ١ه‏ مطبعة محمد صبيح وأولاده . 

- سبائك الذهب في أنساب العرب لمحمد أمين البغدادي السويدي طبع الإستانة . 

- سبل السلام شرح بلوغ المرام لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المتوفى سنة 1( ه. 

- مطبعة محمد مثير الدمشقي سنه 54 1١‏ . 

- السلوك فى طبقات العلماء والملوك للجندي - مخطوط . 

- سيرة اين هشام المعافري . محمد بن عبد الملك المتوفى سئة 7١48‏ - مطيعة يولاق مصر . 

- منيرة الهادي يحبى بن الحسين لعلي بن محمد العياسي العلوي - ممخطوط . 

- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي - طبع القدسي بالقاهرة . 

- شرح البسامة لمحمد بن علي المعروف بالزحيف وابن فند الصعدي - مخطوط . 

- شرح رسالة الحور العين لنشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة 01/7 ه مطبعة السعادة سنة 
4ام. 

- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد - طبع القاهرة . 

- شمس العلوم لنشوان الحميري الجزء الأول والثاني - طبع عيسى البابي الحلبي وأولاده. 

- صحيح البخاري لابن بليهد النجدي (معاصر) طبع مطبعة السعادة بالقاهرة . 

- صفة جزيرة العرب للمؤلف - ممخطوط ومطبوع. 

- طبمّات أبن سعد محمد بن سعف المتوفى سنة - طيبع بيروت . 

- طبقات ابن سمرة عمر بن على الجعدي المتوفى سنة 0857 - مطبعة السئة المحمدية سنة /1851( : 

- طبقات الجمحي محمد بن سلام المتوفى سنة 771 ه - طبع دار المعارف بالقاهرة . 

- طبقات الزيدية ليحيى بن الحسين المتوفى سنة 831١‏ ه - ممخطوط . 

- طراز أعلام الزمن في طبقات أعلام اليمن لعلي بن الحسين الخزرجي المتوفى سنة 4.١7‏ مخطوط . 


410 ١ الإكليل ج/‎ ٠ 

- طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب للملك الأشرف عمر بن يوسف الرسولي الغساني المتوفى سنة 
7 ه - مطبوع يدمشق 

- العسجد المسيوك في أخبار الملوك للخزرجي المذكور آنفأ - مخطوط . 

- فهرست ابن النديم محمد بن إسحاق المتوفى سنة 727/7 ه - مطبعة الاستقامة بالقاهرة . 

- فهرست المخطوطات لفؤاد سيد حفظه الله - مطبوع . 

- فى بلاد اليمن لصلاح الياقعى (معاصر) - مطبوع . 

- فى بلاد عسير لمؤاد حمزة - طبعة دار الكتب العربية سنة ١940١‏ ه. 

- القاموس المحيط للفيروزابادي محمد بن يعقوب المتوفى سنة 28١!‏ المطبعة الميمنية سنة 
15 

- قرة العيون في أنخبار اليمن الميمون للديبع الآنف الذكر - ممخطوط . 

- كامل المبرد لمحمد بن يزيد الأزدي الثمالي المتوفى سنة 7486 - مطبعة مصطفى محمد . 

- كامل ابن الأثير: علي بن محمد المتوفى سنئة 77 مطبعة محمد مثير الدمشقي 

- كتاب التيجان في ملوك حمير رواية وهب بن تبه | الطبعة الأولى سنة ١781‏ حيدر أباد . 

- كتاب حضرموت للأاستاد صلاح اليافعي الآنف الذكر ‏ _- مطبوع . 

- اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير المتوفى سنة 77٠‏ - طبع القدسو 

- محاضرة الدكتور أحمد فخري (معاصر) طبع . 

- مختصر جمهرة أنساب ابن الكلبي بالتصوير الشمسي . 

- المختصر للغة الجنوب لغويدي - طبع سنة 17144 . 

- مروج الذهب لعلى بن الحسين السعودي المتوفى سنة 7157 - مطيعة السعادة . 

- مساجد صنعاء لمحمد بن أحمد الحجري المتوفى سنة 1727/8 - طيع صنعاء . 

- مشجرات آل الأكوع المحواليين 

- مشجرة آل المسعود الحواليين . 

- مشجرة آل اللجبوري الحميربين . 

- مشجر علامة . 

- مطالع اليدور لأحمد بن صالح أبو الرجال المتوفى سنة ٠١57‏ - ميخطوط . 

- معاهد التنصيص لعبد الر-حيم بن عبد الرحمن العياسى - مطبعة دار الطباعة سنة ١7/5‏ . 


2١١ ١ الإكليل ج/‎ 411 


- معسجم البلدان لياقوت بن عبد الله الحموي المتوفى سنة 71 - طبع بيروت والخائجي . 

- معنجم ما استعجم للبكري : عبد الله بن عبد العزيز المتوفى سنة /4/01 مطيعة التأليف والنشر. 

- معجم المزرياتى : ممحمد بن عمران المتوفى سنة 721/8 - مطبوع . 

- المعلقات السبع وشرحها لحسين بن أحمد الزروئي - مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده سنة 
218 . 

- مقدمة ابن خلدون المتوفى سئة 8١/8‏ هه - طيبع . 

- ملازم مولر الألماني - مطبوع . 

- المتتخب من شمس العلوم - مطبوع . 

- الملا للذهبى المقدم الذكر - خط . 

- نثو الدر المكنون في فضائل اليمن الميمون - مطبوع . 

- المنجد» آخر طبعة للآب لويس معروف اليسوعي . 

- النسخة المنقطعة - مخطوط . ٠‏ 

- نهاية الأارب لأبي العباس القلقشندي المتوقى سنة 87١‏ - مطبوع . 

- وفيات الأعيان لأحمد بن محمد المعروف بابن خلكان المتوفى سنة 3581 ه مطبعة السعادة سنة 
.1١ ١“‏ ظ 

- يواقيت السير للإمام أحمد بن يحبى المرتضى المتوفى سنة 69م - مخطوط. 


7 الإكيل ج/ ١‏ 412 


فهرس الموضوعات للجزء الأول 


الموضوع الصفحة 
خطبة العلامة محمد بن نشوأن الحميرى ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ا ا 0 

خطبة المؤلف الهمداني ا ع ع ع ع ا ا ان 
ذكر كلمة عمر بن الخطاب في الأنساب ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ا ا اد 
طبقات العرس ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ا ا يال 
باب خلق أدم وسثبره 0 ع ع 00 لسع آلا 
ذكر هبوط أدم بجبل السبرنديب وشعر عدي بن زيد في ذلك ع ع ع ع ع ع ع رف 
باب تناسل ولد آدم ما حفظ له من أولاه . ملعم ةم ةم ة ةلم مم 0 الال 
ذكر نسب ولك قائن بن ادم ع ع ع م ع ا ا ا ا ا ا ا 0 
ذكر أول من عمل التحاس والحديد ع ع ع ع ع ع ا ا 00 
ذكر بسب شيث بن آدم فممم مم ةع ء مي ةرمث ةق بيده ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ال 
ذكر معرفة أول من خاط الثياب وكتب اللخيط اع ع ع ع ع ا ا 0 
باب بما أوتي في عمر الدنيا وفي التأريخ م ءءء مم مملء ع ل 0 
باب من جاء من ذكر نوح والطوفان عن العرب في الشعر وغيره ا 0 
ذكر ما جاء عن كعب الأحيار .. معممممةمة مم مة ممما ممم ممم ملم م للم ءا ل. ...ع8 
ذكر أول من ابتدع الملاهي وأظهر الفسق ممعي مث مم ةم مم ممما ءا م6.00 ...8 
باب ذكر أولاد نوح (ع) ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ا ع ا ا ا ا ع ا يي ا ل رول 
ذكر أولاد حام بن نوح (ع) ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ع ا ل ا ا ا ا يرل 
ذكر سلينا سموأد الناس وبياضهم وعلة ذلك ا ع ع ع ع ع ع ا ع ع ع ع ع عي ا ا ا ا ريل 
ذكر أولاد يافث بن نوح ع يي ع يي ع ع ع ا ع ا ا ع ا ع ع ا ا ا 1 
ذكر أولاد سام بن نوح ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع اا ا ييل 
ذكر أول من ابتدع الخط العربى ا ا ل 
ذكر أسماء الشهور والأيام عند العرب ع ع ملع م م م مس1١‏ 
باب نسب ولد أرفخشك بن سام ممعي يه مف ةفر ةنم يه نم ره .60612 6464 6.606.226 ... 13# 


ذكر نسب هود (ع) وافتراق الناس فيه ا اا ا ا ا ا ا ل 





413 الكليل ج/١‏ 

ذكر قول الفرقة لأولى وتأديل المؤلف لشعر علقمة بن ذي جدد تللم ةم الملل 
ذكر قول أبي : نصر اليهري في ذلك ......... ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع )ا 
ذكر حبججج الفرقة الثالثة ع ا ع ع ا ع ع ا ع ا ع ع | 
ذكر زواج ني الله إسماعيل بن إبراهيم من جرهم وي ع ع ع يدا ع ع ع ع ع 0 
ذكر قول الفرقة المخامسة ع ا ع ع ع ع ع ع ا ع ا | 
باب فرف ما بين فحطات وعدتان ا ع ع يار 
ذكر قول الهمدانى فى ذلك ا ع ع ا ا ا ع ع ع ع ع ع ا 
ذكر نسب النبى محمد واد ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ا يي 0 
ذكر قول ابن عباس كيف كان النبى ينسب نفسه ا ع ع ع ع ا ا 
ياب نسب قحطان بن عابر وهو هود (ع) ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع اا 
ذكر أول من حيى بتبحية الملك ا ع ا ا ا | 
ذكر بني الرس وإلى من أرسل سيأ الأكبر وأول نه 7 ع ع + ع ع ع ع ع ع ع ع ع اا 
ذكر نسب “حمير بن سب ج ع ا ع ا ع ع ع ع ع 0 لعممء 
ذكر تيب مالك ين -جمير 2............ي..يي.ة ع ع ع ع ع ع ع ع )ا 
باب تصحيح نسب قضاعة بن مالك .......... ا ع ع ع ع ع ع ع ع 0 
ذكر مأرب وصرواح ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا | 
ذكر مقالة سعد بن معاذ الأنصاري يوم الأحزاب فلملل تللم م م مم مل م ملللة 
ذكر عصبية بنى مجيد فى الحميرية ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع 0 
ذكر شعر عدي بن الرقاع العاملى ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع | ص ع ع 0 
ذكر قصة روح بن زتباع الجذامي مع نائل بن قيس الجذامي ع ع ع ع ع ع ع ع 0 
ذكر قصيدة شاعر الإسلام حسان بن ثابيت ........... ع ع ح ع ع ع ع ع ع ع ا 
ذكر حديث عائشة في إعتاق رقبة من أولاد إسماعيل 00 
ذكر قول الهمدانى وشعر جميل بن عبد الله العذرى ع ع ع ع ع ع | 
ذكر تنويه المؤلف لكتاب الأيام ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع 0 
حديث عروة بن الزبير فى معد وتفنيد المؤلف له ١74‏ ع 0 
باب نسب قفضاعة ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ع 0 
ذكر نسب -حيدان بن عمرو عن أبي راشد دم منه ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع 0 
ذكر تسب مهرة ين سحيد أل ........يايييييييا ما امن ةيه ا ع ع ع ع ع ع 0 
ذكر نسب الإويل العيدية ع ع ع ع ع ع ع ا ا 0 


. ذكر ما جاء فى سجل خولان وحمير بصعدة عن نسب ولد مهرة 3 © 2 © 7 .د ما مدع ة واه 


باب تسسة بئى مبجيك برع عمرق 2 > > 2 > > > > ع > جح حي ا ا ا ا 0 ا ا ا 00000 
بان لسب خولان بيثم عمرو و الماع ع جد جم ولس واشاه ع سه ساس لس ساس سانس وشا دي ساس سج ساس ع ساس شاع شاع عا اس وعروا م 
ذكر إقامة الهمذانى بمديته صعذدة ع ع » ع ع ع > + > ع > + جح ح ع ع ع ع حي 0 
ذكر قول الهمدانى فى نسب خولان العالية ا ا ا ا 0 
ذكر نسب بن حي بن خرلان وله عا سا ع سمشاع هع عو هن عاس د ع 6#واأهاس # هعتاسا هس هس ا ع ساس ساس واس هوا شاع ما عا ع هج و ه 
وذكر ما قيل فى ذلك من أشعار ب ع ع يه ع ع ع ا ع ع 00 
ذكر أعلام بنيى حى ومشاهيرهم وسبب مخروجهم من اليمن شع مشاع ماع عاعاة م عع مع ع عه 
نسب بئى سعد ين خولان 2 > > > 2 2 ع > ع ع ع ع ج ع ح ح جح ع ع ا ا ا ا ا ا ا ا ل ا ل ا ا ا 0 0 
ذكر ها قيل من اشعار يوم حزارى وأين موقعها عع عاجاع هوخ اودع قاس فس هو 4 و عام هد و هأ ماع عاعمه 
ذكر حديث المتوكل بن زيد بن حبجر الخولاني وبه سميت قبيلة الأكيليين ل 
ذكر السادة الذين سعوا بإطلاق الهمدانى من سجن أبى حسان الحوالى | 
ذكر غزوة ابن عباد الأكيلى لرازح وسبب قتله وقصة أحخيه العايك ا ا ا ا ا ا ا 0 
ذكر استنجاد ابن عباد بالواثق العباسى على الأمير يعفر بن عبد الرحمن الحوالي 
وخير الولاة القادمين إلى اليمن 7 > 2 + + > + + خ > + ع + > » > + ح ع > ل ع 5 5 ا 5 5 ا 0 7" 
ذكر عبد الله بن عباد وعبد الخالق بن أبى الطلح الشهابي وأغبما أشعر أهل اليمن 
فى عصرهما ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا | 
ذكر قصيدة ابن عباد وما فيها من حكم ومواعظ 0 ح ‏ + . > + ح +  »  »‏ ع ع ع عع ا 
شعر ابن عباد الأكيلى فى رحلته إلى العراق . افلم م م م م م م م م م م م ا مم ةملعمل 


مقالة المكتفي فى أهل اليمن لعي 0 
ذكر المسلم بن عباد بن عبد الله الأكيلى وشعر الهمداني فيه مع م م م مم ممم ملم 
ذكر قصة يزيد ومالك ابنى الأصبغ الخولاني مع معاذ بن جبل ع | 
ذكر قصة عبد الله بن وقيش مع الإمام الهادي ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع 
ذكر قصة عوف بن زيد وأسامة بن زيد ع ع 0 
ذكر أسخيار عمرو بن زيد فارس العرب ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ا 0 
ذكر أخبار عمرو بن زيد بن عسعود ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ا 0 
ذكر قبيلة الربيعة وما قدموا من مجهود نحو الهمداني في محتته الا 
ذكر نسب عنر بن واثل ‏ .......... ع ع ح ‏ ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع 0 
ذكر أحمد بن عيسى الخولانى الرجاز ..... ع ع ع ع ع ع ع ا 


415 


ذكر نسب سعد بن -خولات 
ذكر نسب قبيلة حرب التى بين المدينة ومكة وسبب انتقالها من خولان 
ذكر مسجاورة محمد بن إبراهيم المحابي ليني حرب 
ذكر الأيام التى وقعت بين حرب والقبائل المجاورة لها . 
ذكر جلاء بئى حرب عن صعدة 
ذكر نسب الفياض بن حرب 
ذكر عمرو ين يزيد وشعره الحماسي وقول الهمداني في ذلك 
ذكر قيام يعلى بن عمرو مع إبراهيم الجزار 
ذكر الحارث بن عمرو وأشعاره 
ذكر نسب غالب بن سعد 000 
ذكر حديث بن أبي جميل وشعر الهمداني 
ذكر الأماكن التي نزلتها بنو حرب وبنو غالب بالحجاز بعد جلائها من اليمن 
ذكر نسب هانىء بن خولان 
ذكر قبيلة جماعة وكيف تحبس أسيرها 
ذكر أنساب رازح بن خولان 
ذكر نسب رشوان بن خولان 
ذكر نسب الأزمع بن خولان 
ذكر نسب صحار بن خولان 
ذكر وقد خولان على الملك سيف بن ذي يزن 

ذكر آل أبي فطيمة الذين تبنوا قضية الإمام الهادي يحيى بن الحسين 
خروج الهادي إلى اليمن 

المرتضى محمد بن الهادي وأخيه الناصر ألحمد 
إطلاق الهمداني من السجن وذكر من قام في نصرته وفكاكه 
ذكر حسان بن عثمان الحوالي ووقعة قارسن عخولان وشعره 

وفاة الناصر وسيبها 
ذكر نسب اخولان العالية 
ذكر رواية ابن أبي الجعد والمسلم بن أبي 
ذكر قول ابن رقطة الصعدى أحد ورئة السجل 
ذكر قول بعض ورثة السجل 
ذكر أنساب بني شهاب 


ها #6 د 44 ك8 هه #6 # اط اغاغ 8# © # 


2 هج ا اك ا اط اط اه 6 اش م اخ ا هش ا خط هد ا خا ا م شخ هم لط الغ الخ اخ اخ ا هه الغ شد شل شد 5 5ت 8680 85 3*4 


خا الا اخ الخلا #6 الخ اخ 2 اخ شا اخرلا #6 الل اخ اخ #6 #8 #6 5 شت اع ا شد #5 ف اج الخو #4 و 


عقا الإ اجا لجلا جا جا لاا العا خا جا اخ واد خا خا الخ لخ الا الخ جا اع اع 8# #0 0ه0#و#* 


ال ‏ ال اسلخ اخ ‏ اي الل ‏ ا لض ‏ # ا او 4 ع اه 8 داش هك شد هه هد 5 5د هه 5 #0 اك اله الغ انه © * 


غك خ# 4 4# #40 4 اخ#د + "ةا 4« 2 نه 4 4 #462 343-33 د |34 5 * 2 نل تب الل نل لذ نا قا 


ا ات اخ اع اط ا اخ اخ 4 6 ا #6 هم اخ و اخ اخ ل ا خف هخ اخ هم طخل شل ف الف هد 5 شخ اخ شه شط 8# #6 * 


ع اخ اط شد شن ‏ شظ ا خخ ل شد غود الو اخ 5 8 64 هم اخ هد م ا هت خا ةا هم اط هد 5ه 5 هه © > 5 * 


و لود ازا ال اط عي ا و اي خا اخ اخ اخ عل ا عد د ع اع #6 نظت ا #8 لا خا لجنيا الوا ا اع ان 5ه # 


ال ا ل اد الو اج اج اط خا اخ اخ اخ ا و #0 شه 6 هي طضد ط “نه انض اط د ا اخ اخ اط #6 عو اخ ‏ *#8 اه 


ةد د ظتد #8 420 هد خش ##د اظشه اخ 2 اخ 4# ا غظظش 4ه #4 8# 4# #8 0ه 


اخ الخد #4 #4 #6 ته 4# خخ #4 لاه 


ا اخ طلا اخ لاد اد العو د د شن ده * 


اخ ‏ ااا ال خخ خطا اخ ‏ اخ اخادا ‏ اظلر # --# ا .ل ا 46 5 6 #3 #6 #2 #4 شه اه اط* ا اغ ‏ ا 6 #2 ا 6 ا اه ا اخ اخ 6 ا 5 اخ الخ 6 اخ ه39 


ا ال ا ا ما ا الا كف 


هد © © سيو سي ‏ ه_ صي ا اجد ‏ اهص ‏ وي _هون   _#‏ طاز ‏ 6 اج ج# ‏ هنه اخو ا# ا# 6 #0 


الل اا اتن الاك نكمتلل وكا تالالا لاا ان كا داكا لكا ولا ل ولا ا ا تاي اناالا ألا ا ااا ااا ااا ا 000 


ا الل ا 40 '* 


4د ضف شه الغ وأ 8ه شد لد كد هت اكه 58 شد 5 4 


3 ا 1 0 كايا ا لكا اك ا مود ا كك ىا ا صا ا لل اك ا ا ااا و اك ا واي ا ا ا ل ا ا اا لا اا اا لوا ااا ا ا اا ا اا اا ااا ا ااا 000 000 


1 0100000 ا 0 2 1 ا ا 1 ا ا ا ا ا ا ا 0 ك1 


لت ميت د ةا با 


© |  ##  ع انو‎ 


خخ اط شه 4# © 


يدت اا ةا ةا اسينة 


م اخ 0ه 4 ©# 


ا 0 د اك 


عا الا ال ال افا ا كه هن هيوه #4 ال ا ا #6 شو اش # ١#‏ #6 #4 خش 5 > 3 كشن اه لد لد اه #868 5 4و ا شت د # و 


*# 8 6 4 #9 


ااال اا اال اا أ ا ار ا ا ار ا ا شي الج ال ا الل ال رط يم را ال ء مد ةذ مط ضة 


# غ# كك 1ك كلذ 


ل نا قد نا اذ م 


#60 اخ 8ه 8 6ه 


#9 #* #8 #6 * 


اخ د 4د 3 |« 


الو ل ل ع و اخ #6 د يض بج ع وش جا لط #5 اع اا ا #8 لش #6 8ه هو 4# #2 ع وك اج ال سد ع اج اجل ش ©# «ا ># خ# اع ‏ ا# 


ل ا ل ال ل ا 6 ا16- 6 ا6161 ا اا1 ا اا1ل1ا ‏ ا1ُ ا 21‏ اا11 11 ا2311 0 اا91ُ0 ا1 ا 1 1 ااا 11 1 ا 1 6 اا ل اا الي 0 ل ب ا شد سم ا ا ساد سا اكب 


الو بي عرو عا صا اسرد سي اسرد اط ا#ريد الو 0# ا#د الو اش ‏ # هي ابه # ا 


اخ اج ام ماخ ال ل لج ل لو ل لا ل ل د اط #6 ل ال اود اخ اط اله "| 


اع اع ا ني و 6 بج اس ١‏ ا« #6 اج يج ين اج يخ 5 هوض وج ب لس هد لج سا سج ب ضا  #‏ الظد اظ هم #6 ل 


عي ال سي ع سد الو سي سد الس لتر جا ال الا عا مل شا ها ص ويد صا سه الود تا اليد #6 اا عاخن جا ع ع# جخ« ع ‏ ج # ا يم بم ا ©« 





1 الإكليل ح/ ١‏ 


ذكر القول في نزول بني شهاب حقل صعدة وما فيها من أشعار ' ل ان 
ذكر شعر كثير بن أبي الصلت الشهابي أحد وفد خولان إلى ابن ذي يزن وين 
ذكر عباد بن محمد الشهابى وجوده وقصته مع معن بن زائدة . 2262066066060 ...511 
ذكر العباد بن الغمر الشهابي وأحاديثه تمي ة ممم ممم مما فم ن ةا لم لا مم ل م لم ءلم آي 
ذكر غدر جعقر بن عبد الرحيم العياسى بعباد بن الغمر وما جرى بعد ذلك 2 4” 
ذكر قصة أحمد بن يزيد القشيبي يستعطف الأمير يعفر الحوالي بإطلاق 

عباد بن الغمر ا ارون 
ذكر عبد الخالق بن أبي الطلح وقصائده ع ع ع ع ا رون 
ذكر ترجمة خالد بن عبد الله القسرى ا رفون 
ذكر أول من وقع بصنعاء من الشهابيين وذكر مساكنهم 0 رون 
ذكر محمد بن خالد البرمكىي واحتقاره غيل صنعاء ومحسنة عباد بن الغمر ....... 5114 
ذكر بيوتات العرب بصتعاء ا ع ع ع ع ع ا ادن 
ذكر حدوث الشر بين الشهابيين والأبناء وسبب ذلك ع ع ا 0 
ذكر غدر إبراهيم الجزار بزعماء وسادات حمير ع ا اين 


ذكر سيب إبطال شهادة أهل صنعاء بمكة ا الاق
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير ابى محمد الحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني ج 2"

See other formats
